Александр Паничев Бикин Тайга и люди

Вид материала

Книга

Содержание Шаманы – носители традиционного мировоззрения Ница самани Самани пользовался большей популярностью среди людей - сородичей или представителей разных родов, проживавших в относительной бл Сагди самани. Сагди самани Особенности духовно-религиозной Сагди Самани Особенности рельефа Бикинской долины

Подобный материал:

• А. А. Кара-Мурзы с 76 Орловские либералы: люди, события, эпоха. Орел: Издатель Александр, 8123.09kb.
• Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова» 22 мая в 17. 00 в Саратовской областной универсальной, 13.04kb.
• Агата Кристи Сказочная тайга, 47kb.
• Нно тайга, то есть территории, которые однозначно рассматриваются большинством авторов, 477.12kb.
• Александр Бачурин, 2142.57kb.
• Александр Степанский, 468.21kb.
• Таможня и тенденции, 36.55kb.
• Калягина Галина Викторовна Антропология и зоопсихология объединяются в один цикл задача, 312.17kb.
• Полное название Большехехцирский государственный природный заповедник Эмблема, 24.48kb.
• Дни славы Пушкина — желанный и светлый праздник, 318.95kb.

Шаманы – носители традиционного мировоззрения


У удэгейцев, как и большинства тунгусо-манчжурских народов, шаманами были как мужчины, так и женщины. Шаманом мог стать далеко не каждый человек. Для этого он должен был обладать врожденной способностью экстрасенсорного (сверхтонкого) восприятия мира, выраженной способностью к магии, кроме того, должен пройти посвящение и одолеть после него сильное нервное потрясение, по сути – душевное заболевание, от которого многие умирали. Если после долгого, порой мучительного, процесса обучения претендент в шаманы оставался жив, он стано­вился шаманом.

Важным качеством любого шамана является его способность вызывать и общаться со своими помощниками в мире духов - сэвонами, с их помощью шаман может путешествовать в неизвестном обычным людям духовном мире. У удэгейцев главный севон - помощник шамана назывался тыэнку.

Удэгейские (как впрочем, и у большинства других народов) шаманы подразделялись на три категории: начинающие, средние и большие шаманы. (Здесь можно отметить, что в современном шаманизме таких «квалификационных» ступеней насчитывается семь.) Начинающего шамана удэгейцы называли Ница самани. Из многочисленных ша­манских атрибутов у Ница самани был только бубен и гремящий пояс.

Начинающего шамана впервые приглашали к человеку, у которого случалось расстройство желудка, головные боли, ломота в суставах или другие незначительные заболевания. Если первое лечение проходило удачно, шаман начинал верить, что он способен лечить и более сложные болезни. После этого и сороди­чи шамана начинали верить в его способности. Все шаманы знают, что сила их магии зависит от веры лю­дей, потому никогда не отказываются от приглашения к больному.

С каждым новым приглашением Ница самани обзаводился каким-нибудь новым шаманским атрибутом. По обычаю все шаманские атри­буты должны изготавливаться родственниками больных. Считалось, что шаманские принадлежнос­ти, изготовленные самим шаманом, не будут помогать при камлании.

Здесь можно отметить, что слово камлать происходит от древнего, возможно тюркского, слова: «кам», что у многих народов Южной Сибири означало «шаман».

Средний шаман Самани пользовался большей популярностью среди людей - сородичей или представителей разных родов, проживавших в относительной близости друг от друга. Самани приглашали лечить тяжелые болезни, в том числе для возвращения в тело души или изгнания злого духа.

Считалось, что наиболее серьезные болезни людей связаны с тем, что их душу забирал злой дух. Для вызволения души из плена шаман мысленно отправ­лялся со своим помощником тыэнку к жилищу злого духа. Сами шаманы говорят при этом, что их душа летает вместе с севоном тыэн­ку и все видит. Вначале шаман обещал духу, завладевшему душой, хорошее угощение и просил вернуть украденное по-хорошему. Если уговоры не помогали, начиналась борьба.

Во время камлания шаман пил настой багульника, от которого быстро впадал в экстаз и начинал рассказывать то, что ему сообща­ли помощники севоны. Присутствующие люди (родственники больного) должны были запомнить и в точ­ности выполнить все указания шамана. Если этого не сделать, боль­ной не поправится, а вторично шаман уже не мог повторить свои советы.

Если не удавалось вылечить больного, шаман объяснял это пример­но так: «Он умер потому, что нарушил такой-то обычай» или «получил кару за грехи своих родственников». Удэгейцы очень серь­езно и смиренно относились к таким разъяснениям.

Творить настоящие чудеса и управлять сверхъестественными силами приро­ды могли только большие шаманы - Сагди самани. Они также занимались лечением, но глав­ной их заботой были проводы души умер­шего в загробный мир, а также «вызволение души, попавшей в мир мертвых».

Удэгейцы были убеждены, что душа больного человека может временно уйти в мир мертвых. Вернуть в тело такую душу может только сильный шаман Сагди самани во время камла­ния с помощью своих помощников.

Как считали Большие Шаманы, потусторонний мир разделен рекой на две части. Через реку проло­жен мост. По одну сторону моста располагается лаонгини - темное место. Сюда попадают души злодеев, тех, кто причинял людям зло. В лаонгини шаман никогда не заходил, считалось, что появление там шамана смертельно опасно для него. По другую сторону реки находится бунигэ – место, освещенное красным заревом, там находятся души праведных людей.

Удэгейские шаманы утверждали, что души людей похожи друг на друга, их мож­но отличить только по «травматическим» повреждениям, которые когда-либо человек получил, живя на земле. По этим приметам ша­ман находит нужную душу и уносит ее на землю к больному или переносит ее изображение на медную пластину и вешает на грудь больного.

Во время камлания, когда Сагди самани летает в потусторонний мир, он разговаривает со своими севонами на непонятном для окружающих языке. Считается, что это язык древних предков, он давно забыт людьми и доступен только великим шаманам.

Шаманы утверждали, что виновником болезни человека, чаще всего, является какой-либо злой человек, напустивший «порчу». Самой страшной «порчей» считалась та, которую напустил на человека шаман. Лечение такого больного осложнялось тем, что лекарю-шаману предстояла борьба с шаманом - противником, который по силе мог быть сильнее. Если шаман освобождал боль­ного от «порчи», болезнь переходила на того, кто ее вызвал.

Борьба между шама­нами могла происходить не только из-за человека, которого один хотел наказать, а дугой – защитить, но также за лидирующее положение в обществе. При соперничестве шаманы поручали своим севонам побить или даже убить тыэнку шамана-противника. Считалось, когда «дерутся» сэвоны шаманов, раны и повреждения проступают на теле того шамана, чей сэвон терпит поражение.


Особенности духовно-религиозной

эволюции удэгейцев на современном этапе


Итак, до появления в Уссурийском крае русских переселенцев среди удэгейцев господствовали анимистические представления, при этом духовной жизнью людей управляли шаманы. Считалось, что после смерти шамана его душа (чалини ханя) остается «жить» в той местности, где раньше жил шаман, превращаясь в севона или просто в духа -покровителя данной местности.

Шаманы были во многих удэгейских родах. Большие шаманы ( Сагди Самани) во все времена появлялись редко. Обычно им приходилось «обслуживать» соплеменников из разных родов, проживавших на сравнительно больших территориях.

Река Бикин – одно из немногих мест в Сихотэ-Алине, где традиционно было много шаманов, в том числе рождались здесь и Большие шаманы. По мнению одного из современных шаманов (ныне покойного), с которым довелось беседовать автору, на Бикине в настоящее время обитает около 300 духов - душ живших здесь когда-то шаманов.

После приобщения удэгейцев к русской культуре, особенно после революции 1917 г., когда силой утверждалась власть атеистической идеологии коммунизма, традиционные верования народов России были объявлены вне закона. Пострадала при этом и удэгейская традиционная культура и ее носители - шаманы. Как проводники старой идеологии шаманы подлежали не только отлучению от общества и осмеянию, если это не помогало, они нередко уничтожались физически. Такая ситуация в первые годы Советской власти наблюдалась повсеместно на всей территории СССР.

От недальновидной и чрезмерно жесткой политики в вопросах духовно-религиозной жизни пострадала культура не только коренных малочисленных народов, проживавших на территории бывшей Российской империи, пострадали практически все духовно-религиозные конфессии, традиционно присутствующие на территории России, в том числе православие, ислам, буддизм, иудаизм. Но особенно сильно в период становления Советской Власти пострадали приверженцы древлеправославной веры, о чем выше мы уже говорили достаточно подробно.

Вопрос о возрождении духовной культуры для удэгейцев необычайно важен. От того, как он будет решен, зависит будущее этого маленького народа: останется он существовать как самостоятельный этнический организм или растворится навсегда в российском этническом котле.

Следует отметить, что в царской России приобщение к православию народов, исповедующих шаманизм, шло постепенно и планомерно. При этом большинство тех народов, которые перешли от шаманизма к православию в дореволюционный период, легко и гармонично вписались в российский этнос, сохранив при этом свою культурную самобытность. Примером могут служить якуты, а также некоторые коренные малочисленные народы Алтая. Все эти народы к настоящему времени сохранили не только свою традиционную культуру (включая шаманские обычаи), но, что самое удивительное, все они лучше, чем русские сохранили само православие.

Все те из малочисленных народов, кто не успел перейти в православие во времена Российской империи, сегодня под мощным натиском всевозможных конфессий и религиозных сект испытывают серьезные трудности в плане сохранения своей культурной самобытности.

В постперестроечный период в Красный Яр первыми хлынули представители протестантских сект, а также «муновцы» (представители корейской секты Муна). К сожалению, часть удэгейцев (правда, небольшая), «прислонилась» к духовным ценностям заокеанских духовников. В настоящее время Красный Яр активно осаждают православные священники, уже второй год идут дебаты по поводу строительства в поселке православного храма. Местный народ пока в большинстве своем противится. Возможно - и правильно делает. Вопрос этот намного сложнее, чем представляется многим нашим православным пастырям.

В настоящее время крепость России как государства, ее дальнейшая судьба сильно зависит от численности и сплоченности людей, исповедующих православие. Это очевидно. И с этой позиции принятие удэгейцами православия можно только приветствовать. Но в этом деле нельзя торопиться. Для того чтобы перейти в новую веру и сохранить при этом себя как народ, удэгейцы должны сначала вернуться к своим собственным духовным корням. Другими словами, сначала они должны стать народом на духовном плане, т.е. целостным духовным организмом. Россия стала приемницей Руси только потому, что крещение принял весь народ (точнее, большая его часть). При этом православие русские выбрали сами и, что самое главное, при переходе в православие не отвергли многих своих языческих обрядов и обычаев (иногда даже путем противостояния с православными пастырями). Только поэтому русский народ сохранил свою культурную самобытность, по сути же, - остался приемником своей прежней культуры. Именно поэтому в России особая разновидность христианства - православие, а не католичество, которое исповедует большая часть христианского мира. Те русские, кто не принял православие вместе с остальными, оставшись верными язычеству, канули навеки, растворившись в истории, подобно дыму.

Итак, сначала удэгейцам необходимо восстановить свои языческие обряды, восстановить практику шаманизма, охватив прежней духовной культурой большую часть населения. И только после того, как традиционная обрядовость будет восстановлена и наберет необходимый потенциал, можно ставить вопрос о переходе всего народа в православие. Только в этом случае удэгейцы останутся удэгейцами. В противном случае они пополнят сообщество изгоев «не помнящих ни рода, ни племени».

У некоторых может возникнуть вопрос: а почему нужно обязательно входить в православие, почему нельзя сохранять свою прежнюю духовно-религиозную культуру?

Во-первых, все маленькие народы, о которых идет речь, живут в «коллективе» из больших и маленьких народов, который называется «россияне». Для того, чтобы все россияне жили в богатой и сильной стране, необходимо выполнить главное условие в области духовной организации общества - как можно большее число людей должно исповедовать одни и те же духовные ценности, или, другими словами, - одну и ту же религию. Это одна причина, по которой стоит принимать православие. Другая причина в том, что православие, как особый этап в развитии духовности Человека, это более высокая ступень по отношению к язычеству вообще, и к шаманизму в частности. Почему это так, разбирать здесь неуместно.

Здесь же без особого разъяснения можно добавить также, что в настоящее время идет активный процесс нарождения новой религии – религии будущего. Это будет очередная еще более высокая ступень для развития духа. К сожалению, перейти от шаманизма сразу к новой религии невозможно. Перескакивать через ступени в духовном развитии никому пока не удавалось.

Период времени, в течение которого удэгейцы могут восстановить основы своей духовной культуры, зависит от их активности и может измеряться годами и десятилетиями.

Далее я бы хотел отметить характерное негативное качество, которое нередко демонстрируют и рядовые приверженцы православия, и священничество. Я хочу это сделать, прежде всего, для того, чтобы помочь таким людям избавиться от мешающего им и всем нам недостатка. Этим распространенным негативным качеством является высокомерие по отношению к инакомыслящим. Нередко такое высокомерие выражается в активном неприятии любых проявлений религиозного инакомыслия. Между тем, далеко не все формы такого инакомыслия разрушительны для людей в духовном плане. Вопрос этот слишком деликатен, чтобы «чесать всех под одну гребенку».

Весьма оригинально и тонко на эту тему высказался В.К.Арсеньев в своей широко известной книге «Дерсу Узала» там, где он описывает встречу главного героя с крестьянином - старообрядцем. Этот кусок текста настолько поучителен, что не могу не процитировать его полностью:

«…я подошел к огню и уви­дел старика, беседующего с Дерсу. Удивило меня то обстоятельство, что старовер говорил с гольдом таким при­ятельским тоном, как будто они были давно знакомы между собою. Они вспоминали каких-то китайцев, гово­рили про тазов и многих называли по именам.

- Должно быть, вы раньше встречали друг дру­га? - спросил я старика.

- Как же, как же,- отвечал старовер, - я давно знаю Дерсу. Он был еще молодым, когда мы

вместе с ним хо­дили на охоту.

…Старовер пригласил меня присесть к огню, и мы разговорились. Дерсу не дождался конца нашей беседы и ушел, а я еще долго сидел у старика и слушал его рассказы. Ко­гда я собрался уходить, случайно разговор опять перешел на Дерсу.

- Хороший он человек, правдивый, - говорил старо­вер. - Одно только плохо - нехристь он, азиат, в бога не верует, а вот, поди-ка, живет на земле все равно также, как и я. Чудно, право! И что с ним только на том свете будет?

- Да то же, что со мной и с тобой, - ответил я ему.

- Оборони, царица небесная, - сказал старовер и пе­рекрестился.- Я истинный христианин по церкви апо­стольской, а он что? Нехристь. У него и души-то нет, а пар.

Старовер с пренебрежением плюнул и стал уклады­ваться на ночь. Я распрощался с ним и пошел к своему биваку. У огня с солдатами сидел Дерсу. Взглянув на не­го, я сразу увидел, что он куда-то собирается.

- Ты куда? - спросил я его.

- На охоту, - отвечал он. - Моя хочу один козуля убей - надо староверу помогай, у него детей много.

«Не душа, а пар», - вспомнились мне слова старовера. Хотелось мне отговорить Дерсу ходить на охоту для этого истинного христианина по церкви апостольской, но этим я доставил бы ему только огорчение, и воздержался» (Арсеньев, 1989.С.14-15).

-

В конце книги, в разделе «Памятные зарубки» я поместил несколько авторских очерков и рассказов, в том числе раскрывающих тему шаманизма в удэгейской среде. Мне кажется важным помочь читателю лучше представить, что собой представляют современные удэгейцы изнутри. Считаю, что многим это поможет обратить свой взор к собственным проблемам духовно-религиозной жизни. Среди раскрывающих данную тему два рассказа: «Священное дерево» и «Маята», а также очерк «Остановка на Байчихезе».


Маршрутами диких туристов


Особенности рельефа Бикинской долины,

ее ландшафтное разнообразие


В первом разделе книги уже шла речь о туризме. Я рассматривал коммерческие возможности туризма на Бикине, причем вариант организации его жителями поселков Красный Яр, Олон, Ясеневый, Соболиный и Охотничий. Теперь я бы хотел охарактеризовать возможности для развития дикого туризма.

Прежде чем мы начнем разговор о перспективах дикого туризма на Бикине, очень коротко рассмотрим ландшафтные особенности Бикинской долины и, в первую очередь, особенности рельефа местности.

Как было сказано ранее, долина р. Бикин была заложена вдоль крупнейшей в Сихотэ-Алине разломной зоны широтной ориентировки, эта широтная структура существует как минимум с верхнего мела, т.е. не менее 50-70 миллионов лет. Первая древняя речная долина Бикина появилась после того, как вдоль разломов, ограничивающих широтную зону, сформировались цепочки тектоно-магамтических куполов, образовавших субпараллельные хребты. Основные современные элементы рельефа долины сложились за последние 20-30 миллионов лет, после излияния основной массы базальтов в миоцене и плиоцене. В результате этой перестройки наиболее резко поменялся рельеф верховий Бикина, от устья р. Ключевой и выше. До излияния базальтов река, вероятнее всего, была значительно короче, ее верховья, возможно, охватывали лишь территорию приустьевой части современной Зевы, распространяясь до верхов р. Светловодной. Верхняя часть современного Бикина (от Зевы и выше) входила в состав другой реки, которая текла в сторону моря, поворачивая к востоку на широте р. Пеи. Излившиеся из многочисленных вулканических центров базальтовые лавы (большая часть базальтовых щитовых вулканов находилась в верховьях современных рек Зевы, Килоу и Ады) заполнили долину этой древней реки, после чего произошло присоединение ее верховий к Палеобикину. Суще­ствование реки восточного направления под толщей базальтов доказывается наличием аллювиальных галечников под базальтами в зоне главного водораздела, что давно отмечено геологами и геоморфолами.

После отложения мощной толщи базальтов (местами общая мощность базальтовых лав и туфов достигает 200 м и более) начался долгий процесс денудации. За миллионы лет уплощенная поверхность лавовых покровов под воздействием водных потоков была сильно эродирована, в результате чего сформировались бассейны таких рек, как Ада, Килоу, Зева, частично - бассейны рек Светловодной и Ключевой. В настоящее время обширный район, охватывающий все эти речные бассейны, имеет особый характерный облик рельефа совершенно не похожий на рельеф остальной части Бикинского бассейна.

Такие реки, как Зева, Ада и Килоу берут начало в наивысших точках базальтового плато (средние абсолютные отметки плато колеблются от 800 до 900 м, максимальные отметки – около 1200 м), все они какое-то время спокойно текут по слабо наклонной поверхности плато, образуя иногда характерные для равнинных рек извилины (меандры). Начиная с определенного участка, у всех рек, текущих по плато, наблюдаются участки с резким изгибом речного профиля. В таких местах, как правило, возникают серии водопадов и порогов, после чего реки какое-то время стремительно текут в глубоких и относительно узких каньонах, прорезанных водой в базальтовых толщах. Длина таких каньонов может измеряться многими километрами.

Сравнительно высокие абсолютные отметки базальтовых плато и относительно ровная их поверхность обусловили формирование специфических ландшафтов. По своему облику эти ландшафты иногда напоминают некоторые районы Якутии. На сухих возвышенностях плато произрастают редкостойные лиственичники с ягелем, брусничниками, с березовым и ольховым ерником. В понижениях - заболоченные мари с озерами, иногда встречаются относительно сухие елово-пихтовые массивы. Животный мир таких ландшафтов также необычен для Уссурийского края. Из крупных животных здесь встречается лось, изюбрь, косуля, бурый медведь, волк. Иногда заходит северный олень. Из птиц характерны каменные глухари и рябчики (обыкновенный и дикуша). Летом на марях гнездятся журавли (в том числе встречается необычайно редкий вид черного журавля). На озерах гнездятся утки, крохали и гагары. В реках на плато обычно много рыбы (преобладает ленок и хариус, встречается таймень).

По мере понижения абсолютной высоты речных долин, появляется все больше представителей южной флоры и фауны, характерной для средней части крупных рек центрального Сихотэ-Алиня. Из древесных видов появляются кедр корейский, преобладают ель аянская, пихта белокорая, клен приречный, береза ребристая и белая. По поймам много ольхи и чозении. В подлеске преобладают спиреи (березолистная и иволистная), жимолости, голубика, багульники. В составе травянистых растений преобладают злаки и осоки, местами много папоротников и хвоща зимующего. В составе фауны млекопитающих наиболее массовым видом становится изюбрь, местами попадается кабан.

Ландшафты верховий бикинской долины вне базальтового плато вполне обычны для центрального Сихотэ-Алиня, с той лишь разницей, что они наименее изменены под воздействием хозяйственной деятельности человека. Сам характер ландшафтов и их смена от низовий реки к верхней части Бикинской долины прекрасно передан в описаниях А.И.Куренцова (его заметки приводились в первом очерке первого раздела книги).

Район верховий Бикина (от устья р. Светловодной и выше) один из самых отдаленных, самых диких участков тайги в масштабе всей территории Сихотэ-Алиня. Добраться в этот район можно только по реке на лодке или на снегоходе (зимой). Расстояние от ближайшего поселка Красный Яр до поселка Охотничьего около 200 км. От поселка Охотничьего можно подниматься на лодке еще 100 км вплоть до устья реки Ады. Альтернативой речного пути является воздушный. Вертолет в малую и среднюю воду на реке может сесть практически на любой косе. Возможности для самолета класса АН-2 ограничены. Уверенно сесть можно только на аэродромах по реке Аде (17 км вверх от устья), в пос. Охотничьем, и в районе хутора Лаухэ.

До хутора Лаухэ и пос. Охотничьего можно добраться также на тракторе или автомобиле высокой проходимости. Дорога идет от пос. Рощино до пос. Глубинного, затем поворачивает на восток, идет вдоль по р. Тигринке, переваливает в ключ Моховой и далее следует по р. Валинку. От Валинку по ручью Снежному переваливает в реку Тавасикчи, оттуда через перевал на р. Террасную и далее до устья р. Малой Светловодной и поселка Охотничьего. Эта дорога проходима только в сухой период года. Основные проблемы доставляют водные переправы, заболоченные участки, глубокие колеи, есть участки с крутизной уклона, близкой к критическим. Очень серьезной проблемой могут быть лесные завалы на дороге. В отдельные годы завалы бывают весьма внушительными, и чтобы пропилить их, может понадобится значительный запас времени.

Самостоятельное плавание по реке на любых плавсредствах без проводника возможно лишь на участке от устья Ады и до пос. Охотничьего, а также по р. Зеве от ручья Горелого и ниже. Следует иметь в виду, что в верховьях Бикина на участках от ручья Санькин и до устья р. Килоу, в приустьевой части р. Плотникова, а также на участке от р. Хвоянки и до р. Немезиды имеются заломы (места скоплений плавниковых деревьев), возможно даже полное перекрытие речного створа.

В связи с отдаленностью этой территории, самостоятельно сплавляться или совершать пешие переходы на ней без серьезных проблем могут только хорошо подготовленные группы, имеющие опыт подобных путешествий. Это рай только для крутых туристов-дикарей.

От устья р. Светловодной вниз по Бикину до пос. Красный Яр сплавляться без проводников вообще не рекомендуется. Река часто разбивается на протоки, иногда их бывает несколько, причем лишь одна из них обычно имеет сквозной проход. Заломы в средней части Бикина могут быть весьма обширными. Протаскивание через них плавсредств может вылиться в большие проблемы. Самые тяжелые последствия от плавания без проводника наиболее вероятны в большую воду, особенно когда закрыты все косы, и река идет валом напрямую поверх островов, таща при этом множество плавника.

Бикин становится вновь пригодным для сплава только ниже Тохолинского моста. От моста можно плыть до самой реки Уссури. Это приблизительно 100-120 км.

Двигаться пешком в летнее время вдоль речного берега на среднем отрезке бикинской долины на большие расстояния практически невозможно. Пойма обычно густо переплетена растительностью, путь преграждает масса больших и мелких проток и ручьев. Ко всему этому следует добавить неприятности, связанные с нападением клещей и всевозможного гнуса (комары, белоножка, мокрец, сохатиный клещ, чернушка и прочая кровопьющая сволочь).

Несмотря на все эти трудности, путешествовать по Бикину на моторной лодке с опытными людьми – огромное удовольствие. Все, кто хоть однажды путешествовал по Бикину на лодке, обычно потом всю жизнь стараются повторить незабываемые впечатления.

Для любителей пеших переходов, вероятно, далеко не весь бассейн Бикина будет представлять интерес, хотя и для этой группы туристов на Бикине есть достойная «работа». Наиболее интересными пешими маршрутами в бассейне Бикина, на мой взгляд, являются маршруты с двойным перевалом из рек морского бассейна (с Кемы, Максимовки, Соболевки, Светлой, Кузнецова, Пеи, Кабаньей и Единки). Под двойным перевалом имеется в виду подъем по одной реке с перевалом в Бикин, с переходом по долине Бикина, и затем снова перевал на побережье уже по другой реке. Наиболее интересными из таких маршрутов, вероятно, являются следующие (см. рис14): р. Единка - Зевинское плато – р. Ада (все маршруты можно проходить как в прямом, так и в обратном порядке); р. Единка - Зевинское плато – р. Светлая; р. Светлая – Зевинское плато – р. Кузнецова; р. Соболевка - р. Светловодная – р. Кузнецова; р. Кема – р. Малая Светловодная – пос. Охотничий – р. Большая Светловодная – р. Максимовка.