Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Вид материала

Содержание

Библиографический список
Отношение советской власти на первоначальном этапе своего становления к образованию мусульман (на примере астраханской области)

Подобный материал:

1 ... 20 21 22 23 24 25 26 27 ... 48

Библиографический список

1. Астраханский листок. 1915 г. 3 октября. № 214

2. Астраханский листок. 1915 г. 29 октября. № 233

3. Астраханский листок. 1915 г. 30 октября. № 234

4. Астраханский листок. 1915 г. 5 ноября. № 239

5. Астраханский листок 1915 г. 13 ноября. № 246

6. Астраханский листок. 1915 г. 20 ноября. № 251

7. Астраханский листок. 1915 г. 25 ноября. № 254

8. Астраханский листок. 1915 г. 15 декабря. № 271

9. Астраханский листок. 1916 г. 1 марта. № 48

10. Астраханский листок. 1916 г. 16 апреля. № 82

11. Астраханский листок. 1916 г. 17 апреля № 83

12. Астраханский листок. 1917 г. 5 августа № 171

13. Вся Астрахань и весь Астраханский край. Памятная книжка Астраханской губернии на 1916 – 1917 гг. / Издание Астраханского губернского статистического комитета – Астрахань паровая губернская типография. 1916. С. 108.

14. ГААО. ф. 1, оп. 2, д. 1566

15. ГААО, ф. 1, оп. 2, д. 1576

16. ГААО, ф. 1, оп. 2, д. 1771

17. ГААО, ф. 1, оп. 9, д. 1276

18. ГААО, ф. 1, оп. 9, д. 1307

19. ГААО, ф. 1, оп. 9, д. 1315

20. ГААО, ф. 37, оп.1, д. 100

21. ГААО, ф. 285,оп. 1, д. 244

22. ГААО, ф. 289, оп. 1, д. 963

23. ГААО, ф. 327, оп. 1, д. 11

24. ГААО, ф. 336, оп. 2, д. 1

25. ГААО, ф. 448, оп. 1, д. 68

26. ГААО, ф. 485, оп. 2, д. 1

27. ГААО, ф. 768, оп.7, д. 91

28. ГААО, ф. 1094, оп.1, д. 42

29. Герасименко Г.А. Земские органы самоуправления в России. – М. Наука. 1990. С. 84.

30. Деятельность Астраханского городского комитета по устройству беженцев. 12.08.1915. – 01.08.1916. – Астрахань. Паровая новая русская типография. 1916.

31. Курцев А.Н. Беженцы первой мировой войны (1914 – 1917) // Вопросы истории. 1999, №8.

32. Максимов Е.К., Тотфалушин В.П. Саратовское Поволжье в годы Первой мировой войны: Учебное пособие к курсу «История Саратовского Поволжья». Саратов: Научная книга, 2007. С. 43 - 44.

33. Нелипович С. Г. Генерал от инфантерии Н.Н. Янушкевич: «Немецкую пакость уволить и без нежностей…». Депортации в России 1914 – 1918 гг. // Военно-исторический журнал, 1997. №1. С. 42, [53].

34. Нелипович С.Г. «Население оккупированных территорий рассматривалось как резерв противника». Интернирование части жителей Восточной Пруссии, Галиции и Буковины в 1914 – 1915 гг. // Военно-исторический журнал. 200. №2. С. [69].

35. Плюцинский С.С. Переселенные немцы на территории Астраханской губернии в годы Первой мировой войны (1914 – 1918) // История и современная регионалистика Верхнего Дона и Нижнего Поволжья: сборник научных статей по материалам научной конференции «Историческое и этнокультурное развитие Нижнего Поволжья». 2004 г. – Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2005.

36. Славский К.Г. Земская медицина и война // Общественный врач. 1915. № 9 – 10. Цит. по: Земское дело. 1916, №2. С. 100.

37. Собрание узаконений и распоряжений правительства, издаваемое при правительствующем Сенате. 1915. № 242. Ст. 1842.

38. Шерр М. «Губернский земский комитет помощи беженцам» // «Земская хроника Астраханской губернии», 1917, № 1.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Таблица. Численность постоянного населения (1897), беженцев^²⁷, депортированных военнообязанных подданных Австро-Венгрии (в том числе жители Галиции), Германии и немцев-колонистов в Астраханской губернии 1915 – 1918 гг.

	1897 г.	1915 г. Октябрь		20.12. 1915.	07.01. 1916.	23.02. 1916.	01.03. 1916.
	пост. насел.	военно-обязанн.	беж.	беж.	беж.	беж.	беж.
Астраханский уезд	101984	?	?	?	2770	1814	?
Енотаевский уезд	73053	?	2637	?	3165	3449	?
Красноярский уезд	64953	?	?	?	2705	2896	?
Царевский уезд	191436	?	?	?	4275	4373	?
Черноярский уезд	97941	?	2776	?	2580	2780	?
г. Астрахань	10053	?	?	?	3867	4812	?
Внутренняя Киргизская Орда^²⁸	212004	?	?	?	?	?	?
Калмыцкая степь	127820	?	?	?	?	?	?
I отдел Астраханского казачьего войска		?	?	?	?	?	?
II отдел Астраханского казачьего войска		?	?	?	?	?	?
Всего по АКВ^²⁹		?	?	?	520	516	?
Всего по губернии	979244	3801^³⁰	19026^³¹	20384	?	20640	20650

Таблица. Продолжение.

	1916 г. Апрель			07.09. 1916	20.11. 1917.	1918 г. Июнь
	беж.	галичане	немцы-колонисты	беж.	беж.	беж.
Астраханский уезд	3000	250	1900	?	4392	1436
Енотаевский уезд	3000	350	3200	?	?	?
Красноярский уезд	2800	?	1400	1145	?	?
Царевский уезд	4400	2000	5300	?	?	?
Черноярский уезд	2700	1500	1100	?	?	?
г. Астрахань	?			?	?	?
Внутренняя Киргизская Орда	беженцы и депортированные			?	__	__
Внутренняя Киргизская Орда	978			?	__	__
Калмыцкая степь	__			?	?	?
I отдел Астраханского казачьего войска	1367			?	?	?
II отдел Астраханского казачьего войска	514			?	?	?
Всего по АКВ	1881			?	?	?
Всего по губернии	42768			?	?	?

Источники: ГААО, ф. 1, оп. 2, д. 1566, л. 173, 316, 333; ф. 1, оп. 2, д. 1576, л. 1, 1 об.; ф. 1, оп. 9, д. 1315, л. 16, 211 об. – 212, 214, 214 об.; ф. 285, оп. 1, д. 244, л. 181, 299 об.; ф. 768, оп.7, д. 91, л. 5; Жванко Л.Н. Беженство Первой мировой войны в Украине. Документы и материалы. (1914 – 1918 гг.) – Харьков: ХНАГХ. 2009. С. 207; Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1987 г. Астраханская губерния. Тетрадь I / Издание Центрального статистического комитета МВД. Под ред. Н.А. Тройницкого – СПб., 1899. С. 2-3; Плюцинский С.С. Переселенные немцы на территории Астраханской губернии в годы Первой мировой войны (1914 – 1918) // История и современная регионалистика Верхнего Дона и Нижнего Поволжья: сборник научных статей по материалам научной конференции «Историческое и этнокультурное развитие Нижнего Поволжья». 2004 г. – Волгоград: Волгоградское научное издательство, 2005. С. 222.

Р.Р. Аймуханова

ГОУ ВПО «Астраханский государственный университет»

ОТНОШЕНИЕ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ НА ПЕРВОНАЧАЛЬНОМ ЭТАПЕ СВОЕГО СТАНОВЛЕНИЯ К ОБРАЗОВАНИЮ МУСУЛЬМАН (НА ПРИМЕРЕ АСТРАХАНСКОЙ ОБЛАСТИ)

Октябрьский переворот, будучи атеистическим по своему мировоззренческому наполнению, активизировал негативное отношение к религии и церкви. Однако, в течение первых десяти лет после революции 1917 г. к исламу Советская власть относилась более терпимо, чем к другим религиям, и его положение можно считать более благоприятным. В первые годы после революции в советском образовании был взят курс на ликвидацию безграмотности, в том числе с использованием образовательного потенциала мусульманского духовенства.

Образование является важным аспектом в рассмотрении попыток Советской власти выстроить лояльное отношение к мусульманам Астрахани. «К концу 1910 года в Астрахани всего считалось 19 мектебе (7. С. 153), из них 2 новометодных^³², в Астраханском уезде – 24, в Красноярском – 9, в Царевском – 6, в Черноярском – 2, в Киргизской степи – 84, в Калмыцкой -1. Медресе^³³ имеются в Астрахани при Белой и Черной мечетях, при мечети Гилянского двора, на Цареве при мечетях №№3 (Джабарова) 6 и 7, в Астраханском уезде в селениях: Осыпнобугорском, Трехпротокском и Башмаковке» (6. С. 14). Из этого следует, что на территории современной Астраханской области в 1917 г. была достаточно широкая сеть мусульманских школ и учреждений начального и среднего образования.

К началу ХХ в. мусульманское население получало начальное образование в школах при мечетях. Советская власть, сохраняя общую численность мусульманских школ, пыталась использовать эту систему образования, проявляя тем самым лояльное отношение к мусульманам, и одновременно решая вопрос грамотности населения. В официальном архивном документе, который был представлен в ЦК РКП, вместе с тем, так характеризуется система образования в мусульманских школах:

«Преподаются лишь элементарные начала грамоты и общие правила «магометанской» подготовки. Настоящим же рассадником «света» ислама и фанатизма являются «медресе» - это своего рода высшие богословские факультеты мусульманства. В старшие классы «медресе» поступают молодые люди не моложе 16 лет и обучаются в них в течение многих лет. Медресе, так же как и Мектебе, считаются учреждениями чисто народными, и их организация никогда не предусматривалась никаким бывшим законодательством. В силу этого они фактически не инспектировались, не подчинялись никакому контролю, хотя с 1877 года относились к ведомству Министерства просвещения» (2. Л. 45).

Автор данного документа в своем докладе в качестве примера приводит учебный план среднего образовательного учреждения – медресе, в частности, одного из медресе города Казани. Школа эта, имеет до тысячи человек учащихся, разделена на семь отделений, соответствующих классам с соответствующими предметами преподавания. Автор доклада делает неожиданный «просоветский» вывод: «лица, окончившие полный «курс» наук в подобной школе, выходят оттуда истыми фанатиками и самонадеянными врагами какой бы то ни было культуры и цивилизации и вместе с тем высоко авторитетными в глазах своих единоплеменников… по окончании курса в медресе они отправлялись еще в Самарканд и Бухару - «усовершенствоваться» в науках и … оттуда являлись уже не только фанатиками, но и политически «просвещенными» и озлобленными против всех и всего мира – не мусульман» (2. Л. 47). Из этого архивного документа видно, что в медресе обучали на младших отделениях грамоте, а это не могло быть не замечено Советской властью, которая взяла курс на всеобщий ликбез. Поскольку общеобразовательных школ в Астраханской области в достаточном для ликбеза количестве не было, необходим был некий оплот образования, которую Советская власть увидела в развитой сети религиозного (мусульманского) начального и среднего образования. Тем более это было удобно, поскольку отмечался в целом рост религиозных школ в крае, начавшийся с конца XIX – начала XX в.

Даже в 1922 г. «отмечается быстрый рост в селах религиозных школ» (8. С. 4). В связи с этим в Астраханском крае «задачей Татаро-киргизского бюро в Нижнем-Баскунчаке определяется ликвидация безграмотности среди киргиз» (10. С. 2). Ликвидация безграмотности проводилась путем поддержки мусульманского образования. Например, производились переводы на татарский и казахский языки необходимой учебной литературы, также печатались и издавались брошюры на революционные темы на татарском языке. Большинство мусульманского населения не владело русским языком, и поэтому учебная и пропагандистская литература издавалась с переводом на татарский или казахский языки.

Уже в 1922 г., несмотря на явную поддержку религиозного образования, «на городской широкой беспартийной конференции трудящихся татар особенно горячо обсуждался вопрос о закрытии мусульманских религиозных школ. Резолюции, по всем вопросам предложенные членами РКП, были приняты. Религиозные школы постановлено закрыть» (3. Л. 255). На деле же по-прежнему большинство школ действовали в прежнем режиме, вопреки революционным порывам.

Заслуживает внимания культурно-просветительная работа, проводимая среди так называемых национальных меньшинств, к которым относились и татары, и казахи, и другие «мусульманские» народы. Отделом просвещения комиссариата по мусульманским делам в октябре 1918 г. в Астрахани были открыты учительские курсы для татарской и казахской молодежи. С 1918 по 1925 г. комиссариатом было организовано 20 городских вечерних учительских курсов и курсов ликбеза, 14 уездных курсов для татарского и казахского населения, 5 городских библиотек – читален, 20 уездных библиотек, мусульманская театральная труппа. Вместе с тем, своей первоочередной задачей комиссариат считал работу идеологическую. «Отдел печати комиссариата по мусульманским делам Астраханского края, - говорилось в одном из его отчетов, - распространял культуру среди рабочих и беднейших крестьян – мусульман путем перевода разных брошюр на революционные темы с русского на татарский язык. Затратив большие средства на издание политических брошюр на национальных языках, губернские власти при этом в 1920 г. принимают решение о закрытии единственной в городе и губернии мусульманской женской школы ввиду отсутствия денежных средств на ее поддержание, что вызвало протест татарского подотдела губисполкома» (7. С. 720), который основанием для своего протеста выдвинул тезис о том, что женщина, как закрепощенное существо, нуждалась в просветительстве. А так же тот факт, что школа существовала на собственные средства, не имея средств из госбюджета.

Целью отдела просвещения была ликвидация среди населения безграмотности. Для этого было сделано следующее: «в Астрахани издан татарский букварь» (14. С. 2), на заводе «III Интернационал» открыта «школа по ликвидации безграмотности, как среди русских, так и нацмен» (12. С. 2). Даже на предприятиях создавались специальные школы, которые позволяли рабочим обучаться грамоте.

Руководители области понимали, что для развития народного образования для нацменьшинств необходимо открыть семилетки. Отмечается необходимость организовать педагогический техникум для мусульман. Так «Губоно намечало план в следующем учебном 1924-1925 г. открыть две семилетки в Астрахани и Красном Яру и педагогический техникум в Астрахани» (9. С. 1). Кроме того, выдвигается на обсуждение мусульманской части населения города предложение организовать ядро для оказания помощи Педагогическому техникуму и семилетке на территории города. Ядро, выдвинутое мусульманской частью общества, разъясняя необходимость просвещения, сумеет не только организовать самообложение, но и обложение имущих. На содержание организуемых двух школ не потребуется особенно больших средств. «Так как ясно, что ядро само собой не может быть рождено, то необходимо мусульманскому учительству срочно сгруппировать вокруг себя мусульман-интеллигентов» (9. С. 1). Таким образом, мусульманской интеллигенции в деле ликвидации безграмотности отводится большая роль. Что же касается мусульманского населения, то оно по-прежнему получало знания привычным для себя способом. Мусульмане до 1925 г. «к людям, которые умели читать Коран и писать по-арабски, приходили получать знания. Жители к религиозно-образованным людям относились хорошо, с уважением» (12. С. 1). Это объяснялось статусом религии в повседневной жизни людей и той ролью, которая она играла в мировоззрении.

Несмотря на то, что были приняты резолюции РКП о закрытии мусульманских религиозных школ, «мечетские» школы заменяли отсутствующие общеобразовательные школы до 1925 г., так, например «до 1925 года в селе Малый Арал, Красноярского района, Астраханской области, не было школы, и дети учились в мечети» (13. С. 3). Это говорило не только об отсутствии средств у Советского Наркомпроса на организацию и открытие общеобразовательных школ, но и, безусловно, о доверии к мусульманам. Однако вместе с этим отмечается и несоответствие стандартов обучения в мусульманских школах стандартам советского образования. «Отмечая ряд злоупотреблений в религиозных школах при мечетях, ввиду обучения не только вероучению, но и стремление к подмене советской школы, несоблюдения минимума возраста и вообще инструкций по этому вопросу, фракции ГИК обратить внимание, через соответствующие органы, за неослабным соблюдением существующих на этот счет положений» (4. Л. 202). Школы при мечетях были доступными для мусульманского населения, в них закладывались элементарные знания, прежде всего, религиозного плана. Советская власть же постепенно пыталась нивелировать конкуренцию со стороны религии.

Таким образом, Советская власть на первоначальном этапе своего становления к мусульманам относилась более лояльно, чем к православию. Это выражалось в том, что просвещению мусульман придавалось большое значение, при этом оставлялось право выбора места обучения: в школе, или при мечети. Но все же религиозные школы постепенно начинают закрываться, как правило, под предлогом отсутствия средств на их содержание.

В отношении государства к религии, в том числе и к исламу, в период с 1927 по 1940 г., доминирующей стала тенденция подавления. Ислам теперь представлялся Советской власти реакционным и отмирающим направлением.

Если в первые годы после октябрьской революции Советской властью был взят курс на ликвидацию безграмотности с использованием образовательного потенциала мусульманского духовенства, то с организацией Союза воинствующих безбожников и соответствующими распоряжениями НКВД ситуация изменилась. Разгром мусульманских приходов и разгон мулл приводил в полный упадок мусульманскую систему религиозного образования, которая, как известно, складывалась именно вокруг мечетей и организовывалась муллами и богословами.

Одним из первых изменений в области мусульманского образования была замена татарского алфавита. Так, состоявшийся в 1926 г. в городе Баку тюркологический съезд «вынес резолюцию о постепенном переходе на новый алфавит. В основу был взят латинский алфавит, с уточнением некоторых букв. Ущерб религиозному образованию нанесла замена в течение 1929-1931 гг. принятой среди советских тюрков арабской письменности латинизированным алфавитом – «яналифом». В 1939-1940 г. последовал перевод татарского, башкирского и иных языков мусульманских народов с латинской графики на кириллицу. По существу отмена арабской графики, хотя и способствовала приобщению мусульман Советского Союза к европейским достижениям в области науки и техники, но и разъединяла их от зарубежных единоверцев, от центров исламской цивилизации на Ближнем и Среднем Востоке.

Помимо этого, обучение мусульманскому вероучению в пределах мечети находилось под надзором НКВД, что ограничивало религиозное образование астраханских мусульман. В 1927 г. «ГК постановляет, учитывая значительное развитие нелегального обучения мусульманскому вероучению, вследствие сравнительно низкой уголовной наказуемости этой категории преступлений, признать необходимым установление более жестких карательных мер по этому виду преступлений, разработав для этого соответствующий законопроект» (5. Л. 80).По специальному распоряжению НКВД мусульманское образование разрешалось лишь в пределах мечети, за этим последовали и несоответствия этому распоряжению.

Таким образом, Советская власть на начальном этапе своего становления осознавая влияние мусульманского образование на местное астраханское население не могла не учитывать всей важности. Период с 1927 по 1940 г. характеризуется формированием негативного отношения к мусульманским традициям. При этом, сохраняя численность школ при мечетях Советская власть решала задачу начальной грамотности населения, тем самым проявляя свое лояльное отношение к местному мусульманскому населению. Религиозное образование мусульман было ограничено пределами мечети. В свою же очередь Советская власть видела в религиозном образовании некий пережиток общества и с помощью культурно-просветительных мероприятий пыталась заменить религиозное образование на партийно-идеологическую. В случае же не соблюдения распоряжений НКВД применялись жесткие карательные меры по закрытию школ при мечетях, в отдаленных населенных пунктах люди продолжали получать знания привычным для них образом.

Blog

Научно-исследовательский институт проблем каспийского моря

Содержание