Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. Вконце каждого раздела читателю предлагается

Вид материала

Подобный материал:

1 2 3 4 5

Глава 7 Два типа гуру

1. Два основных вида гуру

В первой главе мы уже определили духовного учителя, как любого, кто дает наставления, основанные на указаниях священных писаний: «Слово гурун используется во множественном числе, ибо любого, кто дает духовные наставления, основанные на священ-ных писаниях, следует принимать духовным учителем» (ЧЧ., Ади, 1.34).

Это определение относится к духовному учителю

вообще. Слово гуру стоит во множественном числе -

гурун. В комментарии Шрила Прабхупада объясняет это

многообразие гуру с точки зрения их численности и

принадлежности к различным категориям: «Среди

различных гуру, помогающих начинающему преданному в

выборе духовного пути, тот, кто первый дает ученику

духовное посвящение в святое имя, называется иници

ирующим гуру, а садху, которые дают наставления,

способствующие продвижению в сознании Кришны,

называются наставляющими духовными учителями» (ЧЧ.,

Ади, 1.34). »

Затем Шрила Прабхупада устанавливает одновременное единство и различие между этими гуру: «Инициирующий и наставляющие духовные учителя являются равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя они исполняют разные функции по отношению к ученику. Их обязанность заключается в том, чтобы вести обусловленную душу назад домой, обратно к Богу...» (ЧЧ., Ади, 1.34)

65

Часто вследствие существования определенных внешних различий между ними незрелые преданные считают, что одни учителя занимают более высокое положение, чем другие. Они, как правило, превозносят инициирующего гуру и менее уважительно, а иногда даже пренебрежительно относятся к наставникам. Нет никаких сомнений в том, что подобное поведение в корне своем неверно и вовсе не приличествует вайшнавам.

Однако согласно вышеприведенному объяснению, несмотря на то, что с> шествует два типа гуру,, которые «исполняют различные функции», они являются «равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны». Перед ними ставится одна цель -вернуть учеников обратно к Богу.

Очень важно подчеркнуть трансцендентное равенство этих гуру. Не следует принимать деление учителей на шикша- и дикша-гуру в качестве абсолютного критерия превосходства одного над другим. Хотя они различаются между собой некоторыми функциями, принцип гуру остается единым для всех - шикша. Оба учителя считаются представителями Господа, поскольку дают «духовные наставления на основе священных писаний».

В последующем комментарии Шрила Прабхупада строго предупреждает тех, кто пренебрегает трансцендентным равенством этих учителей: «Нет никакой разницы между Верховным Господом, дающим прибежище, инициирующим и наставляющим духовными учителями. Если человек по своей глупости смотрит на них по-разному, он совершает оскорбление в процессе преданного служения» (Ч.Ч., Ади, 1.47.).

Шрила Прабхупада утверждает, что как шикша-гуру, так и дикша-гуру являются проявлениями Верховного Господа (ЧЧ.,Ади 1.44). Это значит, что никого их них

66

нельзя считать стоящим ниже других. Гуру -поэтому шикша- и дикша-гуру - суть одно.

Ключевой момент здесь - понимание единства, » наряду с ним существуют и различия в обязанностях Ученику надо научиться такому видению, что Са. Господь Кришна воплотился перед ним в форме одного дикша-гуру и многих шикша-гуру. В этом заключается их единство. И исполнение наставниками дополняющей и даже подчиненной роли по отношению к учителю давшему посвящение, является одним из аспектов этих различий.

Приведем в качестве примера отца и мать. Безусловно, их функции и отношения в семье разные. Тем не менее, для успешного воспитания детей необходимы оба родителя. Иметь к ним неравное отношение, просто на основании различий в психике, физической силе и домашних обязанностях - значит быть поистине слепым к их бесценному вкладу в дело семьи.

2. Единство шикша- и дикша-гуру и различия между ними

Именно в этом вопросе неофиты совершают большую ошибку, принимая доминирующие функции гуру, дающего посвящение, за признак его духовного превосходства. Делать подобное разграничение глупо. Хотя дикша-гуру исполняет ведущую в сравнении с другими учителями роль, как он, так и все остальные гуру одинаково велики, ибо ведут нас по пути домой к Богу.

Различия же между шикша- и дикша-гуру определяется тем, какие духовные обязанности они исполняют, однако это, безусловно, не должно становиться причиной нездоровой мирской склонности унижать других.

67

ученик обязан слушаться наставников так же, своего дикша-гуру, если их наставления не противоречат друг другу и учению основателя-ачорьм.

В своих письмах и беседах Шрила Прабхупада подчеркивает, что дикша-гуру является «главным» или ведущим духовным учителем. Шикша-гуру подкрепляет его наставления и исполняет подчиненную роль.

((Шикша-гуру не означает говорить то, что противоречит учению дикша-гуру. Тогда он не шикша-гуру, а негодяй. Потому что это является оскорблением, гурор-авагья» (из лекции, Гонолулу, 4 июля 1974 года).

Таким образом, дикша-гуру всегда исполняет главную роль, а шикша-гуру становятся его «представителями» или «частями тела». Что бы ни сказали шикша-гуру, это является лишь продолжением и дополнением наставлений дикша-гуру. По этой причине наставники считаются его продолжениями или частями тела. Это вовсе не значит, что шикша-гуру обладает меньшей духовной силой, он может находиться на более высоком духовном уровне, однако, следуя традиции вайшнавов, придерживается своей роли наставника. А главная обязанность наставников - вести ученика к его дикша-гуру и помочь вернуть ученика в духовный мир.

Как и во многих других случаях, где проявляется философия ачинтья-бхедабхеда, обязанность вайшнава -научиться видеть правильный баланс единства и различия шикша- и дикша-гуру.

Если преданные научатся видеть и уважать одновременные единство и различия, то вероятность ошибочного Разграничения на основе мирских представлений сведется к минимуму.

г

68

Таблица

Различия в функциях истинных дикша-гуру и шикша-

Шикша-гуру

Дикша-гуру

1.

Не ограничены числом (ЧЧ., Ади, 1.35)

Может быть только один (ЧЧ., Ади, 1.35)

2.

Как правило, учит абхидхея-гьяне* (ЧЧ.,

Ади, 1.47)

Учитель самбапдха-гьяпы* (ЧЧ., Ади, 1.56)

п

Принимает различные обязательства

Обычно берет на себя ответственность за освобождение шишъи (ученика)

4.

Представитель Божества Говиндаджи (ЧЧ., Ади, 1.47.)

Представитель Божества Мадана-мохана (ЧЧ., Ади, 1.47)

5.

Может появиться на любом этапе духовной жизни

Чаще всего является первым среди шикша-гуру и регулярно дает наставления (ЧЧ., Ади, 1.35)

6.

Не дает посвящения в гаятри-маптру, но может давать санньясу

Дает посвящение в пама-маптру и гаятри-маптру.

7.

Является посредником в ритуалах и подношениях (ибо через дикша-гуру ученик обращается к Господу при поклонении Божествам) __ _

( *Самбандха, абхидхея и прайоджана - это три раздела преданного служения. Согласно определению Шрилы Прабхупады, дикша- и шикша-гуру выступают в роли учителей самбандхи и абхидхеи соответственно. В случае, когда дикша-гуру является также

69

главным наставником, он не только восстанавливает вечную связь (самбандху) между дживой и Кришной (посредством дикши), но и П0средством шикши обучает ученика абхидхее, то есть деятельности в этих взаимоотношениях, а также способен утвердить ученика в его вечной расе или сварупе (прайоджане). (ЧЧ., Ади-лила, 1.47, 1.56).

Ученик обязан поклоняться шикша- и дикша-гуру как представителям Господа и почитать их на одном уровне с Богом. Он может, следуя этикету, выражать разное уважение вайшнавам, обладающим различной духовной силой, но не должен судить о ней с точки зрения выполняемых ими функций.

3. Примеры шикша-гуру и дикша-гуру

В священных писания и вайшпавской традиции существует множество примеров сотрудничества шикша-гуру и дикша-гуру, которые совместно помогали ученику в его духовной жизни.

В «Шримад-Бхагаватам» Шрила Прабхупада приводит пример шикша- и дикша-гуру Дхрувы Махараджа (ШБ., 4.12.32.).

Мать Дхрувы, Сунити, стала его шикша-гуру, а Нарада Муни - его дикша-гуру. Благодаря своей матери Дхрува получил возможность общения с Нарадой и, в конце концов, удостоился даршана Самого Господа Нараяны.

Билвамангала Тхакур считал проститутку Чинтамани и Господа Кришну своими шикша-гуру, а Сомагири - своим дикша-гуру. Благодаря их совместным усилиям он сумел Достичь совершенства во Вриндаване.

В «Чайтанья-Чаритамрите» (Ади, 1.36) Кришнадас Кавирадж Госвами утверждает, что шесть Госвами Риндавана являются шикша-гуру для всех Гаудия-вайшнавов. Далее Шрила Прабхупада объясняет, что преданного, который не согласен с этим, нельзя считать аудия-вайшнавом. (Интересно отметить, что Шрила

. 70'

Прабхупада отвергает даже того вайшнава, который получил должным образом посвящение, но не принимает наставлений Госвами.) В одном из последующих стихов автор признает Господа Нитьянанду своим шикша-гуру,

Относительно недавних примеров в нашей сампрадае можно упомянуть Бхактивиноду Тхакура, который был шикша-гуру Гауракишора даса Бабаджи, являющегося, в свою очередь, дикша-гуру Бхактисид-дханты Сарасвати Тхакура. А вайшнава-сарвабхаума Джаганнатха дас Бабаджи был шикша-гуру всех трех вышеупомянутых преданных.

Вопросы:

1. Почему в «Чайтанья-Чаритамрите» в определении гуру

используется множественное число (гуру/0? "'

2. В чем единство и различие шикша- и дикша-гуру!

3. Приведите из шастр и из вашей личной жизни примеры шикша- и дикша-гуру!

Прочитайте и подумайте:

Может ли животное быть гуру!

Если мы учимся у животного чему-то, что обучает нас

в духовной жизни, тогда они могут считаться нашими

шикша-гуру.

Например, история о состязании черепахи и кролика. Кролик бежал очень быстро, но устал и остановился, чтобы отдохнуть. А черепаха продолжала медленно двигаться, и победила в состязании. Мы можем научиться терпению из этой истории, чтобы быть терпеливыми в нашей духовной жизни. Поэтому эти животные могут считаться нашими шикша-гуру («Krisna kids», aug. 1999). К какому виду шикша-гуру они относятся?

71

J3 мире мудрых мыслей:

1. «Духовный учитель состоит из двух аспектов, а

именно, шикша-гуру и дикша-гуру» (Шикшамрита, из письма к Даянанде, 1 мая, 1969).

2. «Слово гуру равным образом применимо как к вартма-прадаршака гуру, так и к шикша-гуру и дикша-гуру» (Ч.Ч., Мадхья-лила, 8. 128, комм.).

3. «Духовным Учителем я могу называть лишь того, кто обучает меня в точности тому, что было раскрыто духовным учителем, давшим посвящение. Понимаешь, в чем тут смысл?» (письмо, 20 нояб. 1971 г.).

Попытайтесь поспорить:

Дикша-гуру играет ведущую роль, и поэтому мы должны прославлять только своего дикша-гуру, автоматическим этим мы прославим и всех остальных гуру (в том числе и ади-гуру). Нет никакой необходимости в особом прославлении других духовных учителей. Ссылки: Ч.Ч., Ади, 1.34, 1.35, 1,36, 1.44, 1.47, 1.56; ШБ., 4.12.32.

4. Категории шикша-гуру и дикша-гуру

Кроме двух гуру (шикша- и дикша-гуру), о которых шла речь выше, существуют другие качественные разли-чия, относящиеся к понятию гуру вообще (а, следова-тельно, и к этим двум типам). Эти различия таковы: а) уровень духовного развития гуру; 6") степень ответственности гуру за ученика.

а) духовный уровенг

Хотя все вайшнавы должны считаться в качествен-ном отношении равными Самому Господу (Гуру - сакшад-Хари), тем не менее они отличаются друг от друга своей Духовной силой. Поэтому мы говорим о трех уровнях

ш

72

преданного: каништха-адхикари, мадхъяма-адхшари ц утталш-адхикари.

На каком же уровне должен находиться духовный учитель?

Иногда мы слышим, что гуру должен находиться на наивысшем уровне преданного служения, а иногда, что преданные, находящиеся на других уровнях также могут быть истинными гуру:

«Гуру должен находиться на самой высоком уровне преданного служения. Существуют три класса преданных, и гуру должен находиться на самом .высшем уровне» (ЧЧ., Мадхья 24.330).

«Преданные второго класса заняты проповеднической деятельностью, и они должны широко проповедовать славу Господа. Преданные второго класса могут принимать учеников из разряда преданных третьего класса или непреданных. Иногда преданные первого класса ради проповеди тоже опускаются на уровень преданных второго класса» (ШБ. 2.3.21., комм.).

В «Нектаре наставлений» Шрила Прабхупада добавляет, что если гуру не обладает достаточной духовной силой, он не способен вести ученика должным образом. «Не следует становиться духовным учителем, не достигнув уровня уттама-адхикари. .байш/шеы-неофиты и вайшиавы, стоящие на средней ступени, тоже могут принимать учеников, но только из числа преданных того же уровня, и при этом нужно отдавать себе отчет в том, что последние, действуя под их недостаточно компетентным руководством, не см'огут достичь ощутимого прогресса на пути к высшей цели жизни» (НН, т.5. комм.).

Тогда почему же Шрила Прабхупада не следовал религиозной традиции передачи поста ачарьи от одного лидера к другому? Почему в ИСККОН существуют десятки инициирующих гуру! Во-первых, благодаря очень

73

быстрому росту числа последователей. Во-вторых, мы уже говорили об этом, в любом Матхе учитель может привести ученика только на тот уровень, на котором находится сам. т-[о в ИСККОН есть ячорья-основатель Шрила Прабхупада, который берет абсолютную ответственность за всех последователей: если преданный соблюдает четыре регулирующих принципа и читает 16 кругов мантры без оскорблений, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, то он вернется в духовный мир. Поэтому мы должны знать, что любой духовный учитель ИСККОН приведет ученика к высшему совершенству, если ученик искренен и строг в следовании принципам, потому что все мы, в конечном счете, последователи Шрилы Прабхупады.

В «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада, описывая шикша-гуру, сразу же подразделяет их на две категории: освобожденных и не достигших освобождения: «Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами утверждает, что наставляющий духовный учитель является истинным представителем Шри Кришны. Сам Шри Кришна учит нас как наставляющий духовный учитель изнутри и снаружи. Изнутри Он учит нас как Параматма, наш постоянный спутник, а снаружи Он учит нас «Бхагавад-гите» как наставляющий духовный учитель. Существует два вида наставляющих духовных учителей. Один - это освобожденная личность, полностью погруженная в медитацию на преданное служение, а другой - тот, кто пробуждает духовное сознание ученика посредством уместных наставлений. Таким образом, наставления в науке преданности различны в плане объективных и субъективных путей понимания. Ачаръя в истинном значении этого слова тот, кто уполномочен представлять Кришну, обогащая ученика полным духовным знанием и

пробуждая его к деятельности в преданном служении»

., Ади 1.47, комментарий).

шь

74

Если мы рассмотрим девять ступеней бхакти, хо вайшнавы, находящиеся н? уровнях от шраддхи д0 ништхи, являются неосвобожденными, а от ништхи д0 премы — освобожденными (ништха - это уровень освобождения).

Неосвобожденный гуру смотрит на все с субъективной точки зрения. Он дает ученику уместные наставления в соответствии с тем уровнем, на котором находится сам. Он может дать очень хороший совет из шастр, но предварительно пропустив его через призму собственного понимания.

Однако освобожденный гуру видит вещи в истинном свете. Поэтому когда он дает наставления, то видит проблему и дает решение с уровня полного духовного понимания, свободного от влияния гуп материальной природы.

В движении ИСККОН на всем протяжении духовного пути нас ведет Шрила Прлбхупада, который является шикша-гуру каждого. Даже если дикша-гуру не освобожденный, то он способен привести искреннего ученика на свой уровень. В то же время ученик, получая шикшу от Шрилы Прабхупады (который является уттама-адхикари и способен привести ученика на уровень премы), возвращается в духовный мир. На самом деле шикша Шрилы Прабхупады существует всегда, но мы понимаем его наставления по-разному, в зависимости от того, на каком уровне находимся сами.

Существуют различные уровни самоосознания среди тех, кто является истинным гуру, и мы должны быть всегда готовы служить всем, кто более продвинут, чем мы, чтобы мы тоже смогли возвыситься. В этой связи проводится аналогия с плодом манго. Каждое отдельное манго - все равно манго, но некоторые плоды могут быть более спелыми и сладкими, чем другие. Если преданный

75

не способен видеть подобных различий, ему следует относиться ко всем вайшнавам с равным почтением. Однако если он способен видеть разницу в духовном уровне вайшнавов, то необходимо вести себя с ними соответствующим образом.

Даже если и есть какие-то недостатки в некоторых преданных, если они более продвинуты в преданном служении, чем мы, то их следует считать нашими гуру и мы должны попытаться увидеть и оценить то, как они заняты в преданном служении. Каждый должен стараться обрести такое видение. Преданные могут находиться в положении гуру по отношению к другим, однако должны всегда помнить, что оми вечно остаются слугами своих собственных гуру.

б) Степень ответственности

Объясняя значение вартма-прадаршака-гуру, Шрила Прабхупада говорит о нем как о том шикша-гуру, который «пробуждает интерес ученика к духовной жизни». Следует отметить, что такой гуру способен на нечто большее, чем пробудить дремлющее стремление человека к духовному или «указать путь». Однако в данном случае степень его обязательств не выходит за пределы того, чтобы вывести ученика на подготовительный уровень. Он побуждает людей начать духовную жизнь, но не ведет их дальше ступени подготовки. Это один уровень ответственности гуру перед учеником.

Есть также шикша-гуру, «святой» или «садху», который дает наставл;ния по философии и практике Духовной жизни, но не берет на себя других обязательств, выходящих за пределы образования.

Также существуют вайшнавы, берущие на себя обязательство сопровождать ученика вплоть до его возвращения обратно к Богу. Шрила Прабхупада

76

описывает их следующим образом: «Инициирующий и наставляющие гуру являются равными и не отличными друг от друга проявлениями Кришны, хотя исполняют различные функции по отношению к ученику. Цель всех учителей заключается в том, чтобы вернуть обусловленные души обратно к Богу» (ЧЧ., Ади, 1.34).

Итак, шикша-гуру могут брать на себя различные обязательства по отношению к ученику (включая полную ответственность). С другой стороны, дшша-гуру обязан принять полную ответственность за то, чтобы ученик смог достичь успеха в духовной жизни, но при этом он может предъявлять к ученику дополнительные требования. Ади-гуру (ачорья-основатель) берет на себя абсолютную ответственность за всех своих последо-вателей, при условии, что они будут следовать данному им процессу искренне и без оскорблений повторять святое имя Господа, и следовать четырем регулирующим принципам). Шрила Прабхупада говорил, что духовный учитель готов снова и снова приходить в материальный мир ради спасения искреннего ученика.

Вопросы:

1. Назовите 2 категории шикша-гуру (по духовному уровню) и охарактеризуйте их. На каком уровне должен находиться духовный учитель и почему?

2. Может ли духовный учитель привести ученика на более высокий духовный уровень, чем тот, на котором находится он сам, и должен ли ученик стремиться к этому? Каким образом все истинные последователи Шрилы Прабхупады смогут вернуться в духовный мир? Ответ аргументируйте. (Вспомните тему: качества ученика).

3. Как преданный должен отн<_ литься к вайшнавам различного уровня, если он не способен видеть разницу между ними, и почему? А если способен различать?

77

4. Перечислите степени ответственности, которые принимают на себя вартма-прадаршака гуру, шикша-гуру, дикша-гуру, ади-гуру.

Прочитайте и подумайте:

Однажды в день Пандава экадаши ученики Бхакти-сиддханты Сарасвати отдыхали в храме. Неожиданно в комнату зашел сам Бхактисиддханта Сарасвати и спросил: «Почему вы не идете проповедовать? На что ученики ответили: «Ну, как же, сегодня Пандава экадаши и у нас нет сил выходить». Тогда духовный учитель приказал повару: «Приготовь кичри и накорми всех моих учеников». Повар был удивлен, но исполнил указание гуру. Когда ученики поели, Бхактисидцханта Сарасвати спросил: «Ну что, появились силы? Теперь идите проповедовать».

Освобожденный гуру знает, где в писаниях даются основные наставления (сварупа-лакшанам), а где второ-степенные (тапшстха-лакшанам), и всегда может объяс-нить ученику, почему он так поступил, если ученик смиренен. В мире мудрых мыслей:

1. «Утверждения Бхактивинода Тхакура неотличны от писаний, ибо он - освобожденная личность. Как правило, духовный учитель принадлежит к числу вечных спутников Господа; однако любой, кто строго следует принципам, которые проповедуют такие вечно освобожденные дуыи, поднимается до их уровня» (Шикшамрита, из письма к Джанардане, 26 апр. 1968).

2. «Освобожденный ачаръя или гуру не может совершить никаких ошибок, но даже тот, кто не обладает всеми необходимыми качествами или не достиг освобождения, может выступать в роли гуру или ачарьи, строго следуя принципам ученической преемственности» (Шикшамрита, из письма к Джанардане, 26 апр. 1968).

-*• «Ты прав, когда говоришь, что, когда говорит Духовный учитель, следует считать, что это говорит Кришна. Это факт. Духовный учитель должен быть

78

освобожденным. Не имеет значения, пришел он с Кришналоки или получил освобождение здесь. Но он должен быть освобожденным. Я уже объяснил науку, как достичь освобождения, а когда человек освобожден, нет разницы, пришел ли он прямо с Кришналоки или из материального мира» (Шикшамрита, из письма к Мукунде, 10 июня, 1969). 4. «Любая искренняя душа, которая однажды обратилась ко мне за духовным просвещением навсегда зависит от моей ответственности за возвращение ее назад к Кришне, обратно к Богу. Ученик может превратно понимать духовного учителя, находясь под сильным влиянием майи. Но истинный духовный учитель никогда не оставит преданного, которого он однажды принял. Когда ученик превратно понимает истинного духовного учителя, учитель исписывает раскаяние за свою неспособность защитить ученика. Иногда он даже плачет, и слезы льются из его глаз. У нас был такой опыт, когда мой Гуру Махарадж был жив. Однажды одного из его учеников, который принял санньясу, принудительно соблазнила собственная жена. Мой Гуру Махарадж со слезами на глазах скорбел, что не может спасти эту душу» (Шикшамрита, из письма к Умапати, 23 нояб. 1967). 5. «Ты спрашиваешь, правда ли то, что духовный учитель остается в материальном мире до тех пор, пока все его ученики не перенесутся в духовный мир. И мой ответ: да, таково правило». (Шикшамрита, из письма к Джаяпатаке, 11 июля , 1969).

Ссылки: ШИ, мантра 6; ШБ, 1.2.12., 1.12.17., 1.18.16.; НН., текст 5; ЧЧ, Ади, 1.47; 1.34.; ЧЧ, Мадхья 24.330; ШБ. 2.3.21.

79

Blog

Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. Вконце каждого раздела читателю предлагается