Александр Паничев Бикин Тайга и люди
| Вид материала | Книга |
- А. А. Кара-Мурзы с 76 Орловские либералы: люди, события, эпоха. Орел: Издатель Александр, 8123.09kb.
- Отец Александр Мень: «Люди ждут Слова» 22 мая в 17. 00 в Саратовской областной универсальной, 13.04kb.
- Агата Кристи Сказочная тайга, 47kb.
- Нно тайга, то есть территории, которые однозначно рассматриваются большинством авторов, 477.12kb.
- Александр Бачурин, 2142.57kb.
- Александр Степанский, 468.21kb.
- Таможня и тенденции, 36.55kb.
- Калягина Галина Викторовна Антропология и зоопсихология объединяются в один цикл задача, 312.17kb.
- Полное название Большехехцирский государственный природный заповедник Эмблема, 24.48kb.
- Дни славы Пушкина — желанный и светлый праздник, 318.95kb.
Памятный крест Идея создания в Улунге памятника людям, пострадавшим за веру, за отстаивание человеческого достоинства и духовной свободы, родилась у меня еще в конце восьмидесятых годов. В то время я уже работал научным сотрудником Тихоокеанского института географии ДВО РАН, и по делам часто приезжал в Улунгу. Здесь можно отметить, что с 1981 г. в Улунге появилась экспедиционная база нашего Института. Начальником со дня ее основания работает Евгений Смирнов, тот самый, который прибыл сюда в конце 70-х гг. в составе четверки охотоведов. С 1983 г. и по сей день ему помогает Геннадий Шваньков, который числится в институте на ставке рабочего. Идею памятника поддержали почти все улунгинцы. При обсуждении вариантов памятника было решено сделать крест из лиственицы и установить его на высокой террассе на правом борту р. Светловодной, напротив бывшего хутора Чипка. Этот хутор находился ниже устья реки Чинги (ныне Малая Светловодная), примерно в километре выше основного поселка. Установке памятника предшествовала большая подготовительная работа. Сначала мы обратились с коллективным письмом к старообрядческому Митрополиту Всея Руси Алимпию с просьбой благословить нас на изготовление и установку креста. Митрополит благословил всех нас в личном письме. Дальнейшую переписку со мной вел сотрудник Старообрядческой Архиепископии Московской и Всея Руси Сергей Дурасов. Позднее я встречался с ним в Москве. Он же посоветовал, какой текст написать на кресте. Весной 1991 г. еще по снегу мы вместе с Евгением Смирновым подыскали подходящее дерево лиственницы. Судя по размеру, дерево было свидетелем улунгинской трагедии. Лиственницу спилили и вывезли трактором на базу. До лета заготовки креста сохли в прохладном помещении склада. Летом того же года я специально прилетел самолетом в Улунгу вместе с дочерью Татьяной (совсем еще маленькой девочкой) и Виктором Ермошиным, сотрудником нашей лаборатории по институту. Совместно с Евгением Смирновым мы изготовили крест, и затем проварили деревянные заготовки в крепком соленом растворе. Ванны для варки изготовил Геннадий Шваньков из трехсотлитровых железных бочек с помощью электросварки. Яму под памятник вместе со мной копали Николай Николаевич Сильчук (ныне проживает в г. Москве) и Александр Барыльник. В расчистке места от деревьев приняли участие Павел Васильевич Фоменко (тоже сотрудник института) вместе со своим отцом, Геннадий Васильевич Васильев (местный охотник), а также Алиса Леонидовна Смирнова, жена Евгения Смирнова. Фигурные накладки для креста из бронзового листа и гравировку текста на них выполнила специализированная фирма во Владивостоке, которой руководил Юрий Григорьевич Крыловец. Установку креста было решено осуществить в мае 1992 г., в шестидесятилетнюю годовщину улунгинского восстания. Непосредственно перед установкой памятника я прибыл в Улунгу. Незадолго перед этим во Владивостоке мы с упоминавшейся выше Верой Васильевной Кобко и Натальей Ивановной Полозовой, заместителем председателя президиума ВООПИК (Приморского отделения Всесоюзного общества охраны памятников искусства и культуры) побывали на приеме у командующего войсками Тихоокеанского пограничного округа генерал-майора В.А.Борученко. Опытный пограничник сразу понял политическую и человеческую важность затеянного и нашел возможность выделить для установки памятного креста в Улунге вертолет МИ-8МТ. Вылет был назначен на 29 мая. - В назначенный день на вертолетной площадке вблизи экспедиционной базы все было готово (помимо самого креста были две двухсотлитровые бочки с проушинами, в одной песчано-цементная смесь, во второй - вода). 29 мая 1992 г., ровно через шестьдесят лет после восстания, в обеденное время в Улунге послышался гул приближающегося к поселку военного вертолета. После посадки вертолетчики заглушили двигатели. Все участники собрались у креста, который лежал на волокуше (на вертолетную площадку его подвезли трактором). Я представился. Остальные представились тоже. От вертолетчиков - командир вертолета майор Макеев Валентин Николаевич, второй пилот – ст. лейтенант Цепляев Владимир Иванович, бортмеханик – ст. лейтенант Будник Владимир Викторович. Вместе с ними прилетели В.В.Кобко, Н.И.Полозова, а также Керчелаева Нина Беслановна (коллега В.Кобко) и телеоператор Владимир Асмирко. Со мной были: Семенов Владимир Федорович (мой товарищ) и Шваньков Геннадий Андрианович; из местных - Гришков Алексей Петрович, Васильев Геннадий Васильевич и семья Барыльников – отец семейства, его сыновья Игнат, Иннокентий и жена Мария. Погода ясная, почти безветренная. Краткий инструктаж. Все операции понятны. Каждый участник знает свое место и свои обязанности. Все на исходных позициях. Вертолет в воздухе. Подъем на подвеске самого креста и необходимого для его установки груза на высокую террасу занял не больше часа. При установке одной из плоских сторон крест был сориентирован точно на восток. Список с расстрелянными был навешен с западной стороны, чтобы читающий его человек, стоял лицом к востоку. После установки памятника все подошли к нему. Были произнесены заранее заготовленные к этому случаю слова, в том числе были зачитаны с листа старообрядческие молитвы… Позднее, когда мы уже прилетели во Владивосток, В.В.Кобко и Н.И.Полозова взяли интервью у командира вертолета. Судя по тому, что и как он говорил, я понял, что он осознал символическую значимость момента. Своим участием вертолетчики погранотряда сделали дело огромной важности. Этим деянием они покаялись за преступление своих далеких предшественников – отцов и дедов 57-го погранотряда ОГПУ, принимавших участие в подавлении улунгинского восстания. Реакция местных жителей после посещения памятного креста сначала была разной. Супругов Черепановых возмутило то, что в списке на кресте значилась фамилия Могильниковых. «Они же душегубцы», - в сердцах воскликнула давно не молодая Черепаниха, - «Они убили Лытаря. Кабы не они, так и не арестовали бы наших…». Как-то года через два, поздней осенью в маленький домик, где жил Евгений Смирнов, пришел сам Ефтей Могильников. Человеком он был на редкость нелюдимым, я бы даже сказал, диковатым. По всему было видно, что старик первый раз был на горе у памятника. Лицо его было мокрым от слез. Некоторое время он стоял у двери молча, сжимая в ладонях шапку. Потом тихо произнес: «Спаси Христос…» После этого Ефтей Савелич не прожил и года. Александр Андронович Черепанов пережил Ефтея года на два. Расстрелянные по делу о восстании в Улунге 1932 г. (список на памятном кресте)
Примечание: После установки креста число расстрелянных было уточнено. К уже известным фамилиям прибавились Кулагин Евстафий Терентьевич (1904), Целканов Евстигней Анистрафорович (1908) и Бортников Евдоксий Леонтьевич (1893). То, что выявлены все казненные по делу № 229, сказать определенно пока нельзя. Слишком запутана эта история… Духовные традиции удэгейцев Традиционная культура народа - это то, благодаря чему народ существует, сохраняя свою индивидуальность. Главным в культурном наследии любого народа являются традиции в духовной сфере. Определяющей в этой сфере является духовно-религиозная составляющая. Иногда религиозный компонент в духовной составляющей может подменяться идеологиями, скрепленными примитивной магией. Такая подмена характерна для тоталитарных режимов, будь они по форме коммунистическими или националистическими, т.е. режим возникает тогда, когда люди законы божественного развития мира пытаются подменять законами, выдуманными ими самими. Чем больше людей принимают одни и те же духовно-религиозные ценности, и чем ближе эти ценности к божественному эталону, тем сплоченнее народ как этнический организм, стало быть - тем меньше он подвержен ассимиляции и распаду и тем устойчивее и успешнее он развивается. Поскольку духовно-религиозная составляющая в жизни любого народа - это тот стержень, на котором держится все остальное, ниже рассмотрим, какова была, и в каком состоянии находится сейчас эта составляющая у удэгейцев. О традиционном мировоззрении удэгейцев В основе традиционного мировоззрения удэгейцев был анимизм (от лат.: «анима» – душа). Сутью этой формы верования является убежденность в том, что все в мире живое потому, что имеет душу, т.е. – невидимую простым зрением духовную (тонкоматериальную) структуру. Уходит из тела душа – уходит и жизнь. Это мировоззрение формировалось под влиянием шаманов – людей, обладающих способностью духовного видения, т.е. тех, кто может видеть не только зрительные образы, доступные простому зрению (световые голограммы), но также зрительные образы, составленные из особых тонких энергий, присутствие которых в теле определяет, живое это тело или мертвое. Другими словами, анимистическое мировоззрение формировали те люди, кто обладал редкой способностью видеть не только внешние формы физических тел, но также гамму тонких энергий, из которых состоят души людей, животных, растений, камней и всех других элементов и явлений мира. Подобную форму верования можно отнести к разновидности примитивного шаманизма. Примитивного потому, что раньше, много тысяч лет назад, существовала довольно совершенная религиозная система представлений о мире, которая также была построена на шаманизме, но в отличие от примитивного шаманизма, это было системное мировоззрение (хотя и оторванное от практических знаний, из-за чего, собственно, оно и было разрушено со временем). Осколки этой духовной перворелигии сохранились, пожалуй, только в индуизме в виде непонятно откуда взявшихся глубоких знаний о структуре и законах Вселенной. Уже в значительно искаженном виде эта древняя религиозная система просматривается также в шаманских культах древнего Египта. Анимистические представления разных народов различаются между собой, но только в деталях, основные их элементы, прежде всего те, которые способны наблюдать сами шаманы, всегда едины. К таким общим для всех шаманских систем элементам в устройстве духовного мира относятся, например, следующие: мир духовный состоит из трех пространств – нижнее (подземный мир), среднее (земной мир) и верхнее (небесный мир); душа людей, в отличие от остальных сущностей, имеет две составляющих; после смерти одна составляющая души человека уходит в другие пространства, а вторая остается на Земле в виде духа (злого или доброго по отношению к живущим людям); душа может временно покидать тело человека во время болезни; вселение души после рождения человека происходит не в момент зачатия, этот процесс растянут до определенного возраста. Какую бы шаманскую систему мы не изучали, древнюю или современную, в этой части мира или в другой, - в каждом отдельном случае все перечисленные элементы будут почти одинаковыми. Это свидетельствует о том, что люди, которые формировали подобные представления, реально видят тонкий мир и могут активно осознанно участвовать в его преобразовании. Поскольку современная наука пока не обладает способностью не только видеть тонкий мир, но и регистрировать его приборами, поэтому не существует и системных (т.е. научных) знаний о нем. Именно поэтому крупицы чувственных знаний, собранных шаманами в различной этнической среде, необычайно интересны. По сути, пока единственный способ познания мира тонких (живительных) энергий - это познание его с помощью уникальных экстрасенсорных способностей людей, в том числе шаманов. Наиболее полные сведения о традиционном духовном мировоззрении удэгейцев приводит в своей монографии А.Ф.Старцев (2000), опираясь на собственные наблюдения, на наблюдения В.В.Подмаскина, много лет изучавшего духовные аспекты удэгейской культуры, а также на опубликованные материалы В.К.Арсеньева (которого, кстати, необычайно волновало все, что было связано с шаманизмом). Ниже мы кратко изложим основные сведения по интересующей нас теме, используя материалы А.Ф.Старцева. - По представлениям удэгейцев, у человека, в отличие от животных, было две души. Одна из них, чалини ханя, находится за пределами тела, она не боится нападений злых духов, потому является сильной душой, другая - ханя обитает внутри человека, часто подвергается нападкам злых духов, поэтому эта душа является слабой. После смерти человека ханя уходит в мир мертвых, а чалини ханя остается на земле и превращается в злого или доброго духа. Причем, это превращение зависит от поведения человека во время его жизни. Если человек нарушал родовые законы и обычаи, то его душа превращается в злого духа Огдзе. Душа доброго человека превращалась в Сэнги - духа - покровителя семьи. По представлениям удэгейцев, душа ханя проходит три стадии развития и совершает запрограммированное хозяевами небесных и земных стихий путешествие во времени и пространстве. Первая стадия развития души - это ее детство. У ребенка до одного года душа называется оме. Оме находится рядом с новорожденным. Когда ребенок начинает ходить, его душа приобретает вид туманообразного двойника и внедряется в тело. С этого времени душа считается взрослой и называется ханя. Если человек умирает в детском возрасте, его душа оме возвращается на небо. Если умирает взрослый человек, то его душа ханя начинает свое путешествие по разным мирам. Сначала она попадает в мир мертвых бунигэ, затем переходит в подземный мир сангку, где царят вечный мрак, холод и голод. Из сангку ханя улетает в небесный мир к старухе Тагу Мама. Небесная старуха встречает душу, лечит, затем обращает в противоположный пол и снова посылает на землю в тот же род, к которому принадлежал покойник. Таким образом, душа ханя находится в постоянном движении в пространстве и времени. Она начинает свой путь с неба, например, в образе женщины, живет на земле, потом уходит в мир мертвых и вновь возвращается на небо, где перевоплощается в мужчину и повторяет свое путешествие по трем мирам, и так - до бесконечности. Удэгейцы считали, что весь мир, по которому совершается цикличное путешествие души, разделяется на три уровня - это мир неба - боли амбани силэни боани, земной мир ни силэни наа и подземный мир - докеня наани. В каждом из этих миров имеются свои хозяева и их помощники, добрые и злые духи, которые управляют жизнью на земле. Хозяева живут на небе, в глубине моря, в огне и других местах, а их помощники обитают на земле, принимая облик человека, животного, рыбы, птицы или даже камня. Верхнюю ступеньку в иерархии удэгейского пантеона занимает Хозяин Неба - Эндури. Это что-то вроде Создателя, характерного для всех современных монотеистических верований. Удэгейцам он представлялся в облике человека неопределенного возраста. Эндури бессмертный, невидимый и никому не подчиняется. У Хозяина Неба имеются помощники - это небесная собака Боа инаи и гром Агды. Гром Агды гоняет злых духов, которые в страхе разбегаются во время грозы. Вторую ступеньку в иерархии хозяев Природы занимают небесные жители: старуха Тагу Мама и старик Чинихе Мафа. Они муж и жена, но живут далеко друг от друга: старуха на юге, а старик - на севере. Встречаются они лишь в день появления молодого месяца. Старик Чинихе Мафа и старуха Тагу Мама относятся к категории добрых хозяев. Тагу Мама посылает на землю души детей и зверей, а Чинихе распоряжается погодой. Хозяином лесов со всеми животными, а также земли и скал был дух Онку. По сути, это собирательный образ природного эгрегора-духа, того самого, которого древние греки называли Паном. Онку представлялся людям в виде человека средних лет, который обитает в горах или местах с каменистыми россыпями. В подчинении хозяина лесов и гор были все лесные животные и птицы, у которых, в свою очередь, были свои собственные хозяева-покровители, имевшие свои имена. Для обеспечния расположения Онку нужно было осуществлять все необходимые промысловые предписания и правила, в противном случае удача охотника покидала. Самым независимым и сильным в удэгейском пантеоне духов был хозяин огня Пудзя. По представлениям удэгейцев, огонь - это особый живой и таинственный мир, который смертному человеку не суждено познать. У хозяина огня имеется помощник, показывающийся людям в образе зеленой жабы. Ее имя Пудзя инаини, что означает «собака хозяина огня». Именно поэтому в неписанном кодексе удэгейцев всегда было правило никогда не убивать, даже не трогать жабу. В огонь нельзя было плевать, тыкать острыми предметами, заливать его водой и мочой, сжигать в нем человеческие нечистоты. В противном случае хозяин огня мог наслать на виновных болезнь или покарать их близких. По воззрениям удэгейцев, наряду с добрыми духами существовали злые духи, которые мешали людям жить. Главный из них - человекоподобное существо Амба, который может принимать вид птицы, животного или человека. Между термином Амба, который обозначает злого духа, и аналогичным термином, которым местные народы обозначали зверя тигра, существует определенная связь. Удэгейцы в прошлом были убеждены, что действиями тигра всегда управляет дух Амба. Из всех злых духов удэгейцы особенно боялись черта Огдзе, который представлялся им в виде птицы с железным клювом, летающей с быстротой молнии. Считалось, что этот невидимый дух следит за каждым человеком и оценивает его поступки. Как только человек нарушал какой-нибудь древний обычай или родовой запрет, Огдзе тут же наказывал его. К категории нечистой силы удэгейцы относили и чертика Кусалянку. Он представлялся в виде маленького человека с головой зверя или птицы. Вредность Кусалянку заключается в том, что из шалости он иногда дает людям удачу, но когда человек начинает чрезмерно радоваться, чертик превращает маленькую победу в беду. Среди удэгейцев до сих пор существует обычай не проявлять излишней радости по поводу той или иной удачи на охоте или рыбалке. Определенное место в ряду духов занимает также лесовик Багдихе - маленький человечек, покрытый шерстью. Считалось, что он обитает там, где слышится эхо. Багдихе завлекает людей в свои владения и водит их по кругу. Если охотник начинал блудить, это означало козни духа Багдихе. Удэгеец начинал шаманить и гнать его от себя. Исходя из представлений о существовании добрых и злых духовных сущностей, удэгейцы в прошлом старались не омрачать их своими плохими поступками, они боялись, что за их грехи могут пострадать даже будущие их дети. Таким образом, у удэгейцев с детства воспитывалась вера в неминуемое наказание за проступки, поэтому они всегда старались соблюдать обычаи своего народа. |