Богу Серия «Гуру-крипа»
| Вид материала | Документы |
- Список отечественных реферируемых журналов, 49.66kb.
- Слово ислам, имея несколько значений, непосредственно переводится как мир. Другое значение, 188.84kb.
- Гуру Арджан. Утренняя молитва сикхов, 117.9kb.
- Тема. Мировая религия ислам, 185.05kb.
- В этой книге собраны одиннадцать иллюстрированных биографий замечательных людей, которые, 1284.79kb.
- Доннаса осуществляет подготовку по следующим направлениям (специальностям), 314.8kb.
- Именной справочник, 117.78kb.
- Михаил Веллер – Гуру, 162.22kb.
- Серия «подготовка к экзамену», 1831.32kb.
- Проектная декларация, 200.69kb.
наборов новой одежды. И этот преданный, о котором говорится в “Нектаре преданности” одевал свои Божества
восемь раз в день. И все это происходило у него в уме. Но однажды каким-то образом в его ум закралось
сомнение. Он подумал: “Это правда? Это истинно, то, что делаю? Действительно ли Кришна принимает это
служение? Или я просто сплю с открытыми глазами? Может быть, я просто обманываю себя?” И когда такое
сомнение закралось в его ум, он как раз находился в процессе приготовления сладкого риса для своих Божеств.
Это был не обычный сладкий рис. Он использовал самый лучший рис. И готовил даже не просто в молоке, а в
сливках, с кардамоном, с черным перцем и различными другими добавками. И так в уме он готовил прекрасное
подношение своим Божествам. Сладкий рис обычно не предлагают горячим. В идеальном случае он должен
быть холодным. Его помещают в холодильник и оставляют на несколько часов. Знаете, что еще в него нужно
положить? Надо еще положить туда камфару. Можно также и шафран. Он готовил этот рис, но у него не было
холодильника, в те времена еще не было холодильников вообще. И он отставил этот рис, чтобы тот немножко
поостыл и думал: “Остыл ли достаточно этот рис?” И чтобы выяснить он дотронулся до него пальцем. Если
бы вам пришлось это сделать, то какой бы палец вы использовали. Тут некоторые предлагают мизинцем. Я
думаю, что вот этим вот пальцем. И только самой подушечкой пальца, а не ногтем. Нельзя к таким вещам
притрагиваться ногтями. Он дотронулся пальцем, но рис был очень горячим. Это все происходило у него в уме,
и у него в уме этот сладкий рис был горячим. Он дотронулся и неожиданно, почувствовав жар, отдернул палец.
157
И посмотрев на свой палец у себя в уме, в своем воображаемом мире, он увидел, что палец был обожжен. Но
это ощущение жара выкинуло его из медитации. Он вернулся в нормальное внешнее сознание и посмотрел
на свой реальный палец. И он был обожжен. И тогда он понял, что все это реально: “Это не просто какие-то
мечты у меня в голове. Я непосредственно соприкасаюсь с Кришной”. “Нектар преданности” описывает, что в
то время, когда все это происходило, Господь Нараяна смотрел на все это с Вайкунтхи. Он очень наслаждался,
видя искренние попытки этого преданного. И когда дело дошло до того момента, когда преданный обжег палец,
и Господь Нараяна увидел, что реальный палец этого преданного был реально обожжен, Он засмеялся. Он
позвал Вишну-дутов и сказал им: “Идите и приведите этого парня”. “Идите в Красноярск и приведите этого
преданного ко мне”. Таким образом, этот преданный вернулся обратно домой назад Богу. Итак, мы видим, что
он спонтанно был погружен в памятование о Кришне. Ему не нужно было дисциплинировать свой ум.
Знаете, что говорил Шрила Бхактисиддханта Сарасвати? “Утром бейте свой ум сто раз палкой и
вечером бейте свой ум сто раз башмаком”. И только так вы, может быть, сможете справиться со своим умом.
Но если вы не строги со своим умом, то берегитесь. Ваш ум будет диктовать вам. Для нас все обстоит именно
так. Мы говорим себе: “Ну, хорошо, сейчас я буду думать о Кришне”. Ум говорит: “А-а-а, а-а-а. Я вчера весь
день этим занимался, может быть, сегодня чем-нибудь другим займусь?” Мы говорим: “Ну ладно ум, сейчас
будем воспевать дополнительные круги”. Ум говорит: “А-а-а, но ты же уже воспел шестнадцать! Зачем еще?
Ты перерабатываешь”. И что вы делаете тогда? Берете палку. Бац, бац его. Ум отступает тогда: “Ладно, ладно.
Может быть”. Но такому преданному не нужно делать эти вещи. Он может просто сидеть и быть погружен в
этот мир Радхи и Кришны. И не просто украшать и одевать их. Но также украшать алтарь в зависимости и в
соответствии с разными играми. Иногда украшать алтарь коровами. Иногда пастушков туда ставить. Иногда
пастушек. И устраивать все таким образом, что по-разному будет выглядеть окружение Радхи и Кришны.
Очень хорошо делать такие вещи. Например, когда проводятся какие-то особые фестивали. Как в среду, в
прошлую среду было Чандан-ятра. В этот день Божества покрывают сандаловой пастой. Может быть, вы
видели фотографии. А здесь вы это делаете? В некоторых наших храмах это делают. А также, например, на
день Гопаштами. В этот день Радхарани является в одеждах Субала. А Субал носит одежды Радхарани.
Тогда произошло следующее. В этот день у Радхарани и Кришны возникли очень большие трудности,
чтобы встретиться друг с другом. Кришна находился в поле с коровами. И Субал видел, что Кришна находится
в беспокойстве. И он сказал Кришне: “Не беспокойся, я пойду и доставлю тебе Радхарани”, и он отправился
в Яват. Но кто сидел перед входной дверью? Джатила! И когда Джатила увидела Субала, она поняла, что дело
добром не кончится, что происходит какой-то заговор. И она спросила Субала: “Тебе что надо?” Субал ответил:
“ Да ничего, просто проходил мимо”. Но потом сказал: “Знаешь, случилась такая беда, я потерял одного теленка.
Ты не против, если я зайду во двор посмотрю, нет ли его здесь?” И Джатила поняла, что у него какой-то план
есть на уме. И она впустила его. Он пошел к Радхарани, они поменялись одеждой. Радхарани, одевшись как
Субала, взяла маленького теленка и с этим теленком на руках пошла из Явата. А Джатила сидела на входе. И
она увидела, что вроде идет Субал, потому что одежды была Субалы, но это была Радхарани, и поэтому она
шла немного спиной к Джатиле. И Джатила сказала: “А, нашел теленка?” Радхарани просто покачала головой,
ничего не хотела говорить. И она вышла, в конце концов, и пришла туда, где был Кришна. Но Кришна тоже
думал, что это Субал, потому, что она была в одежде Субала. А Радхарани всегда подшучивала над Кришной,
и она тоже так повернулась спиной к Кришне, и попробовала сымитировать голос Субала. И Кришна сказал:
“Ну, я смотрю, с Радхарани у тебя ничего не получилось”. И Радхарани, имитируя голос Субала, сказала:
“ Да я изо всех сил пытался, но с этой Джатилой так трудно справиться”. И тогда Радхарани сделала такое
шутливое предложение: “Ты хочешь, я приведу Чандравали?” Это соперница Радхарани. Если бы только
Кришна сказал: “Ну ладно, хорошо встречусь тогда с Чандравали”, то это была бы очень сложная ситуация.
Но Кришна немедленно ответил: “Нет-нет, только Радхарани!” Тогда Радхарани повернулась к нему, и Кришна
увидел, что это не Субал: “О, это Радхарани!” Таким образом, Кришна и Радхарани, совершают такие игры
на день Гопаштами. И поэтому в храмах во Вриндаване в некоторых наших храмах по всему миру в этот день
158
Радхарани одевают в одежду пастушка.
Вопрос: Может ли преданный на определенном уровне увидеть сам спонтанно ли его памятование
или он совершает его с усилием из чувства долга?
Ответ: Это естественным образом станет ясно преданному. Но это возможно только тогда, когда у
него нет уже материальных желаний. Потому, что иначе материальные желания могут постоянно пытаться
прервать и внедриться в его памятование.
Вопрос: Вопрос в том, что должны ли мы просто слушать Святое Имя, когда мы его воспеваем или
памятовать о переводе маха-мантры, который дал Шрила Прабхупада?
Ответ: Главное – это слушать. Процесс – это воспевание и слушание того, что мы воспеваем. И если
вы хорошо воспеваете и хорошо слышите, что вы воспеваете, то памятование придет естественным образом.
Но в Кали-югу, мы знаем, что процессом является воспевание Святых Имен, воспевание и слушание того, что
мы воспеваем. Молчаливая медитация была предназначена для Сатья-юги, когда самим процессом была сама
концентрация ума на Господе. Но процесс в Кали-югу - это воспевание и слушание воспевания, и вся остальная
деятельность она естественным образом естественным образом будет происходить из этих двух процессов.
А также в прошлую среду была еще и Акшая-трития. Знаете историю, связанную с Акшая-
трития. Нет? Почему? Хорошо, завтра расскажу. Подключайтесь завтра. Еще какие-нибудь комментарии или
вопросы?
Вопрос: Существуют ли какие-нибудь правила и ограничения при медитации на Божества и общении
с ними через изображения, через фотографию?
Ответ: Не так, чтобы много различных правил и предписаний. Нужно, допустим, изображения
Божеств держать очень чистыми. Избегать того, чтобы оно падало на пол. Насколько возможно относиться к
изображению Божества как к Личности. Вы можете создать какие-то хорошие условия для этого изображения.
В какое-то хорошее место его поставить. Можете смотреть на изображение, когда воспеваете. Если вы очень
хорошо воспеваете, то, глядя на фотографию, на картину, вы будете видеть ее намного глубже. Вы будете
замечать в Радхе и Кришне то, что не замечали, потому, что воспевание будет пробуждать ваше сознание.
Таким образом, мы расширяем свое сознание через воспевание Харе Кришна.
Вопрос: не слышно.
Ответ: Тот преданный из южной Индии, о котором мы сегодня говорили, делал это. Но это нужно
делать очень правильно. Очень бы не помешало изучить, как правильно совершать поклонение Божеству.
Пройти како-то курс подготовки у Шридама или у других местных пуджари. И тогда можно поклоняться
Божествам непосредственно. И это также поможет вам памятовать о Божестве. И вы будете знать, как Божества
одевают, как делают различные вещи для Божества.
ШБ 3.9.16, 18.05.05, Красноярск.
йо ва ахам ча гиришаш ча вибхух свайам ча
стхитй-удбхава-пралайа-хетава атма-мулам
бхиттва три-пад ваврдха эка уру-прарохас
тасмаи намо бхагавате бхувана-друмайа
Tы - изначальный корень древа планетных систем. Это древо проросло сквозь материальную
природу тремя стволами, которыми являются три божества - я, Шива и Tы, Всемогущий, - ответственные
за сотворение, поддержание и разрушение вселенной, а от нас отходят многочисленные ветви. Поэтому я в
почтении склоняюсь перед Tобой – древом материального космоса.
КОММЕНТАРИЙ: Сначала материальный космос разделяется на три мира - высшие, низшие и
средние планетные системы, которые затем разветвляются на четырнадцать планетных систем, и корнем всего
мироздания является Верховная Личность Бога. Mатериальная природа, которая на первый взгляд кажется
159
причиной космического проявления, - всего лишь посредник, или энергия Господа. Подтверждение этому
мы находим в “Бхагавад-гите” (9.10): майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам - “Всей деятельностью
материальной природы руководит Верховный Господь, и только благодаря этому кажется, будто материальная
природа является причиной процессов созидания, поддержания и разрушения вселенной”. Чтобы творить,
поддерживать и разрушать материальный мир, Господь принимает три формы - Вишну, Брахмы и Шивы. Из
трех главных посредников Господа, повелевающих тремя гунами материальной природы, Вишну является
Всевышним; даже находясь в материальном мире и поддерживая Его, Он не подчиняется законам материальной
природы. Два других божества, Брахма и Шива, обладая почти таким же могуществом, как Вишну, все же
находятся под властью материальной энергии Верховного Господа. Скудоумные пантеисты неправильно
понимают концепцию существования пантеона богов, управляющих различными сферами деятельности
материальной природы. Бог один и только один, и Он является изначальной причиной всех причин. Однако,
подобно тому как делами государства ведает правительство, которое состоит из множества министров и других
чиновников, вселенной управляют многочисленные правители-полубоги.
Tолько по своему невежеству имперсоналист не может поверить в то, что на самом деле всеми
делами вселенной управляют личности. Однако в данном стихе ясно сказано, что все сущее имеет личностную
природу, и что во всем мироздании нет ничего безличного. Mы уже говорили об этом во введении к “Шримад-
Бхагаватам”, и о том же самом говорится в данном стихе.
Древо материального космоса описано в пятнадцатой главе “Бхагавад-гиты”. Кришна сравнивает
древо материального мира с деревом ашваттхой, растущим корнями вверх. Tакое дерево можно увидеть,
если посмотреть на отражение дерева, стоящего на берегу какого-нибудь водоема. Отраженное в воде дерево
кажется растущим вниз, а его корни - обращенными вверх. Описанное здесь древо творения - не более чем
отражение реальности, или Парабрахмана, Вишну. Настоящее дерево растет на Вайкунтхалоках, созданных Его
внутренней энергией, а дерево, отражающееся в водах материальной природы, - всего лишь тень настоящего
дерева. Представления имперсоналистов о том, что в Брахмане отсутствует многообразие, не соответствует
истине, поскольку дерево-тень, описанное в “Бхагавад-гите”, существует не само по себе, а является
отражением настоящего дерева. Подлинное дерево находится в вечном мире духовной природы, исполненном
трансцендентного многообразия, и корнем этого дерева также является Господь Вишну. У настоящего дерева и
его отражения корень один и тот же - Господь, но иллюзорное дерево - это всего лишь искаженное отражение
настоящего дерева. Перед этим Господом, который является настоящим древом, и склоняется Господь Брахма,
выражая Ему почтение от своего имени и от имени Господа Шивы.
ПОЯСНЕНИЯ: Итак, Господь Брахма здесь утверждает, что Верховная Личность Бога является
изначальным корнем, причиной всех причин. И ту же самую мысль утверждает в Брахма Самхите:
ишварах парамах кришнах
сач-чит-ананда-виграхах
анадир адир говиндах
сарва-карана-каранам
«Кришна изначальная причина всего, но у Него у самого причины нет». Поэтому Верховная
личность Бога занимает уникальное положение. Никто более не занимает такое положение. И даже, несмотря
на то, что мы вечные живые существа, тем не менее, мы живем как отделенные частицы, как следствие этой
главной причины. Мы – энергия, а Он – Тот, кто владеет этой энергией. И конституционально, энергия всегда
зависит от того, кто владеет этой энергией. И даже, несмотря на то, что мы вечные, так же как и Кришна вечен,
но мы, тем не менее, не являемся независимыми живыми существами, таким, каким является Он. И поэтому
в начале Бхагаватам Его описывают как сварат или независимым, но нас подобным образом не описывают.
Конечно, в соответствии с ачинтья-бхеда-абхеда-татвой, какая-то независимость у нас все-таки есть. Но это
положение в равной степени находится вместе с тем положением, что мы зависимы. Такая независимость
160
очень незначительна и, в конечном счете, зависимость все-таки присутствует. Без Кришны мы не можем быть
счастливыми. Но Кришна может существовать сам по себе вечно. Но таким образом мы вечны, но мы вечно
зависимы. И наше положение не такое, какое занимает Кришна. В этом стихе описывается то, каким образом
Кришна является контролирующим и повелителем, находясь за сценой. Материальная природа функционирует
разными способами. Но все же эта материальная энергия зависит от Господа. Может показаться, что она
движется и действует сама по себе. Но сама по себе она действовать не может. У нее нет собственной энергии
для этого. Для того, чтобы проиллюстрировать это Шрила Прабхупада часто приводил один интересный пример.
Он приводил пример с сосками на шее козы. На шее козы есть такие выросты, кожаные складки, которые
напоминают соски. Иногда козлята, принимая эти выросты за соски, пытаются схватить их. И они хватают
их, пытаются сосать, но как бы они не старались – молока нет. Таким же образом, материальные энергии
они имеют подобные потенции, чтобы что-либо давать само по себе. Но какой бы ни была эта потенция, она
существует только благодаря Господу. И даже Брахма и Шива, они также зависят от потенции Господа. У них
у самих нет такой потенции. Здесь Прабхупада приводит стих из «Бхагавад-гиты», из девятой главы, десятый
стих: “майадхйакшена пракртих суйате са-чарачарам”. Может показаться, что материальная природа является
причиной процессов созидания, поддержания и разрушения вселенной. Но на самом деле все это происходит
под руководством Господа.
В Бхагаватам есть стих:
рте ‘ртхам йат пратийета на пратийета чатмани
тад видйад атмано майам йатхабхасо йатха тамах,
который описывает, что может показаться, что материальная энергия наделена каким-то шакти,
жизнью и потенцией. Но это иллюзия, также как отражение света в темной комнате. Посреди дома, прямо в
центре может быть одна комната, там нет окон, и там нет света. Но каким-то образом можно направить свет
снаружи в эту комнату. И можно сказать, что в комнате появился свет. Как будто он был там сам по себе. Но на
самом деле в этой комнате света нет, это лишь отражение света откуда-то из другого места. Таким образом, те
энергии, которые действуют здесь, не являются частями действия материальной природы, материального мира.
Мы никогда не должны зависеть от материальной природы, что бы она нам ни давала. Она на самом деле не
способна нам дать что-либо. Но у Верховной Личности Бога есть все, чтобы дать нам. И поэтому, как преданные
мы должны знать об том. Мы должны знать об этом, чтобы не смотреть на материальный мир с надеждой, что он
может чем-то нас одарить. Мы уже столько жизней занимались этим. Восемь миллионов четыреста тысяч форм
жизней. И в каждой из этих форм жизней мы смотрели на эту материальную природу: “Может быть, вот сейчас
имея такие возможности, я найду какое-нибудь наслаждение в материальной жизни”. Может стать птицей?
Тогда я смогу летать в небе. И может быть, таким способом я найду счастье? В следующий раз, в следующей
жизни вы, может быть, станете гусеницей. На самом деле сороконожкой. И теперь, я могу, имея столько ног
бегать вокруг и так наслаждаться. Итак, в любой форме жизни живого существа появляются определенные
возможности. Как, например, медведи могут очень долго спать. Если вы очень любите спать, тогда вы можете
стать медведем – это будет экстаз. Но это не работает: медведи они не особенно счастливы. Или, например,
рыба может плавать. Мы иногда думаем: “Вот лето наступает, и можно пойти поплавать. Вот тогда мы и будем
счастливы, если мы покупаемся”. И если предположить, что плавание такой занимательный процесс, то можно
сказать с уверенностью, что рыба это очень счастливое существо. Но это не так, рыба не особо счастлива. И так
в любой форме жизни можно обнаружить определенные возможности. Свиньи могут есть все, что им угодно.
Для них все кажется прекрасным. Они едят все подряд, и это им кажется очень вдохновляющим. Но свиньи
также не особо счастливы. Голуби занимаются сексом очень много раз за час и люди могут подумать: “Ну,
наверно они-то счастливы”, но они не выглядят очень счастливыми.
Итак, в любой форме жизни, есть какая-то особая возможность и живое существо, обладая
определенными желаниями искать чувственные наслаждения, пытается эксплуатировать те возможности,
которые доставляются ему в каждой конкретной форме жизни. Но они никогда не могут найти настоящего
161