Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. Вконце каждого раздела читателю предлагается

Вид материала

Руководство

Подобный материал:

• Тема учебно-исследовательской работы, 95.53kb.
• Тема учебно-исследовательской работы, 243.9kb.
• Методика «Матрица выбора профессии», 104.45kb.
• Методическое пособие по курсу педагогики имеет цель оказать помощь студентам в овладении, 724.88kb.
• Методические рекомендации для выполнения контрольной работы по курсу «Антропология», 245.77kb.
• Программа курса состоит из пяти основных разделов, содержание которых раскрывается, 342.46kb.
• Научный отчёт: краткое изложение плана и программы законченных этапов научной работы;, 35.15kb.
• Пособие состоит из двух самостоятельных разделов, 1481.78kb.
• Пособие состоит из двух самостоятельных разделов, 1495.22kb.
• Программа вступительного экзамена в аспирантуру по курсу "История и философия науки", 596.38kb.

Глава 8

Традиционный этикет (или традиционный протокол)

1. Традиционный этикет (протокол). Что это такое?

Традиционный этикет определяет отношения между шикша- и дикша-гуру и учеником.

Шрила Прабхупада объяснял, что духовные учителя-наставники действуют в роли помощников (или частей тела) дикша-гуру. Такое положение учителей и ученика является основой их взаимоотношений и определяется как «Традиционный этикет» (или «Традиционный протокол»). Таким образом, традиционный этикет это правила в отношениях гуру-ученик. Ниже будут описаны основные положения этикета.

2. Два аспекта традиционного этикета (протокола)

Чтобы получить всестороннее представление о традиционном этикете (протоколе), следует изучить его неотъемлемые, или основные, характеристики (на санскрите это называется сварупа-лакшанам) и необязательные, непостоянные или второстепенные характеристики (на санскрите это называется татастха-лакшанам).

Шрила Прабхупада говорит: «Привязанность к духовному учителю и следование его наставлениям это одно и то же».

Здесь Шрила Прабхупада указывает на два фактора в °тношениях гуру-ученик:

привязанность;


ш


80

2. следование наставлениям.

Шрила Прабхупада подчеркивал, что спонтанной привязанности к процессу бхакти невозможно достичь за одно мгновение: «Сначала необходимо заниматься служением, строго следуя регулирующим принципам, установленными священными писаниями и духовным учителем. Благодаря следованию процессу ваидхи-бхакти с течением времени в сердце человека пробуждается естественное влечение, которое называют спонтанной привязанностью, или рагапуга-бхакти» (Ч.Ч., Мадхья, 22.153).

Здесь снова упоминаются два фактора: привязанность (влечение) к гуру и следование его наставлениям (или послушание). Шрила Прабхупада объясняет, что привязанность в чистом виде проявляется на более поздней стадии преданности и отсутствует вначале. Соответственно, главной, более важной и неотъемлемой характеристикой (т.к. она должна присутствовать всегда) традиционного этикета является повиновение указаниям духовного учителя и следование установленным правилам поведения, а второстепенной (т.к. она не всегда присутствует, особенно в начале духовного пути, и может проявиться только у более зрелых преданных) -привязанность (влечение), которое ученик испытывает по отношению к гуру.

Послушание является необходимым компонентом взаимоотношений, а иногда даже единственным, особенно в начале духовного пути, когда истинная привязанность может отсутствовать. Может, вам и не хочется выполнять указания духовного учителя, но вы делаете это из чувства долга.

Привязанность бывает двух типов: 1) внешняя -влечение к телу духовного учителя (личное обаяние гуру, особый талант в вайшнавских искусствах); 2) истинная -привязанность к наставлениям гуру, когда ученик


81

принимает наставления гуру как свою жизнь и душу, а также когда он привязан к личному общению и служению гурУ (умение задавать вопросы духовному учителю является одним из качеств ученика). Если вы приняли миссию духовного учителя как свою жизнь и душу, и у вас появилось желание помогать духовному учителю в его миссии, то это является истинной привязанностью. Послушание является функцией разума, а привязанность - функцией сердца.

Привязанность и послушание в выборе гуру и в служении

Мы уже говорили о том, что если ученик искренен, то Параматма посылает ему истинного духовного учителя. Когда же ученик встречается сразу с несколькими истинными гуру (как, например, в движении ИСККОН), то он может обратиться к любому из них. Следует учитывать, что начальная привязанность ученика может быть осквернена мирскими представлениями, и вначале он не способен слышать подсказки Параматмы, которые являются синонимом истинной привязанности. Поэтому при выборе духовного учителя ученику следует привлекаться тем, насколько его гуру следует ачарье-основателю и предан его миссии (распространению сознания Кришны), а не внешними качествами гуру. Таким образом, привязанность может играть доминирующую роль при выборе духовного учителя и на более высоком духовном уровне, когда человек освобождается от материальной скверны (от вожделения и т.п.). Однако при выполнении служения ученик должен руководствоваться послушанием. Истинная привязанность всегда включает в себя и послушание. Ибо, если послушание отсутствует, то внешняя привязанность может перейти в

82

фамильярность или даже в пренебрежительное

отношение к гуру.

Следование Традиционному Этикету, а также исключения из него регулируются сравнительным преобладанием этих двух факторов при различных обстоятельствах. Потому в отношениях между дикша и шикша-гуру, равно как и отношениях ученика с ними, очень важным является правильное понимание относительного влияния этих факторов.

Подобно тому, как существуют исключения из каждого правила, это не обошло стороной и Традиционный Этикет. Даже исключения, если они есть, основаны на определенных принципах, которые, хотя и являются отклонением от стандарта в целом, остаются все же принципами, а не анархией. Чтобы предостеречь неразумных учеников от своевольных выдумок относительно таких исключений, мы объяснили, почему преданный, имея определенные стремления в сердце, тем не менее, всегда должен подчиняться правилам поведения (или послушанию).

3. Правила, регулирующие привязанность к

ГУРУ

Все вайшнавы, независимо от духовного уровня, должны следовать в своей практике установленному этикету поведения. Все преданные, будь они освобожденными или обусловленными душами, должны всегда оказывать почтение своему дикша-гуру, которое не зависит от наличия привязанности к нему или другим наставникам. Это вовсе не отвергает наличие привязанности у преданного, однако показывает, что главным движущим фактором является правильное поведение (сад-ачар).


83

. Привязанности, возникающие по отношению к тому или иному вайшнаву, должны всегда находиться в подчинении у правильного поведения (этикета). Хотя привязанность в ее чистом виде является нашей конечной целью, служение и поклонение учителям должно соответствовать указаниям шастр. Освобожденные души, развившие в себе спонтанную привязанность, находятся вне сферы ошибок, а их эмоции и влечение являются истинными и надежными проводниками в духовном развитии. Однако даже освобожденные души внешне всегда придерживаются правил этикета.

Основное правило таково: оказание почтения, выбор гуру и само служение необходимо совершать в соответствии с правилами этикета (сад-ачара). Если влечение сердца согласуется с правилами этикета, оно может быть принято; если нет, то его необходимо подчинить исполнению долга.

Развитие привязанности к шикша-гуру

Этикет направляет главную привязанность ученика в сторону его дикша-гуру. Однако впоследствии такое отношение может смениться под влиянием сильного вдохновения, полученного от близкого общения с наставником. Существует целый ряд причин, которые могут побудить ученика направить эту привязанность в сторону своего шикша-гуру:

а) если дикша-гуру был принят формально;

б) на основании этикета;

в) если гуру не может осуществлять руководство учеником.

а) если дикша-гуру был принят формально.

Здесь существует множество вариантов: Например, из-за определенного давления, сентиментальной привязанности или по другой причине преданный


принял посвящение от гуру-9айшнава, не получая от него достаточной шикши и не имеч с ним глубоких отношений Что же ему делать теперь? Первейший долг ученика развивать привязанность к дикша-гуру через служение ему. Если гуру недосягаем для развития отношений или не склонен отвечать взаимностью, то может развиться привязанность к другому вайшнаву. Хотя ученик не хотел пренебрегать своим долгом по отношению к дикша-гуру но из-за недостатка ответных чувств со стороны последнего Господь предоставляет ученику возможность привязаться к штша-гуру. Однако не может быть и речи об отвержении такого дикша-гуру, следует продолжать оказывать ему почтение, даже если ученик глубоко привязан к другому наставнику. В свою очередь шикша-гуру продолжает развивать веру ученика в дикша-гуру. Такого рода взаимоотношения едва ли можно назвать идеальными, однако, они являются следствием форма-льного принятия дикша-гуру.

Другим вариантом может быть преданный, который, следуя семейной традиции, принял духовное посвящение от истинного вайшпава в раннем возрасте. Если через некоторое время он встречает другого великого ваишнава, который вдохновляет его на служение Господу Чайтанье, то привязанность ученика может переключиться на этого наставника. Тем не менее, согласно Традиционному Этикету, дикша-гуру необходимо продолжать оказывать должное почтение, хотя личная привязанность может быть сосредоточена на шикша-гуру.

б) на основании этикета

Иногда принципы этикета также оправдывают большую привязанность ученика к шикша-, а не дикша-гуру.

Например, один из возвышенных ватиновое, который не дает дикши, мог привести ученика в сознание Кришны


85

И -обучить духовной науке. Но, так как этот вайшнав не дает духовного посвящения (например, если его собственный дикша-гуру пребывает на планете), то он может посоветовать ученику принять дикшу от другого вайшпава в ИСККОН (скорее всего у своего дикша-гуру, но это не обязательно). Тогда ученик естественным образом будет испытывать глубокую привязанность к этому преданному, несмотря на физическое присутствие своего дикша-гуру. Поскольку отношения ученика с этим инициирующим учителем почти не развиты, то привязанность сохраняется по отношению главным образом к шикша-гуру.

В сложившейся ситуации благодаря прошлому общению и продолжающемуся обучению преданный будет в большей степени привязан к своему наставнику, нежели к его или своему дикша-гуру. Хотя такое проявление чувств вполне естественно, тем не менее, поведение должно соответствовать правилам Традиционного Этикета.

в) Если дикша-гуру не способен осуществлять руководство учеником.

Если ученик принял по всем правилам посвящение у достойного ваишнава, а после инициации под давлением обстоятельств дикша-гуру не может осуществлять руководство учеником (по причине слабого здоровья, разногласий в служенги и т.д.). В этом случае ученик может попросить у своего духовного учителя разрешения принять прибежище у шикша-гуру, чтобы тот оградил его от натиска материальной энергии. Ученик, рассматривая такие отношения с наставником в свете соглашения с дикша-гуру, должен сохранять приверженность Традиционному Этикету и выражать почтение и поклоняться своему дикша-гуру.

86

Описанные выше примеры являются исключениями касающимися только внутренней стороны Традициоц.' ного Этикета. Это подразумевает наличие более глубокой привязанности к шикша-гуру, чем к дикша-гуру. Однако BO всех вышеупомянутых случаях инициирующему учителю необходимо оказывать всяческое почтение в соответствии с этикетом.

4. Исключения из Традиционного Этикета

Согласно Традиционному Этикету, все шикша-гуру действуют в качестве экспансий и помощников дикша-гуру. Исключение из этого правила подразумевает, что шикша-гуру отводится главная роль, а дикша-гуру либо занимает подчиненное положение, либо вообще отсутствует. Это происходит:

а) в случае падения дикша-гуру;

б) в соответствии с этикетом.

а) если дикша-гуру сходит с духовного пути

Если гуру оставил путь духовной жизни, человеку следует найти прибежище у другого учителя (как шикша-гуру}. Это подтверждает Бхактивинода Тхакур.

«Истина гласит, что никогда не следует отказываться от дикша-гуру. Тем не менее, существует два исключения, когда это можно сделать на вполне законном основании.

Во-первых, ученик мог принять духовного учителя, не убедившись в компетентности этого вайшнава относительно понимания трансцендентной науки. Однако позднее ученик может осознать, что наставления данного гуру не связывают его со служением Кришне. В этом случае от гуру следует отказаться.

Вторым примером отказа от гуру является случай, когда во время получения инициации духовный учитель был утвержден в понимании Абсолютной Истины, но


87

позже из-за дурного общения превратился в майявади или оскорбителя вайшнавов. Такого гуру следует отвергнуть. ЕСЛИ гуру не является майявади или оскорбителем преданных, и избегает греховных поступков, нет никаких оснований отвергать его даже в том случае, когда он не обладает обширными познаниями в духовной науке. Нельзя по этой причине отрекаться от своего учителя в поисках более продвинутого в духовном отношении гуру.

Если преданный лишается покровительства дикша-гуру, ему следует принять прибежище у шикша-гуру. В таком случае шикша-гуру начинает играть главную роль в жизни ученика, становясь основным объектом его внимания, и весь действовавший ранее этикет поведения с дикша-гуру отныне переносится на отношения с наставником.

б) в соответствии с этикетом

В правилах сад-ачара предусмотрен ряд обстоятельств, значимость которых оправдывает исключение из Традиционного Этикета:

Если чей-либо шикша-гуру является также шикша-гуру его инициирующего учителя, то в соответствии с требованиями этикета дикша-гуру должен занять смиренное положение в присутствии своего духовного учителя. Он направит ученика к шикша-гуру, который во время физического присутствия в этом мире занимает более высокое положение, но это не значит, что он передает шикша-гуру свою ответственность за ученика. Просто инициирующий гуру становится помощником наставляющего.

Другим примером может служить ситуация, когда дикша-гуру направляет ученика к шикша-гуру, чтобы тот предоставил ему полное покровительство. Такое соглашение будет предпочтительнее стандарта Традиционного Этикета по многим причинам. Например, когда ученик

желает найти прибежище в другом обществе вайшпавов. Иногда дикша-гуру дает такое разрешение, если видит, что в противном случае ученик может просто сойти с пути преданного служения. Хотя это очень редкий случай (см. «В мире мудрых мыслей», 3).

Существует целый ряд обстоятельств, на основании которых можно сделать исключение из Традиционного Этикета. Следует понять основные принципы, что поможет правильно действовать в любой конкретной ситуации.

Вопросы:

1. Что такое традиционный этикет (протокол)? Дайте определение.

2. Перечислите 2 аспекта традиционного этикета. Какой

9

из них важнее и почему/

3.

Приведите примеры, когда ученик может развить большую привязанность к шикша-гуру. Как он должен поступать в этом случае?

4. В чем выражается исключение из традиционного этикета и когда это происходит?

5. Что должен делать ученик, если его дикша-гуру не обладает большими познаниями в духовной науке? Стоит ли ученику отвергать его в поисках более возвышенного гуру!

Задания:

1. Внимательно изучите Приложение 1 («Как выбрать гуру!»} и ответьте на вопрос: чем руководствуется ученик при выборе гуру в данном случае - привязанностью или послушанием? (по каждому пункту)

2. Объясните стих из «Шри Гуру-вандана»:

«Привязанность к лотосн?>т стопам духовного учителя


89

. - лучший способ достижения духовного •.-... совершенства».

Прочитайте и подумайте:

1. Бхактивинода Тхакура отказывается от своего дикша-гуру. •

Господь очень долго не посылал гуру Бхактивиноду Тхакуру и поэтому он был очень счастлив, когда, наконец, получил посвящение от Випина Вихари Госвами. Однако впоследствии он отверг своего дикша-гуру вследствие разногласий относительно положения Шрилы Рагхунатхи даса Госвами. В результате Бхактивинода принялприбежище у Джаганнатха даса Бабаджи и написал следующие строки: «Инициирующий духовный учитель проливает на учеников свою беспричинную милость, давая им наставления о воспевании харинама-мантры. Поступая таким образом, он раскрывает ученикам истину о Верховном Господе, Шри Кришне. Однако я полагаю, что многочисленные учителя-наставники намного важнее, ибо оказывают больше милости преданным-неофитам, обучая их важнейшим аспектам практического служения» («Кальяна-калпатару», введение).

Так шикша-гуру приобрел большую значимость, даже в присутствии дикша-гуру, из-за оскорбления, нанесенного последним, которое выразилось в неуважении к ачарье вайшпавов. Смысл заключается в том, что если дикша-гуру пал, потеряв свою духовную квалификацию, то его следует отвергнуть. В этом случае ученику необходимо сосредоточить свое внимание на шикша-гуру.

90

91


В мире мудрых мыслей:

1. «Я очень удивлен тем, что Бон Махараджа инициировал тебя, несмотря на то, что ты уже получил инициацию у меня. Это преднамеренное нарушение этикета вайшнавов, а также умышленное оскорбление меня. Я не знаю, почему ты так поступил, но ни один вайшнав не одобрит таких оскорбительных действий» (Шикшамрита, из письма к Хришнкеше, март 1968).

2. «Его Святейшество Свами Садананда, мой духовный брат из Германии, может быть, навестит вас. Когда он приедет, выразите ему почтение, предложив ему поклоны также как мне» (Шикшамрита, письмо к Шивананде, 23 янв. 1969).

3. «Если ты хочешь получить инициацию от Мадхавы Госвами Махараджа, то я не возражаю» (из письма к Асите дасу, 10 янв. 1975). «Мой дорогой Шрипада Мадхава Махараджа, примите мои смиренные поклоны вашим лотосным стопам. Я узнал из письма Аситы даса, что он приехал к Вам в Джаганнатха Пури. Он спросил у меня разрешения получить у Вас инициагию. Я разрешил ему, и Вы можете инициировать его, если захотите, чтобы он смог улучшить свое преданное служение» (Шикшамрита, из письма к Шрипаде Мадхаве Махараджу, 14 янв. 1975).

Ссылки: Ч.Ч., Мадхья, 22.153.


Глава 9 Ачарья-основатель

В первой главе мы уже дали определение ади-гу/ту и дчорье-основателю.

Термин ачорья-основатель является близким термину ади-гуру. Но существуют и незначительные различия: ади-гуру - это изначальный основатель сампрадайи (у нас это Господь Брахма), а преданный, который по воле Господа возрождает ученическую преемственность, называется ачарьей-основателем.

Титул ачорьы-основателя относится к таким особо уполномоченным вайшнавам, как Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада.

Ачарья-основатель уполномочен Господом придавать новое направление парампаре, не отклоняясь при этом от сути учения. Это самый возвышенный вайшнав в парампаре. Он обязательно должен быть освобожденной личностью.

Он берет абсолютную ответственность за возвращение всех искренних последователей в духовный мир. Например, Шрила Прабхупада говорил: «Тот, кто повторяет 16 кругов мантры и следует четырем принципам, несомненно, вернется в духовный мир, но при этом надо держаться за кончик моего дхоти, ибо я знаю, как зайти туда с черного хода».

Положение ачорьы-основателя является одновременно как уникальным, так и выдающимся. Бхакти-винода пишет в «Харинама-чинтамани»: «Преданный должен понять, что ади-гуру, изначальный духовный учитель сампрадаи, есть ее шикша-гуру, и необходимо принимать только то, чему учит он, а не другие ученые или наставники».

92

93


Ачаръя-основгпеяъ также является шикша-гуру для все своих последователей потому что:

1) обладает необычайным духовным могуществом;

2) его учение включает в себя наставления всех других вайшпавов, и его последователи не должны отклоняться от сути этого учения;

3) занимает исключительное положение;

4)является ачарьей (лидером} всех вайшпавов в течение своего пребывания в этом мире;

5) наделяет полномочиями своих последователей, строго

приверженных его учению.

Все эти характеристики превозносят роль ачарьи-основателя. Подобно тому как Господь Кришна, благодаря Своим наставлениям, данным в «Бхагавад-Гите», является шикша-гуру каждого, Шрила Прабхупада - шикша-гуру для всех членов ИСККОН.

1) необычайное духовное могущество ачарьн-основателя

Выдающейся особенностью ячорьы-основателя является его необычайное духовное могущество, которое сразу бросается в глаза при виде его успехов в проповеди и распространении сознания Кришны. Шрила Прабху-пада пишет: «В этот век Кали i роповедь истинной религии должна побуждать людей к воспеванию Харе Кришна маха-.маптры. На это способен лишь особо уполномоченный слуга Кришны. Без особого позволения Господа, все попытки исполнить эту миссию обречены на провал» (Ч.Ч., Мадхья, 25.9, комм.).

Непревзойденным примером особо уполномоченного слуги Кришны является сам Его Божественная Милость А.Ч Бхактиведанта Свами, чьи достижения не знают себе равных во всей истории Гаудия вайшнавизма.

Мощь проповеди ачорьм-основателя буквально вдыхает новую жизнь в сампрадаю. Как следствие этого,


множество душ присоединяется к Движению Господа Чайтаньи, и такая проповедь служит доказательством необычайного духовного могущества ачаръи. Бхакти-винода Тхакур говорил, что вайшнава можно узнать по тому, скольких людей он обратил в вайшнавизм (ШБ, 7.14.39).

Шрила Прабхупада указывал на то, что особо уполномоченному преданному отводится особо возвышенное место даже среди его духовных братьев. Шрила Прабхупада объясняет, что в присутствии ачарьи-основателя все преданные, включая его духовных братьев, занимают положение учеников:

«К сожалению, нас окружают духовные братья-неофиты, неспособные оценить исключительного значения деятельности, связанной с распространением сознания Кришны по всему миру. Они постоянно пытаются низвести нас до собственного уровня и критикуют любые наши действия. Их недальновидные поступки и скудность знаний вызывают у нас глубокое сожаление. Того, кто наделен полномочиями и занят сокровенным служением Господу, ни в коем случае нельзя считать обыкновенным человеком, ибо сказано, что распространить движение сознания Кришны по всему миру способен лишь тот, кого Кришна наделил особыми полномочиями. Оскорбительно думать, будто у вас есть право наказывать такого вайшнава, давать ему советы или поправлять его. Преданного-неофита от возвышенного вайшнава отличает их деятельность. Возвышенный вайшнав всегда выступает в роли духовного учителя, а неофит всегда считает себя его учеником. Ученик не имеет права давать советы своему духовному учителю; более того, духовный учитель не обязан советоваться с теми, кто не является его учениками» (НН, т 6).


95


2) Его учение включает в себя наставления всех других вайшнавов, и его последователи не должны отклоняться от сути этого учения

Учение ачорьм-основателя занимает особое положение, потому что он раскрывает смысл сиддханты и утверждает миссию проповеди. Учение ачоры/-основателя является образцом для остальных - стандартом, с которым все они должны быть согласованы.

Например, Шрила Прабхупада упоминал о том, что его «комментарии Бхактиведанты» будут служить «сводом законов для всего человечества на ближайшие десять тысяч лет». Основным законом ИСККОН являются наставления Шрилы Прабхупады, изложенные в его трансцендентных книгах, i: поэтому вся философия, теология, управление и миссионерские задачи должны приводиться в соответствие с ними.

Учению ачорьм-основателя обязаны следовать все члены сампрадаи. Основой наставлений других гуру служат наставления ячорьм-основателя. Наставления других гуру обязательны для их учеников, но не для учеников других гуру в той же миссии. Не сознавая миссии ачорьм-основателя, последователи едва ли смогут добросовестно исполнять свои обязанности. Шрила Прабхупада писал: «Всем руководителям необходимо очень внимательно изучать мои книги» (письмо, 22 января 1976 г.). Таково уникальное качество ачарьи-основателя, выделяющее его среди остальных гуру. Те, кто следует его учению, принимают подчиненное положение, подобно последователям Рупы Госвами, известным как рупапуги.

Шрила Прабхупада пишет в предисловии к «Нектару преданности»: «Наше движение сознания Кришны основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами Прабхупады, поэтому нас называют рупапугами, что значит «те,


кто следует по стопам Шрилы Рупы Госвами». Шрила рупа Госвами составил «Бхакти-расамрита-синдху» (в нашем изложении - «Нектар преданности») как руководство для нас».

Здесь Шрила Прабхупада определяет Рупу Госвами в качестве основателя Движения сознания Кришны (Гаудия-сампрадаи), утверждая, что это движение «основано на авторитете Шрилы Рупы Госвами». Поэтому книга «Нектар преданности» является основным сводом законов для Гаудия-вайшнавов.

3) он занимает исключительное положение

Ачарью-основателя выделяют его духовное могущество, наставления и достижения. Его уникальность также подтверждается тем исключительным положением, которое он занимает. Человек обретает известность либо по своим качествам, либо благодаря занимаемому положению. И то, и другое приложимо к ачарье-основателю, поскольку великие вайшнавы, исполняющие это служение, являются в этот мир крайне редко.

Шрила Прабхупада говорил о том, как следует оказывать почтение преданному, занимающему высокое положение, на примере Господа Брахмы, который, казалось, был ввергнут т пучину материальных желаний.

Шрила Прабхупада разъясняет, что Господу Брахме не обязательно быть чистым преданным, но он всегда является великим преданным. По воле Господа он возглавляет нашу сампрадаю и потому заслуживает, чтобы ему оказывали почтение, достойное великого преданного. Мы следуем его наставлениям, поскольку он был признан и уполномочен Самим Господом. Даже в том случае, когда среди последующих вайшнавов есть такие, кому поручается более великая миссия, или кто находится на более высоком духовном уровне, все они, тем не менее,

96

оказывают Господу Брахме должное почтение, ибо занимает положение ади-гуру.

Другим подобным примером может служить случай Валлабхачарьей, который отважился написать собственный комментарий на «Шримад-Бхагаватам», желая таким образом превзойти изначальные комментарии Шридхаря Свами. Господь Чайтанья отверг предложение выслушать его комментарий, ибо согласно этикету все ачарьи отдают предпочтение первому комментатору, даже не пытаясь превзойти его: все последователи, каким бы духовным могуществом они не обладали, склоняются перед ним в глубоком почтении и смиренно следуют его наставлениям.

Подобным же образом положение ячярьг/-основателя заслуживает такого почтения, что даже если в будущих поколениях появятся преданные, которые окажутся более могущественными в духовном отношении, они не должны отклоняться или опровергать его наставления, всегда считая себя смиренными слугами и, памятуя о том, что находятся в долгу перед ним.

4) он является ачарьей всех вайшнавов во время своего пребывания в этом мире

Пребывая в этом мире, ачарья-основатель олицетворяет собой учение ишстр и предыдущих ачарьев. Он собственным примером обучает науке преданного служения всех своих современников.

Находясь в этом мире, ячярьл-основатель обладает высшим во всех отношениях авторитетом. Он выносит окончательное решение во всех делах и философских спорах и является мировым лидером вайшнавов. Такова причина, по которой он занимает выдающееся положение среди всех преданных.

Во времена пребывания Шрилы Прабхупады на этой планете все члены ИСККОН признавали, что последнее


97

слово во всех делах остается за ним. Он был уникальным вождем и в высшей степени сознающим Кришну гуру и ачарьей. Даже за пределами ИСККОН некоторые вайшнавы превозносили его как мирового ачаръю, хотя едва ли следовали за ним на практике.

В последние дни жизни Шрилу Прабхупаду навещали многие духовные братья. Они обращались к нему с такими словами: «Ты наш вечный лидер. Руководи нами, веди нас, а если потребуется - наказывай» («Шрила Прабхупада-лиламрита», том 6). Шрила Прабхупада казался подобным луне среди мириад звезд. Луна выделяется благодаря собственной силе. Это сравнение очень уместно для ячярьи-основателя, который, пребывая в этом мире, является лидером всех вайшнавов.

5) наделяет полномочиями своих последователей, строго следующих его учению

Последователи ачарьм-основателя обретают свои полномочия только через него самого, чьи полномочия исходят от предшествующих ачарьев и Самого Господа. В «Нектаре преданности» приводится цитата из «Ади-пураны», где Кришна говорит: «Тот, кто провозглашает себя Моим слугой, не является им на самом деле, а только слуга Моего слуги - мой слуга» (НП, гл.11). Поэтому мы должны стремиться стать слугами слуг, слуг, слуг... Кришны.

Иногда Господь наделяет Своего чистого преданного даже еще большим могуществом, чем Он Сам для того, чтобы прославить его. Например, Господь Чайтанья освободил всю Навадвипу, но своих последователей он просил распространять святое имя повсюду. «Чайтанья-Чаритамрита» утверждает, что это движение санкиртаны Господа Чайтаньи освободит всю вселенную. В «Чайтанья-Бхагавате» также говорится: «Я пришлю вам своего генерала среди преданных, и. он освободит все три

I

98

мира», и это был Шрила Прабхупада. Шрила Прабхупада был настолько сострадателен, что приехал даже в страны млеччх и явапов, чтобы одарить их любовью к Богу.

Последователи Шрилы Прабхупады могут сделать даже больше, чем он, однако им никогда не следует забывать, что ачарья-основатепь - это источник их могущества, и никто не способен обрести полномочия, перешагнув через его авторитет. Поэтому перед чтением моха-мантры мы читаем пранама-маптру Шриле Прабхупаде (или если мы получили разрешение читать пранама-мантру от определенного дикша-гуру, то после пранама-мантры дикша-гуру мы всегда читаем прапама-мантру Шриле Прабхупаде) в знак уважения к ачаръе-основателю.

Однажды один простодушный преданный в толпе возвышенных саннъяси подошел и упал к лотосным стопам Шрилы Прабхупады со словами «Я бы хотел стать таким, как Вы!» Хотя все присутствовавшие саппьяси были шокированы, Шрила Прабхупада был очень доволен и наградил эту спонтанную преданность большим куском сладкого маха-прасада.

Шрила Прабхупада также часто рассказывал известную историю «Снова стань мышью», давая этим понять, что благодаря великой личности даже ничтожное создание может обрести небывалое „могущество. Однако если оно становится неблагодарным, то рискует полностью утратить все оказанное ему доверие и снова стать обычной мышкой. По милости ячорьи-основателя вайшнавы могут действовать как представители Господа и его самого, однако та же самая личность, которая наделила их духовным авторитетом, может снова лишить этой власти, если ученик забывает, что эта духовная сила и могущество исходят от его собственного гуру, который является представителем Баларамы.


99

. В «Упанишадах» говорится: «Человек не может достичь наивысшего уровня самоосознания, если Баларама не явит ему свою милость» (ИВН, 2 гл.).

Памятуя о необычайном духовном могуществе ачарьи-основателя, его бесценных наставлениях, уникальном положении и совершенном примере, и о том, что он является благожелателем каждого, мы никогда не должны забывать о своем незначительном положении и не должны пытаться имитировать его возвышенное положение.

Вопросы:

1. Почему ачярья-основатель является шикша-гуру для всех последователей? Перечислите основные характеристики ачо/уь «-основателя.

2. По каким признакам можно судить о духовной силе ачаръи!

3. Почему учение ачорьы-основателя является обязательным для всех последователей?

Задание:

Изучите приложение 4 («Сравнительная таблица») и объясните, почему ИСККОН называют движением гхоштхй-ананди.

Прочитайте и подумайте:

Шрила Прабхупада был единственным гуру, а сейчас в ИСККОН десятки гуру. Почему в ИСККОН не следуют религиозной традиции передачи поста ачаръи от одного лидера к другому?

В мире мудрых мыслей:

1. «Если кто-то думает, что он выше своего духовного учителя, это величайшее оскорбление. Кришна дает преданному все, но такие оскорбители все теряют»


100

(Шикшамрита, письмо к Джаятиртхе дасу и Манджавали даси, Юнояб. 1975).

2. «Каждый из вас в будущем станет духовным учителем поскольку мир объят пламенем... Духовный учитель ~ это не какая-нибудь новая выдумка. Быть духовным учителем - значит следовать указаниям своего духовного учителя»

(Шрила Прабхупада, речь на Вьяса-пуджу, Гамбург, 5 сент. 1969 г.).

3. «Нет разницы между мной и моим изображением. Поэтому мы должны почитать изображение ц относиться к нему в том же духе. А не так, что мы будем разбрасывать изображения то там, то сям... Имя и изображения неотличны от личности в духовном мире. В материальном мире, будь то изображение или сама личность, - все иллюзия» (Шикшамрита, письмо к Джадурани, 4 сент. 1972).

Попытайтесь поспорить:

Если изображение гуру не отлично от него, и мы должны стремиться принять посвящение у чистого преданного, а Шрила Прабхупада находится на самом высоком уровне сознания i-Сришны, то почему мы не можем получить инициацию от Шрилы Прабхупады? (Вспомните темы: «Дикша и дикша-гуру», «Духовный уровень -гуру»).

Ссылки: НН, т. 6; НП (предисловие); Ч.Ч, Мадхья, 25.9; ЧЧ, Ади, 12.8; ШБ, 7.14.39; ИВН, 2 гл.


101

Прнложенйе 1.

Как выбрать духовного учителя. Джаяпатака Свами (рекомендации).

Ниже приведены некоторые моменты, которые помогут Вам в Вашем выборе.

1. Если Вы чувствуете сильный духовный подъем от общения с определенным гуру, или он Вас заражает своим энтузиазмом и энергией, или у Вас появляется желание служить Кришне так же, как и он, то это один из признаков того, что Вы нашли своего гуру.

2. Вас вдохновляет проповедь этого гуру, и под ее влиянием Ваше желание служить Кришне усиливается.

3. Вы чувствуете, что этот духовный учитель «источает» сознание Кришны, и Вы тоже хотите развить это сознание.

4. У Вас появляется желание помогать этому духовному учителю в его миссии служения Шриле Прабхупаде.

5. Один из гуру особенно искренне пытается помочь Вам в Вашей духовной жизни или проливает на Вас больше милости.

6. У Вас появляется желание установить отношения с этим духовным учителем так, чтобы эти отношения были вечными.

7. Этот гуру в особенности помогает Вам развить веру в наставления Шрилы Прабхупады и преданность ему.


•чг

102

8. Вы чувствуете, что через этого духовного учителя с Вами говорит Сам Кришна и Шрила Прабху-пада.

9. Если под влиянием проповеди духовного учителя Ваши сомнения рассеиваются, а анартхи исчезают, то это еще один из признаков того, что это именно Ваш гуру.

10. Ему можно открыть свое сердце и довериться, полностью рассчитывая на ответную милость. Возможно, это выглядит чем-то поверхностным, может быть не слишком духовным, но, тем не менее, это тоже весьма важный критерий. Также это один из аспектов бхакти.


11. Этот гуру, на Ваш взгляд, наилучшим образом соответствует описанию из молитв «Гурваштаки».

12. Вы чувствуете, что на него можно полностью положиться и полностью ему довериться, ибо все советы и указания в точности соответствуют словам гуру, садху и шастр и не уведут вас прочь от Шрилы Прабхупады и Кришны.

13. Вы больше всего привязаны именно к этому гуру и, когда его нет рядом с Вами, остро воспринимаете разлуку с ним.

14. Этот духовный учитель в силах помочь Вам развить возвышенные качества преданного и вдохновляет на постоянное совершенствование в преданном служении.

15. Выполнение указаний гуру помогает Вам более отчетливо ощутить связь с Кришной.

Примечание: Эти 15 пунктов могут помочь вам в выборе духовного учителя, но не надо принимать их как некий постулат, которому необходимо строго следовать. Это просто рекомендация.


103

Приложение 2

Дополнительная литература по теме «Гуру и ученик»:

1. Необходимость принятие гуру: НС, гл.2, стр.81, стр.95-103.; УГЧ, введение, стр.45-46., гл.2, стр.81., гл.З, стр.84., гл.16, стр201;БГ.4.34, 6.13-14.; ИВН, гл.44, стр.321-322.; ШИ. введение.; ЖЖ. 15 и 16 утренняя прогулка.; ШБ.1.2.2., 1.1.8., 1.5.21, 5.14.1., 1.2.32, 1.5.23,'3.1.4, 3.6.34, 3.7.39, 3.25.8, 4.8.54, 4.12.42, 4.21.35.; РВ, текст 7.; УГК, гл.1, текст 1, стр.12, 23, гл.4, текст 4, стр. 54-56, 59, гл.6, текст 7, стр.81, гл.6, текст 8, стр 89-91.

2. Роль гуру в жизни ученика: БГ. 2.41.; ШБ.1.1.8, 1.2.24, 3.20.4, 3.21.17, 3.22.7, 3.23.7, 3.25.8, 3.25.30, 4.8.30,32, 4.8.71,4.9.23,4.13.24,4.21.51.; УГК, гл.6, текст 8, стр.87. 3. Качества и обязанности ученика: ШБ. 1.6.2, 1.1.15, 1.2.32, 1.5.29, 1.19.31, 1.19.37, 2.3.22,2.9.8,3.7.38, 3.22.7, 3.23.7,3.24.12,3.28.2,3.29.17, 3.32.40, 3.32.42, 4.12.33, 4.2.26, 4.8.71, 4.12.42, 4.20.13, 4.21.31,4.23.31, 4.22.47, 4.13.24; УГЧ, гл.З, стр.83, гл.30, стр.324-325.; СВ, текст 6, стр.55, 61, 63, НП, гл.с., стр.81, гл.7,стр.86-88, гл.21 (качество 24), стр.212.; НН, текст 3.; ИВН, гл.44, стр.322,326, гл.79, стр.631-632, 633.; РВ, текст 7.; УГК, гл.4, текст 4, стр.57, 63-65, гл.14, текст 31, стр 285, гл.14, текст 32, стр.294-295. 4. Гуру - представитель Бога: НС, гл.2, стр.82, 97, гл.4, стр. 155-156.; ИВН, гл.79, стр.630-631.; УГК, гл.4, текст 4, стр.58, гл. 11, текст 22, стр.212.; ШБ. 2.9.7, 1.1.15, 1.2.34,1.6.23, 1.7.22,3.9.26, 3.5.51, 3.15.45 (стр.158), 4.8.44,4.8.25, 4.20.13, 4.21.11-12, 4.21.27, 4.22.4, 4.23.31,5.17.14. 5. Гуру сравнивается с капитаном корабля: ШБ. 3.15.24, 3.31.9, 4.23.28.

6. Гуру несет ответственность за грехи ученика: ШБ. 4.20.14, 4.21.31.; СВ, текст 6, стр.61-64. 7. Взаимоотношения гуру-ученик: ШБ. 2.3.20, 3.7.38, 3.22.7, 4.8.30,32, 4.3.22, 4.13.24.

8. Качества гуру: НС, гл.2, стр.77-81, стр.85-88, гл.4, стр.154.; ШИ. введение, мантра 10.; ШБ. 1.1.5-6, 1.1.13, 1.4.28-29, 1.9.9, 1.13.15, 1.10.36, 2.8.7, 2.3.22, 2.9.37, 2.9.43, 2.3.13, 3.6.30, 3.7.36, 3.7.38. 3.4.25, 3.4.26, 3.4.36, 3.22.7, 3.29.32, 3.32.42, 3.25.28, 3.28.2, 4.3.22, 3.29.17, 4.8.40, 4.12.40,


105

104


4.18.5., 4.21.31., 4.22.4., 4.22.24.; СВ, текст 3, стр.33., текст 6, стр.61-63,69.; УГЧ, гл.16,стр.202, гл.30, стр.324-325.; УГК, гл.4, текст 4, стр. 55, 56., гл.6, текст 7, стр.82-83., гл.6, текст 8, стр.87-88., гл.7, текст 13, стр.1341-132., гл.10, текст 19, стр.189., гл. 11, текст 21, стр.201-292, 203,208-210., текст 22, стр. 212., текст 23, стр.218-221., текст 24, стр.224, 230, 231-232, 233. 9. Гуру должен принадлежать к цепи ученической преемственности: ШБ. 1.1.5., 1.1.13., 1.4.28-29., 1.5.39., 2.9.37., 2.4.22., 3.4.25., 3.7.39., 3.13.8.,3.19.32., 3.29.17.; СВ, текст 3, стр.33-34.; ШИ, мантра 13.; УГК, гл.1, текст 1, стр.12., гл.4, текст 4, стр.63.

10. Как отличить истинного гуру от лжегуру: НС, гл.2, стр.80, 85-94.; СВ, текст 3, стр.33.; УГК, гл.4, текст 4, стр. 59., гл.17, текст 41, стр.362-363.; ШИ, мантра 9.; ШБ. 1.13.2., 1.12.3., 1.13.48., 1.19.37., 2.9.43., 2.8.1., 4.17.5.

11. Виды гуру: гуру, садху, шастры: ШБ. 1.7.5., 4.16.1.,

12. Типы гуру: ИВН, гл.79, стр.630-631.; СВ, текст 3, стр.33.; ШБ. 4.12.32-33.

13. Как правильно относиться к уру: УГЧ, гл.18, стр.217.,гл.19, стр.227.,гл.2, стр.81., гл.30, стр.324-325.; БГ.4.34.; СВ, текст 3, стр.31-33.; УГК, гл.4, текст 4, стр.57-59., гл.17, текст 41, стр. 362-363.; ШБ. 3.32.40,42., 3.29.17., 4.9.23., 4.21.37., 4.22.4., 4.22.16., 4.23.31., 4.13.24.

14. Какого гуру надо отвергнуть: ШБ. 1.7.43., 2.1. П.

15. Стандарты по инициации: НС, гл.2, стр. 88, 90.; ШБ. 1.1.6.

16. Как выбирать гуру: НС, гл.2, стр.81-83.

17. Гуру-один: СВ, текст 3, стр.33.; ИВН,гл.79,стр.631.; НС, гл.2, стр. 79-80, стр. 96.

18. Бхаджанананди и гхотшхй-ананди: ШБ. 4.3.37.; ЧЧ. Мадхья-лила, 8.128.

19. Процесс инициации: Журнал «Обратно к Богу» № 2 -«Панча самскара» Бхактивинода Тхакур

20. Духовный учитель - представитель Кришны; дикша- и шнкша-гуру: Ч.Ч. Ади-лила, гл 1,(34-35, 44-47, 50, 56, 57-58).


Приложение 3.

Отсутствие зависти в вайшнавах (ЧЧ. Мадхья, 1,218 -220).

Текст 218.

Когда все преданные увидели милость Господа к двух братьям, Рупе и Санатане Госвами, они очень обрадовались и начали воспевать святое имя Господа: «Хари! Хари!»

Комментарий:

Шрила Нароттама даса Тхакура говорит, чхадия вапшнава сева пистара печхе кеба: если кто-нибудь не служит вайшиаву, он не может обрести освобождение. Духовный учитель инициирует ученика, чтобы освободить его, и если ученик выполняет наставления духовного учителя и не оскорбляет других ваишнавов, его путь ясен. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху просил всех присутствовавших ваишнавов дать милость двум братьям, Рупе и Санатане, которые только что получили духовное посвящение от Господа. Когда вайшнавы видят, что другие вайшнавы получают милость Господа, они становятся очень счастливы. Вайшнавы не завистливы. Если вапшнав по милости Господа уполномочен Им распространять святое имя Господа по всему миру, другие вайшнавы становятся очень радостными - это, в том случае, если они действительно вайшнавы. Тот, кто завидует успеху вайшнавъ, несомненно, является не вайшнавом, а обычным мирским человеком. Зависть и ревность проявляют мирские люди, но не вайшнавы. Почему вайшнав должен завидовать другому вапшнаву,

tor


107

106


который достигает успеха в распространении святого имени Господа?

В действительности, вайшнас очень рад принять другого вайшнава., который одарен милостью Господа. Мирскую личность в одежде вайшнава следует не почитать, а отвергнуть. Это предписывается шастрами (упекша). Слово упекша означает пренебрежение. Следует пренебречь завистливым человеком. Долг проповедника любить Верховную Личность Бога, дружить с вайшнавами, дарить милость невинным, и отвергать или пренебрегать теми, кто завистлив и ревнив. В нашем движении Сознания Кришны существует много завистливых людей в одежде вайшнавов, и ими следует полностью пренебрегать. Нет необходимости служить завистливым личностям, которые одеваются в одежду вайшнавов. Когда Нароттама даса Тхакура говорит чхадия вайшнава сева нистара паечхе кеба, он указывает на настоящих випшнавов, а не на завистливую или ревнивую личность в одежде вайшнава.

Текст 220.

В соответствии с наставлениями Шри Чайтанйи

Махапрабху, два брата Рупа и Санатане немедленно

прикоснулись к лотосным стопам этих вайшнавов,

которые преисполнились и поздравили двух братьев с

получением милости Господа. *

Комментарий:

Такое поведение указывает на настоящих вайшнавов. Когда они увидели, что Рупа и Санатана настолько удачливы, что получили милость Господа, все они стали так довольны, что поздравили двух


братьев. Завистливая личность в одежде вайшнава совсем не счастлива, видя успех другого вайшнава в получении милости Господа. К сожалению, в этот век Кали существует много мирских личностей в одежде вайшнава, и Шрила Бхактивинода Тхакур описал их как учеников Кали. Он называет их кали-чела. Он указывает, что существует другой вайшнав, псевдо-вайшнав с тилакой ча носу и бусинками кунти вокруг шеи. Такой псевдо-вайшнш общается с женщи-нами и деньгами и завидует успеху вайшнавов. Несмотря на то, что он слывет вайшнавом, его делом является зарабатывание денег в одежде вайшнава, Поэтому Бхактивинода Тхакура говорит, что такой псевдо-вайшнав вовсе не вайшнав, а ученик Кали-юги. Ученик Кали не может стать ачарьей по решению некого высшего суда. Мирские голоса не имеют права выбора вайшнава-ачария. Вайшнавский ачарья самосветящийся, и нет необходимости в каком-либо решении суда. Яже-ачаръя может попытаться отвергнуть вайшнава решением высшего суда, но Бхактивинода Тхакура говорит, что он никто иной, как ученик Кали.


Приложение 4

Сравнительная таблица: Бхаджанананди и

гхоштхинанди

Бхаджанананди

Чистые преданные, но их умонастроение -бхаджанананди, те, кто не заинтересованы в проповеднической деятельности, он всегда остается на одном месте и постоянно занят преданным служением. Он повторяет маха-мантру и иногда выходит проповедовать. Его больше интересует собственный духовный прогресс, он не рискует своей духовной жизнью.

Проповедуют, в основном тем, кто уже занимается духовной практикой и, как правило, находится в гупе материальной благости.

Их учение и проповедь не предназначена для освобождения всего человечества и, тем более всей вселенной. Могут изредка писать и распространять книги,


Гхоштхинанди

Чистые преданные, и их умонастроение - гхоштхинанди, стремится распространять сознание Кришны на благо всех людей и увеличивать число вайшнавов, рискуя при этом своей духовной и материальной жизнью. (Бхактивинода Тхакур сказал, что вайшнава можно узнать по тому скольких людей он сделал вайшпавсши, ШБ 7.14.39). Господь Чайтанья хотел, чтобы Его последователи шли по свету, проповедуя в каждом городе и деревне._________________

Постоянно проповедуют всем по всему миру, стремясь увеличить число вайшнавов. Следуя по стопам Нитьянанды Прабху, спасают даже самых падших, подобных Джагае и Мадхае.______

Их учение, проповедь и трансцендентная литература предназначена для освобождения всего человечества, и даже всей s вселенной. В «Чайтанья-Чаритамрите» говорится


предназначенные для узкого круга людей. Спасают только немногих, как правило, тех, кто уже встал на путь преданного служения.

Нет массового воспевания святого имени (харинамы, ратха-ятры). Иногда собирают вайшнавов и воспевают святое имя.

Третий стих «Шикша-штаки»: «быть терпеливее дерева и смиреннее соломы» для них означает, что они должны выражать почтение другим вайшнавам и всячески избегать общения с материалистами.


что движение Господа Чайтаньи освободит всю вселенную (ЧЧ. Ади-лила, 13.32). Массовое распространение трансцендентных книг Шрилы Прабхупады предназначено для спасения всего человечества, ибо просто читая их, человек может стать чистым преданным._____________

Массовая харипама санкир-тана. Проведение харипам (совместного воспевания святого имени) на улицах городов по всему миру.

Третий стих

«Шикшаштаки» для них означает выражать почтение всем живым существам и постоянно проповедовать всем живым существам, не разделяя их на преданных и непреданных, и оставаясь при этом смиренными. (Например, Господь Нитьянанда, Харидаса Тхакур, Нарада Муни).


108

109


110

Приложение 5.

Как писать письма духовному учителю

(некоторые рекомендации).

Обычные: а). Отчеты б). Вопросы.

На Вьяса-пуджу:

а). К Шриле Прабхупаде.

б). К дикша- или шикша-гуру. :_________

1. Составные части обычного письма:

1. Обращение:

К Шриле Прабхупаде - «Его Божественная Милость».

К другим гуру или саннъяси - «Ваша Божественная

Милость».

К своему дикша-гуру - «Ваше Святейшество». Если уже установились определенные отношения с дикша- или шикша-гуру, то «Гуру Махарадж» или «Гурудев» ( последнее, если есть более близкие отношения с гуру , иначе это чыглядит несколько

фамильярно).

2. Выражение почтения и принесение поклонов гуру,

предыдущим ачарьям и Кришне: Я предлагаю почтительные (смиренные, нижайшие) поклоны Вашим лотосным стопам (или в пыли ваших лотосных стоп). Низко кланяюсь Вам. Вся слава Шриле Прабхупаде!

3. Основная часть (отчет, вопрос): Дорогой, (уважаемый) Гуру Махарадж! Позвольте представить Вам свой отчет ( по садхане, по служению, по санкиртапе, по проповеди и т.д. за прошедший месяц, год). По Вашей Милости и Милости Шрилы Прабхупады и Кришны я (строго следую садхане, или стараюсь, но не всегда получается, распространяю книги и т.д.).


ill

Позвольте задать Вам несколько вопросов:

о служении

об общении (как правильно общаться)

о проповеди

о санкиртане

о замужестве, женитьбе (Но надо понимать, что гуру не является сватом, можно просто поставить гуру в известность о смене ашрама и спросить у гуру одобряет ли он ваш выбор и попросить благословения).

3. Прославление. (Прославить гуру, а не себя).

4. Завершение письма:

Если Вы сочтете нужным, то ответьте, пожалуйста.

Спасибо Вам за духовную поддержку и наставления.

5. Подпись.

Ваш вечный (незначительный, недостойный, смиренный и т.д.) слуга (служанка). Или желающий стать Вашим слугой (учеником, последователем). Бкакта(ин) - Имя, фамилия (или духовное имя). Страна или город.

2. Составные части письма на Вьяса-пуджу:

1. Обращение: ( см. обычное письмо).

2. Выражение почтения и принесение поклонов гуру, предыдущим ачарьям и Кришне, (см. обычное письмо). Прославление миссии.

3. Прославление личных качеств духовного учителя.

( В этой части можно процитировать стихи, шлоки

из священных плсаний). «В этот благоприятный день Вашего явления позвольте мне попытаться прославить Ваши качества, Ваше служение миссии Шрилы Прабхупады и Кришне». Можно процитировать шлоки из писаний и показать свое- низкое положение и возвышенное

I

112

положение гуру, а не наоборот. (Например: «Очень тяжело человеку подобному мне, который находится под влиянием гун материальной природы достойным образом прославить ваши замечательные качества, но, поставив ваши лотосные стопы на свою голову с великим почтением, я попытаюсь прославить Вас». И затем дать свою реализацию возвышенных качеств духовного учителя).

4. Выражение благодарности гуру.

(Например: «Вы океан всех благоприятных качеств.

Ваша преданность вдохновляет меня на служение, на

сапкирпшиу, на проповедь.

Вы своим личным примером вдохновляете меня на

соблюдение садхапы.

Спасибо Вам за Ваши вдохновляющие кирпюпы,

лекции и т.д.

Спасибо за то, что приняли меня (такую никчемную

душу как я) своим учеником».)

5. Завершение. Подпись. ( подпись см. обычное письмо).


113

Приложение 6.

Панча самскара (процесс инициации).

Шрила Бхактивинода Тхакур

... Некоторые люди думают, что прему, или любовь к Богу, можно обрести без панча-самскары. Это совершенно неправильно. Обусловленная душа стала враждебна Божественному, поэтому ее изначальная природа исказилась. Теперь, прежде чем будет восстановлена ее духовная сущность, душе необходимо освятить или очистить себя. Но как достичь этого чистого состояния? Лучший путь -через самскару. Как иначе может душа отбросить этот искаженный облик?

Если мы видим кого-то, чья природа не искажена, мы естественным образом полагаем, что в предыдущем рождении эта личность уже приняла самскару по милости духовного учителя, и что силой этой самскары она обрела свою подлинную духовную природу, в которой возникает према, или любовь к Богу. В другом случае мы думаем, что эта личность незаметно освящена непостижимой милостью Самого Господа. Независимо от того, как мы на это смотрим, всегда присутствует.

С другой стороны, для освобожденных личностей нет необходимости в самскаре, поскольку их природа не искажена. Искажение изначальной природы души является причиной ее рабства в этом мире. По этой причине жизнь обусловленной души нечиста, и даже если человек достиг премы с помощью самскары в предыдущей жизн:'', он снова принимает самскару, чтобы показать хороший пример ко всеобщему благу.

114

115


Самскары существуют во всех религиях и у всех народов. Чем чище религия, тем глубже и полнее ее самскары.

Возникает вопрос: Если практика самскары в вайшнавской культуре так хороша, почему же тогда те, кто ее используют, по-прежнему обусловлены материа-льной природой? Ответ заключается в том, что самая лучшая в мире вайшнава-самскара соблюдается лишь на словах. И духовный учитель, и ученик препятствуют своему духовному прогрессу, так как выполняют лишь внешние аспекты самскары, описанные в начале статьи.

В настоящее время глубочайшее знание о них совершенно не понимают. Когда ученик приближается к учителю, тот дает ему папча-самскару, но на этом все и заканчивается. Что хорошего в такой самскаре!

Внешне может показаться, что с учеником все в порядке, но на самом же деле это не так. Символы Божественной раковины и диска, а также имя Хари украшают его тело. Его язык произносит имя Хари, он поклоняется Божествам, но при этом занимается самой греховной деятельностью. Ночью он принимает наркотики и предается разврату.

О добрый учитель, как же ты благословил своего ученика? Что изменилось в нем после инициации. В действительности он стал еще хуже. Он стал лицемером. Он не чувствует раскаяния; он не думает: «Я - грешник. В этом моя бедд. Как мне избавиться от греха?» Теперь никто не думает» так, принимая прибежище у духовного учителя. Греховная деятельность совершается без малейшего колебания. Какое низкое падение!

Почему же так происходит? Причина в том, что между учителем и учеником развился неправильный вид взаимоотношений. В шастрах даны правила для регулирования этих взаимоотношений, но эти правила не выполняются. Настоящий процесс панча-самскары действует следующим образом: Ученик, пылая в огне материальной жизни, анализируя свое опасное положение, заключает: «Мои взаимоотношения с материальной природой непостоянны, поэтому для того, чтобы достичь Бога, я должен принять прибежище у духовного учителя». Затем учитель должен обучать ученика около года и наблюдать за его покаянием. Это называется тапа (покаяние, аскеза).

Во время такого экзаменационного периода ученик может вдохновиться на еще большее отречение. Когда учитель удовлетворен этим, он запечатлевает на теле ученика символы раковины и диска. Эти знаки постоянны и символизируют чистоту, которую ученик должен поддерживать всю оставшуюся жизнь. (В сампрадайе Рамануджи дают тапу, выжигая на теле символы раковины и диска, однако Господь Чайтанйа учил, что мы должны отмечать тело Харинамой, используя для этого сандаловую пасту вместо клейма). Это - тапа, первая для верующей души. Тапа используется не только для тела, но также для ума и души. Но если все это совершается лишь на уровне тела, тогда тапа отсутствует, а религиозная практика становится лицемерием. В наше время такое лицемерие ослабило культуру вайшнавов. Без тапы, или внутреннего покаяния, человек не может стать вапшнавом. Без тапы весь процесс становится бесполезным. Без тапы не очищается сердце.

Движущиеся и


Неодушевлен-


Падшие


неподвижные живые существа (животные, деревья).


ные предметы (стул, солома).


порочные люди (проститутка Чинтамани).


Г

116

Поэтому, дорогие друзья, без колебаний совершайте покаяние!

Когда учитель видит, 41$ ученик принял тапу должным образом (иными словами, истинное покаяние совершилось) тогда он, будучи милостивым, дает ученику урдхава-пундру (озарение души, ума и тела). Отвращение к материальному и привязанность к Всевышнему называются типа и пундра.

Пундра это также и знак тилаки на теле.

Без урдхва-пундры тело мертво. Без урдхва-пундры ум становится пассивным, человек привязывается к низмен-ным чувственным объектам и потому растрачивает впустую свое время, рассуждая о низменных предметах. Без урдхва-пундры подлинная природа души угасает, так примите же со всей искренностью урдхва-nyndpyl

Затем идут нома, мантра и яга.

Видя возлюбленного ученика, сияющего тапой и пупдрой, учитель радостно дает ему ному, Святое Имя Бога, которое пробуждает вечную природу души. Во время инициации учитель также дает ученику личное имя, которой указывает, что ученик является слугой Хари - Хари дасом.

После этого, из любви к ученику, учитель дает ему мантру, которая позволяет с легкостью испытать сладость Святого имени Господа.

Яга - последняя, пятая самскара. Это поклонение Божеству. Используя мантру, принятую от своего духовного учителя, ученик начинает поклоняться Шри Мурти, Божеству Вишну.

Таким образом, панча-самскара дает начало бхаджапа-крийе, или индивидуальному служению Богу.


117

Приложение 7 Таблица 1

Виды гуру.

1. Неосвобожденный гуру-вайшнав. (Каништха-адхикари. Уровни: шрадха, садху-санга, бхаджана-крийа, анартха-нивритти.)

2. Освобожденный гуру-вайшнав. (Мадхьяма-адхикари, уттама-адкикари. Уровни: ништхи, ручи, асакти, бхава, према).

3. Гуру - не вайшкавы.

(Отец, мать, брахманы, совершающие ведические

жертвоприношения согласно разделу вед «Карма-

канда», санньяси - не вапшнавы (например,

майавади), учителя (например, английского языка или

йоги).

4. Гуру - не в человеческой форме жизни или падшие люди, находящиеся ниже шудр.


118

Приложение 8

Сакшад-хари на одном уровне с Богом

(из книги Шиварама Свами «Шикша-гуру»)

Идея о том, что все вайшнавы - это гуру, а всем гуру необходимо поклоняться как Самому Богу, в настоящее время является в ИСККОЫ актуальной темой. То, что маха-бхагаватам, подобным Шриле Прабхупаде, нужно выражать почтение на одном уровне с Богом признает каждый. Но как быть с теми, кто является мадхьяма, или, тем более, капиштха-гуру? Некоторые преданные предполагают, что таких вайшиавов можно считать «представителями Господа», и следует оказывать им «всяческое почтение», но не рассматривать как сакшад-хари. При этом приводятся примеры падения старших вайшиавов.

Мы можем сократить настоящее приложение, не обременяя себя доводами сторонников подобной идео-логии. Однако, раз уж мы взялись за опровержение этой идеологии, давайте уделим ей достаточно времени, чтобы показать, что согласно учению Шрилы Прабхупады, выражать почтение, достойное Самого Бога, необходимо в отношении гуру всех уровней. Хотя могут существовать некоторые количественные р дзличия в деталях такого поклонения, все гуру заслуживают отношения как сакшад-хари.

Обсуждая тему гуру-тьяги (процесса отвержения павших гуру) Нарахари Саракара пишет в «Кришна-бхаджанамрите»: «В играх Шри Кдашна-Чайтаньи Махапрабху случалось множество примеров вышеописанного». Многие гуру пали в то время, и все же Шрила Прабхупада не делал никаких уступок в этой связи, твердо придерживаясь принципов, провозглашенных в писаниях.


119

В течение всей своей проповеднической

деятельности Шрила Прабхупада употреблял такие

слова как «гуру» или «духовный учитель» около

15.000 раз. При этом он не выделял их

функциональных (дикша-гуру или шикша-гуру) или

же личных (духовный уровень и т.д.) характеристик.

В своих высказываниях он ясно давал понять, что

поклонение гуру как сакшад-хари является отнюдь не

делом свободного выбора, а необходимостью для

каждого серьезного преданного: «Духовный учитель

находится на одном уровне с Верховным Господом, и

поэтому каждый, кто очень серьезно относится к

своей духовной жизни, обязан почитать духовного

учителя на этом уровне. Даже малейшее отклонение

от данного понимания способно разрушить все

плоды, полученные учеником от изучения

ведических писаний и совершения аскез» (Бхаг.,

7.15.27)

Шрила Прабхупада говорил: «Поэтому сказано: сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр. Гуру является воплощением милости Бога. Слово Сакшад означает «непосредственно»; хари-твена - он является Хари, Богом. Самаста-шастрайр: эта тема затронута не вскользь, ею проникнута вся ведическая литература. Сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр уктах. Уктах - значит «говорят». И татха бхавъята эва садбхих, садбхих - все истинные преданные принимают это: «Да, гуру на самом деле является представителем Кришны, несущим Его милость». Но что касается духовного учителя, ученик может почитать... вернее, обязан почитать, не просто «может», обязан почитать гуру как Бога» (лекция, Лос-Анджелес, 1 октября 1972г.).

Итак, согласно писаниям, обязательно надо поклоняться гуру на одном уровне с Богом. Теперь

120

встает вопрос, каким обраЗом Кришна признает в ком-то гуру! Шрила Прабхупада отвечает: кто проповедует от имени Кришны, сразу же обретает Его признание. «Итак, гуру - это Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад - значит «непосредст-венно». Кипту прабхор пах припа эва тасйа. Почему духовный учитель - припа! Это объясняет Сам Кришна: па ча тасмап манушйешу кашчин ме припа криттамах: «Нет для Меня человека более дорогого, чем он, во всем мире» (Б.-г. 18.69). Почему? Йа идам парамам гухпам мад-бхатешв абхидхаспаты... (Б.-г. 18.68). «Тот, кто проповедует учение «Бхагавад-гиты» Моим предан-ным». Итак, у гуру есть две основные функции: он должен обращать людей в преданных Бога и учить их принципам «Бхагавад-гиты». Поэтому духовный учитель становится дорог Господу, ибо он выступает в роли близкого слуги Кришны, действуя от Его имени; стало быть, он не отличен от Самого Господа. Такова природа бхакти» (беседа, Париж, 31 июля 1976 г.).

Шрила Прабхупада подтверждает, что любой, кто несет послание Кришны, независимо от своего положения, является гуру и, следовательно, очень дорог Господу. «Они могут быть на разных духовных уровнях, однако, любой, кто раскрывает духовное видение. - гуру» (лекции Ахмедабад, 13 декабря 1972г.). А также: «Человек может быть полностью неграмотным, без образования, не иметь ученой степени, родиться не в брахманской семье -существует так много разных качеств. Он может быть отпетым негодяем и, тем не менее, стать духовным учителем. Каким образом? Просто строго следуя тому, что сказал Чайтанья Махапрабху» (лекция, Лондон, 22 августа 1973 г.). И еще: «Как я могу стать гуру! У меня нет никаких качеств. Чайтанья


121

Махапрабху сказал: «Не нужно никаких особых качеств. Есть только одно требование: повторяйте наставления «Бхагавад-гиты». Это все» (лекция, Маяпур, 16 марта 1976г.). Шрила Прабхупада вновь и вновь повторяет, что любой вайшнав, если он передает послание Господа, становится гуру.

Вывод таков: всем гуру-вайшнавам, независимо от их духовной силы, в обязательном порядке нужно оказывать почтение на одном уровне с Богом.

Рассмотрим еще один, последний аргумент о том, что представление о духовном учителе как сакшад-хари относится только к дикша-гуру. Однако давайте вспом-ним высказывание Шрилы Прабхупады: «Слово «гуру» в равной степени приложимо к вартма-прадаршака-гуру, шикша-гуру и дикша-гуру» (Ч.ч., Мадхья 8.128, комм). Поэтому духовные учителя всех категорий и всех духовных уровней занимают положение сакшад-хари. Им нужно поклоняться как Сгмому Богу. Нет никаких сомнений в том, что они не Бог, но являясь Его представителями и приближенными слугами, они заслуживают того же почтения, что и Сам Верховный Господь.

Поклонение преданному должно соответствовать его духовному уровню и связанной с ним способности принимать эти почести должным образом. К сожалению, преданным ИСККОН не раз приходилось становиться свидетелем пагубных последствий такого поклонения гуру, которое явно превосходило их духовный уровень. Было бы ошибочным считать, что существует только один стандарт поклонения:

«Кришна-бхаджанамрита» объясняет, что хотя все гуру почитаются как сакшад-хари, все же поклонение

122

им осуществляется на различных уровнях. Их онтологическое положение единства с Богом остается неизменным, однако, вытекающее из этого выражение почтения исполнено многообразия. В зависимости от духовного уровня гуру-вайшнавов, степень оказания им почтения может и должна меняться. Но при этом мы должны оставаться в рамках концепции сакшад-хари, не искажая нашей философии гуру-таттвы».


123

Приложение Из резолюций Джи-Би-Си 2002 г.

Раздел 300: Образование и духовное развитие § 303. Инициация в присутствии своего дикша-


В решениях законодательства ИСККОН, пункт 6.3.2, внесена поправка:

«Как учил Шрила Прабхупада, существует этикет, согласно которому ученик не должен инициировать во время физического присутствия своего дикша-гуру. ИСККОН будет придерживаться этого взгляда и в дальнейшем. Однако, Шрила Прабхупада и предшествующая история также учат нас, что иногда ученик может инициировать и во время физического присутствия своего дикша-гуру. Если дикша-гуру желает, чтобы это произошло, он может направить своего ученика пройти через обычную процедуру в Джи-Би-Си для инициацию4,

Дальнейшее решение Джи-Би-Си подтвердило документом: «Инициация в присутствии своего дикша-гуру)) (см. Приложение № 1 в «Резолюциях Джи-Би-Си» от 1-12 марта 2002 г.) как замену предшествующего документа Джи-Би-Си под названием: «Инициация преданных до физического ухода их дикша-гуру)).

Содержание

Как пользоваться данным пособием I

Список сокращении II

Предисловие 1-2

Глава 1

Гуру-парампара (цепь ученической

преемственности) и сампрадайа. Шикша.

Глава 2

Дикша и дикша-гуру• 14-26

Глава 3

Особенности взаимоотношений гуру-ученик 26-41

Глава 4

Характеристика гуру 41-51

Глава 5

Вани и вапух 51-56

Глава 6

Качества ученика. Предписания шастр для гуру 56-63

Глава 7

Два типа гуру 63-78

Глава 8

Традиционный этикет 78-90

Глава 9

Ачарья-основатель 91-100

Приложения Приложение 1

Как выбрать духовного учителя

Джаяпатака Свами (рекомендации) 101-102


Приложение 2

Дополнительная литература по теме

«Гуру и ученик» 103-104

Приложение 3

Отсутствие зависти в вайшнавах

(ЧЧ. Мадхья, 1, 218-220) 105-107

Приложение 4

Сравнительная таблица:

Бхаджананди и гхоштинанди 108-109

Приложение 5

Как писать письма духовному

учителю (некоторые рекомендации) 110-112

Приложение 6

Панча самскара (процесс инициации)

Шрила Бхактивинода Тхакур 113-116

Приложение 7

Таблица 1. Виды гуру 117

Приложение 8

Сакшад-хари на одном уровне с Богом

(из книги Шиварама Свами «Шикша-

гуру» 118-121

Приложение

Резолюции Джи-би-си 122


Вайшнавский

Университет

Почтовый адрес: 125284

Москва, Хорошевское шоссе, 8, кор. 3,

Вайшнавский Университет Бельской Наталье Алексеевне Тел. (095) 945-57-37, вн. тел. 223

E-mail: v_universitet@rambler.ru или

Обратите внимание: наш новый адрес

E-Mail: Vaishnava.University@cis.pamho.net

По этим адресам вы сможете заказать учебную литературу, выпускаемую Вайшнавским Университетом (ВУ).

Получить информацию об учебных курсах, проводимых в ВУ.

Записаться на заочные курсы по:

v «Основам философии и практики сознания Кришны - (1 посвящение),

v «Бхакти-шастри» - (2 посвящение).