Geum.ru

Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. Вконце каждого раздела читателю предлагается

Вид материалаРуководство
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Глава 4 Характеристика гуру

1. Гуру ОДИН

В «Науке самоосознания» приведена лекция Шрилы Прабхупады, в которой он говорит о том, что существует

только один гуру:

«Веды обязывают нас искать гуру, а точнее утверждают, что нужно искать вполне определенного гуру, а не просто какого-то гуру.

Гуру один, так как принадлежит к цепи ученической преемственности. Сегодня мы учим тому же, чему пять тысяч лет назад учили Вьясадева и Кришна. Между этими двумя учениями нет разницы. Сотни и тысячи ачарьев приходили и уходили, но послание оставалось неизменным. Не может быть двух истинных гуру, так как, то, что говорит истинный гуру, не отличается от того, что говорили его предшественники. Некоторые духовные учителя говорят: «На мой взгляд, вы должны делать то-то», но это не гуру. Такие, с позволения сказать, гуру - просто негодяи. У истинного гуру только одно мнение, и оно всегда совпадает с мнением Кришны, Вьясадевы, Нарады, Арджуны, Шри Чайтаньи Махапрабху и Госвами. Следует принять гуру, духовного учителя, который получил знание от другого совершенного духовного учителя. Я могу быть несовершенным, но из-за того, что я получаю знание от совершенной личности, мое знание тоже совершенно. Это называется системой парампары».

«Если Абсолютная Истина одна, относительно чего нет двух мнений, не может быть также и двух гуру. Ачарья

42

не является гуру сектантской общины или одним из многих противоречащих друг другу толкователей истины.

«Следует понять, что духовный учитель практически равен Мне. Никто не должен завидовать духовному учителю или считать его обыкновенным человеком, так как духовный учитель - это все полубоги вместе взятые». (ШБ, 11.17.27). То есть ачарью отождествляют с самим Богом. Он не имеет ничего общего с деятельностью этого материального мира. Он нисходит сюда не для того, чтобы вмешиваться в дела, связанные с временными нуждами, а чтобы освобождать падшие обусловленные души. Он является нам, чтобы открыть свет Вед и даровать нам безграничную свободу, к которой мы должны страстно стремиться на каждом шагу своего странствия по жизни».

«Истинный гуру не искажает слов Кришны, а передает их в точности, как они были сказаны. Если мы посылаем телеграмму, разносчик телеграмм не имеет права вносить в нее исправления, редактировать ее и добавлять что-то от себя. Он просто вручает ее. Так же поступает и гуру. Люди могут быть разными, но послание остается прежним, поэтому говорится, что гуру один».

«Мы видим, что все учителя, стоящие в цепи ученической преемственности, повторяют одно и то же. Нет никакой разницы в том, чему учат истинные гуру. Мы не интерпретируем слов Кришны. Истинный гуру просто учит тому, что высший гуру, Бог, говорит в подлинном священном писании. Гуру не может изменять послание, передаваемое по цепи ученической преемственности. Истинного гуру можно определить с помощью следующего теста: он передает послание Кришны таким, как оно есть, без какой-либо фальсификации, т.е. он не разбавляет и не фальсифицирует послание Кришны ради того, чтобы представить самого себя, свою личность. Он просто представляет послание Кришны таким, как оно есть. Тогда


43

он - истинный духовный учитель. «Гуру-садху-шастры».

(НС, раздел 2).

Итак в своих наставлениях Шрила Прабхупада ыделяет две характеристики истинных гуру. Одна – это то, что они получили знание о Кришне от предшествующего гуру в цепи ученической преемственности. А вторая - что под руководством этих предшественников они передают учение Кришны таким, как оно есть, и действуют ради Его блага. Истинный духовный учитель - это тот, кто представляет Кришну.

Гуру - один, так как суть послания - одна; если и есть какие-то расхождения в указаниях духовных учителей, то они затрагивают только детали (СВ).

Мы можем прийти к заключению, что любой, кто искренне проповедует послание Кришны и строго следует процессу преданного служения, полученному по цепи ученической преемственности, является истинным представителем Господа Кришны.

Вопросы:

1. По каким критериям можно судить об истинности гуру!

2. Объясните выражение «гуру - один, не может быть двух истинных гуру».

3. Как можно назвать гуру, который имеет свое личное мнение, отличное от мнения других ачарьев?

Прочитайте и подумайте:

«В абсолютном мире нет такого различия как "мне" или "он" или "я". Кришна и Его представитель - одно и то же. Подобно тому, как Кришна может одновременно присутствовать в миллионах мест, так и духовный учитель может присутствовать там, где его хочет видеть ученик. Духовный учитель - это принцип, а не тело. Так же как

44

45


мы можем видеть телевидение в тысячах мест - по принципу трансляции по каналам» (Шикшамрита, письмо к Малати, 28 мая, 1968).

В мире мудрых мыслей:

1. «Я также очень благодарен тебе за высокую оценку моих книг и писем, и моих бесед при встречах. Это не мои слова, и я снова повторяю тебе, что я просто являюсь носителем послания Господа Чайтаньи, передаваемое по цепи ученической преемственности, и я ничего не добавляю и не отнимаю» (Шикшамрита, письмо к Бхагавану дасу, 10 янв. 1970).

2. «Я являюсь истинным учителем до тех пор, пока следую наставлениям своего духовного учителя. Это единственная квалификация для того, чтобы стать учителем. Как только кто-то отклоняется от этого принципа, он перестает быть учителем» (Шикшамрита, из письма к Нандарани, 29 окт. 1967).

Попытайтесь поспорить:

«Шрила Прабхупада назначил многих последователей своими преемниками, но истинный гуру - только один из них. В книгах Шрилы Прабхупады говорится, что если человек искренен, то Кришна посылает ему истинного гуру. Значит, мне надо подумать, который же из всех гуру ИСККОН этот единственный». Какую ошибку совершает преданный, который думает так?

Ссылки: НС, раздел 2, стр. 79-80, 96-97; БГ, 4.2-3; Шикшамрита, т.З.


2 Гуру - сакшад-хари

«Согласно нашему методу, мы сначала предаемся представителю Кришны и только затем - Кришне. Поэтому говорится сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр - «Гуру практически равен Богу». Оказывая почтение гуру, мы оказываем почтение Богу. Поскольку мы пытаемся стать сознающими Бога, нам необходимо научиться оказывать почтение Богу через Его представителя. Во всех шастрах говорится, что гуру практически равен Богу, но гуру никогда не говорит «Я Бог». Долг ученика почитать гуру как Бога. Гуру является самым доверенным слугой Господа, поэтому его почитают наравне с Господом. Но Бог - всегда Бог, а гуру - всегда гуру. С точки зрения этикета Бог - это тот, кому поклоняются, а гуру - это поклоняющийся Бог (севака бхагаван). Поэтому гуру называют прабхупадой. Слово прабху означает «Господь», а пада - «положение». Таким образом, прабхупада означает «тот, кто занимает положение Господа» (НС., раздел 2, стр. 82).

Ученик поклоняется своему духовному учителю и приравнивает учителя к Богу, потому что получает от него трансцендентное знание. Каждое утро на мангала-арати мы поем замечательный стих сакшад-дхаритвена самаста-шастрайр, объяснение которого дает Шрила Прабхупада: «Гуру означает Кришна, а Кришна означает гуру- Это не майявада. Гуру означает тот, кто следует Кришне, поэтому гуру есть Сам Бог, сакшад-хари. Сакшад значит «непосредственно».

Кришна и гуру не отличны друг от друга. Это называется сакшад-хари. Человек может достичь уровня Бога, потому что он следует и живет в соответствии с наставлениями Кришны.

46

Существует множество цитат, в которых Шрила Прабхупада указывает на то, что ученик всегда должен считать своего духовного учителя равным Самому Богу, невзирая на кажущиеся недостатки в его поведении или качествах характера. Таким образом, Шрила Прабхупада разбивает часто возникающую у некоторых преданных ложную концепцию, что поклонения «на одном уровне с Богом» достойны лишь самые возвышенные преданные.

Шрила Прабхупада говорит: «Думать о гуру, что он обыкновенный человек запрещено. Почему его нужно считать сакшад-дхаритвена самаста шастрайр, в точности подобным Верховной Личности Бога? Эта причина раскрывается здесь. Она заключается в том, что от него исходит знание о Кришне; стало быть, в этом смысле он фактически равен Самому Кришне. Хотя члены его семьи или друзья могут думать: «Надо же, он стал гуру», все равно его нужно почитать как Верховную Личность Бога. Это также объясняется здесь: даже Кришну принимали за обыкновенного человека, но разве это означает, что Он был им на самом деле? Подобным образом... может лишь показаться, что наше движение ничем не отличается от любых других, но поскольку оно дает людям Кришну, это движение не отлично от Него Самого» (беседа в Гонолулу, 3 мая 1976 г.).

Хотя люди со стороны или даже духовные братья могут счесть духовного учителя обыкновенным человеком, ученик видит его совершенно в ином свете. Шрила Прабхупада объяснял, что все люди воспримут это по-разному: «Взаимоотношения с духовным учителем должны всегда оставаться исполненными глубокого почтения и благоговения; никогда не стоит забывать о его возвышенном положении. Это подобно отношениям между отцом и сыном» (письмо, 26 января 1969 г.).


47

Пример отца и сына в данном случае очень уместен. Со стороны может показаться, что человек, находящийся в толпе людей, ничем особенным не выделяется среди Стальных, но для своего сына он отец, единственный на всем белом свете. Продолжая развивать дальше ту же мысль, можно предположить, что в мире существует множество людей, которые значительно могущественнее отца, однако для своего сына он всегда остается самым замечательным из всех. Почему? Такова природа их взаимоотношений. Точно так же, благодаря своим взаимоотношениям с гуру, на которых ученик буквально взращивается молоком трансцендентного знания, понимание превосходства другого вайшнава никогда не преуменьшает славы собственного духовного учителя.

И даже в тех случаях, когда духовный учитель проявляет мирские качества, ученик продолжает боготворить его как свое Божество. «Предписание Вед гласит, что Духовного Учителя никогда нельзя считать обыкновенным человеком, даже если он ведет себя подобно обычным людям. Обязанность ученика - принимать Духовного Учителя как Сверхчеловека» (письмо, 31 июля 1970 г.).

Ученик никогда не должен считать духовного учителя равным обычному человеку, и ни при каких обстоятельствах не должен пытаться критиковать его, даже если он видит, как гуру заходит в винный магазин. Ученик не должен критиковать или обсуждать поведение и поступки гуру с помощью своих несовершенных чувств, даже если кажется, что они противоречат указаниям шастр. Нельзя считать, что гуру пал только на этом основании. Не следует даже пытаться имитировать таких возвышенных преданных (например, Господа Шиву, который выпил океан яда, Иисуса Христа). Бхактисиддханта Сарасвати говорил: вы должны следовать моим наставлениям, а не


4.

4*

подражать мне, иначе вы падете. Вот в этом и заключаете, разница между следованием по стопам великих ачарьев \ глупой имитацией их действий.

Однако если наставления гуру противоречат настав лениям писаний, то в этом случае просто не стоц следовать им, или смиренно обратиться к гуру •$ разъяснениями.

Изучая бесчисленные наставления Шрилы Прабхупады о положения духовного учителя, можно обнаружить, что он твердо придерживается данного принципа: год необходимо поклоняться на одном уровне с Богом. Дала если гуру занимает положение ниже уровня утталщ. адхикари. «Тот, кто рассеивает адэюпапу, тьму. Если темноту кто-то приносит светильник, джпапа-тимирапдхасйа джпанаджа,:а-шалакайа... Джпана-рупа. факел - это и есть гуру». Гуру могут находиться на разных уровнях, но каждый, кто открывает духовное видение, является духовным учителем. Уровень значения не имеет В действительности, если гуру учит тому, как сознавать Кришну, пусть даже он не достиг высот духовной жизни его, тем не менее, принимают духовным учителем. О том, чтобы отвергнуть его, не может быть и речи.

Духовному учителю всегда поклоняются на одном уровне с Богом, но уровень этого поклонения пропор ционален степени духовного могущества преданного.

Вопросы:

1. В чем разница и что общего между поклонением Богу и поклонением гуру?

2. Объясните термин «сакшад-хари».

3. Каким должно быть отношение ученика к духовному учителю? Какой пример приводит Шрила Прабхупада в этой связи?


49

Почему опасно считать гуру обыкновенным

человеком:

Задание:

Изучите Приложение 8 (Сакшад-хари - на одном

уровне с Богом) и объясните, как ученик должен относиться к тому гуру, который не является маха-бхагаватой. Ответ аргу: цитируйте.

Прочитайте и подумайте:

«Я и Отец - суть одно.

А если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; А если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Евангелие. От Иоанна. Святое благовествование, гл.10, 30, 37-38).

В мире мудрых мыслей:

1. «Дамодара Пандит дерзко сказал Господу: «Все говорят, что Ты великий учитель, потому что Ты даешь наставления другим, но сейчас мы поймем, что Ты за учитель». Комментарий

Дамодара Пандит был великим преданным Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако иногда человек в таком положении становится дерзким, попав под влияние внешней энергии и по материальным соображениям. Таким образом, преданный ошибочно смеет критиковать деятельность духовного учителя или Верховную Личность Бога. Невзирая на логику, что «жена Цезаря должна находиться вне всякого подозрения», преданного не Должна беспокоить деятельность его духовного учителя, и ему не следует пытаться критиковать его. Преданному едует утвердиться в том, что духовный учитель не


• . 50

может быть объектом критики, и никогда не следует считать его равным обычному человеку. Если даже кажется, что существует какое-то расхождение или противоречие согласно несовершенной оценке преданного, то преданному следует быть убежденным в том, что даже если духовный учитель идет в винный магазин, то не потому, что он пьяница, а, скорее всего, у него должна быть какая-то цель, чтобы пойти туда. Как говорится в бенгальской поэме:

йадйапи питйананда сура-бади папа татхапйо хайа питйапапда-райа

«Если даже я увижу, что Господь Нитьянанда заходит в винную лавку, я не отступлю от моего заключения, что Нитьянанда Рая является Верховной Личностью Бога». (Ч.Ч., Антья-лила, 3.11).

2. «Хотя я знаю, что мой духовный учитель является слугой Господа Чайтаньи, мне также известно, что он -полное проявление Господа» (Ч.Ч., Ади-лила, 1.44).

Попытайтесь поспорить:

Сакшад-хари относится только к утталш-адхикари. Если какой-то гуру падает, то, значит, он никогда не был сакшад-хари. Он просто был обманщиком.

Ссылки: НС., раздел 2, стр. 82.; ЧЧ., Антья-лила, 3.11.


51

Глава 5 Вани и вапух

1. Вани (шикша) более важны, чем вапух

Как уже объяснялось выше, на духовном уровне не существует различий между гуру и его наставлениями. Шрила Прабхупада пишет в комментарии к «Чайтанья-Чаритам-рите» (Ади, 1.35): «Нет разницы между самим духовным учителем и его наставлениями. Поэтому в отсутствие гуру его указания должны стать гордостью ученика».

Приведем сравнительную оценку важности как шикши, так и физического присутствия гуру. Шрила Прабхупада определи эти термины следующим образом: «Внешняя форма гуру называется вапух, а его наставления - ванш (письмо, 14.12.72 г.)

До того, как обсуждать вапух, нам хотелось бы прояснить, насколько значения слов ванн и шикша соответствуют друг другу. Между ними есть некоторое различие. Шикша, как правило, относится к философскому или теологическому учению сознания Кришны в целом, а ванн - это личные наставления,

|

| которые гуру дает ученику. Такие указания даются, как 1 правило, с индивидуальным подходом, и чаще всего относятся к исполнению какого-либо служения (например, Шрила Прабхупада получил от своего гуру Указание - печатать книги). Часто Прабхупада переводит слово вани как «указание». Итак, шикша - это общие наставления, а вани - их индивидуальное и практическое пРиложение. Поскольку в абсолютном смысле между этими словами нет разницы, то их часто используют в качестве синонимов.


52

Возвращаясь снова к теме вапух, Шрила Прабхупада говорил, что слово вапух относится к физической форме гуру, его проявленному тел). Важно и то, и другое, но, поскольку вали продолжаются даже в отсутствие вапу (т.е. когда гуру находится далеко или покинул планету), они считаются более важными.

В своем заключительном слове к «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада пишет: «Есть два способа общения [с духовным учителем]: через вапи и через вапух. Ваий значит слова, а вапух - физическое присутствие. Порой физическое общение доступно, а иногда нет, но вани существуют вечно. Поэтому мы должны воспользоваться вали, а не физическим присутствием».

Шрила Прабхупада говорит в письме: «Выполнять указания гуру намного важнее, чем поклоняться его телу, однако ни тем, ни другим не следует пренебрегать. Внешняя форма, тело называется вапух, а наставления -вали. Оба они достойны поклонения, однако, вали более важно, чем вапух» (письмо, 14 дек. 1972 г.).

«Ваий более важны, чем вапух». Понять это важно по многим причинам. Одна из них заключается в том, что такое понимание духовного учителя дает возможность видеть в нем само воплощение духовного знания. Слушать его наставления и всегда хранить их в глубине сердца - самый лучший способ общения с гуру. Таков процесс вани.

Если мы правильным образом сделаем упор на гуру-А шикше, то опасность поверхностной привязанности ученика к внешним проявлениям вапух, никак не связанными с вани, будет сведена к минимуму. Шрила1 Прабхупада говорил, что важно и то, и другое. Однако вапух, внешней форме или телу духовного учителя, поклоняются лишь по той причине, что оно служит


53

дСТвом проявления вани. Итак, вали, или шикша, - это уть всего процесса, в которой заключена первостепенная важность.

Если гуру перестает передавать шикшу Кришны, и при этом кто-то поклоняется ему на уровне Кришны, то подобное поведение называется культом личности. В основе такого поклонения лежит чувство страха. Однако чувство страха несовместимо с духовной жизнью, т.к. страх присущ только материальной жизни. Иначе говоря, когда вы приравниваете человека к Богу, не имея на то никаких оснований, это называется культом личности. Это ложная предпосылка, потому что по индивидуальным качествам никто не может сравняться с Богом. Единственное, что выводит гуру на один уровень с Кришной -это шикша Кришны. Когда из его слов уходит шикша Кришны, то гуру превращается в ничто.

Мы также хотели бы предостеречь читателя от опасности поверхностной привязанности ученика к внешним проявлениям вапух, никак не связанными с вани. Это может произойти в тех случаях, когда ученик имеет весьма поверхностное представление о том, кто такой духовный учитель. Например, что истинный гуру пребывает только в теле индуса. (Но в Индии очень много непреданных, гу/ту-обманщиков, например, гуру-мистиков и т.д. С другой стороны, чистый преданный может родиться в любой стране и семье (НН. т. 6). Или же что чистый преданный должен очень мелодично петь, знать несколько языков и быть всемогущим йогсш-мистиком.

Таким образом, если мы судим о духовном учителе с Материальной точки зрения, то совершаем один из видов вс*йшлава-апарадх.

«Необходимо понять, что, обсуждая телесные Недостатки вайшлава, мы наносим оскорбление его лотосным стопам. Оскорбление лотосных стоп вайшнава

г

54

является очень серьезным оскорблением. Шри Чайтанья Махапрабху назвал это оскорбление хати-матой оскорблением бешеного слона. Бешеный слон способен натворить немало бед, особенно если ворвется в прекрасный, ухоженный сад. Вот почему следует быть очень осторожными и стараться не наносить оскорблений вайшнавам» (НН., т.6. комм.).

Мы уже говорили, что главной характеристикой гуру является его шикша. Теперь же, в ходе нашего изучения ваий и вапух, проявились два других ее аспекта:

а) шикша — это основная связь между гуру и учеником;

б) вани (наставления) более важны, чем физическое присутствие гуру.

Вопросы:

1. Дайте определение понятий вани и вапух. Что важнее и почему?

2. Вани и шикша - что общего между этими терминами и чем они различаются?

3. Что такое культ личности9 Чем различаются поклонение гуру и культ личности?

4. В чем заключается опасность поверхностной

привязанности ученика к внешним проявлениям вапух!

Задание:

Приведите примеры культа личности, с которым вы встречались в своей реальной жизни. Что бы Вы сказали таким последователям культа личности? Как бы Вы могли помочь им своей проповедью?

В мире мудрых мыслей:

1. «Чувствовать разлуку с духовным учителем или с Кришной - очень хорошая позиция. Это означает, что тот, кто испытывает чистую любовь к Кришне или Его


55

представителю, духовному учителю, всегда думает о них. И эти размышления и есть сознание Кришны. Если мы всегда сможем думать о Кришне даже в разлуке, то это - сознание Кришны. И на абсолютной уровне нет разницы между разлукой и встречей. Разлука является также и встречей; точнее, в разлуке можно ощутить больший вкус любовных взаимоотношений. Не испытывайте разочарования от разлуки со мной» (Шикшамрита, из письма к Кришне дасу, 21 окт. 1968 г.).

«Я понимаю, что вы ощущаете мое отсутствие. Кришна даст вам силу. Физическое присутствие не существенно; присутствие трансцендентного звука, полученного от духовного учителя, должно стать руководством жизни. Это сделает нашу духовную жизнь успешной. Если вы очень сильно ощущаете мое отсутствие, то можете поставить мое изображение на то место, где я обычно сижу, и это станет источником вдохновения для вас» (Шикшамрита, письмо к Брахмананде, Хаягриве, Киртанананде, Сатсва-рупе, Гаргамуни, Ачьюта-нанде, Джадурани, 19янв. 1967). «Пожалуйста, будьте счастливы в разлуке. Я разлучен со своим Гуру Махараджем с 1936 года, но в то же время я всегда с ним, пока я работаю в соответствии с его указаниями. Все мы должны работать в сотрудничестве ради удовлетворения Кришны, и таким образом чувство разлуки преобразуется в трансцендентное блаженство» (Шикшамрита, письмо к Уддхаве, 3 мая 1968).

«Так же как вы ощущаете мое отсутствие, так же и я ощущаю ваше. Но мы все счастливы благодаря сознанию Кришны, находясь здесь или там. Может, Кришна соединит нас навсегда в трансцендентном


56

служении Ему» (Шикшамрита, из письма к Рупануге

И фев. 1967г.).

Попытайтесь поспорить:

В Библии говорится: «Не сотвори себе кумира». Почему вы обожествляете личность и поклоняетесь ей как Богу?

Ссылки: НС, введение (от издателей); ЧЧ,

заключительное слово. »


57

fлава 6

Качества ученика. Предписания шастр для гуру

\. Качества ученика

Самое главное качество ученика это искренность. Искренность означает, что ученик серьезно желает духовной жизни и не является псевдоучеником, пытаясь обманывать и себя, и гуру, и всех вайшнавов. Искренность выражается в том, что ученик изо всех сил старается удовлетворить духовного учителя. Искренность идет рука об руку с преданностью. И секрет успеха в духовной жизни заключается в преданности Господу и духовному учителю, о чем говорится в Ведах: «Вся суть священных писаний раскрывается перед тем, кто развил неуклонную веру в Господа и духовного учителя».

Чтобы быть способным воспринять знание от духовного учителя, ученик должен обладать также качествами смирения и терпения и быть решительным. Смирение - это независимость от мнения светских людей, не признающих никаких религиозных норм. Смирение -это признак знания и отсутствия вожделения. Истинно смиренный человек всегда зависит только от Кришны и всех истинных вайшнавов (а не псевдо-еайшнаеое). Быть смиренным не означает быть забитым (последствие забитости проявляется в том, что если человек достигает какого-то положения, то он становится гордым и агрессивным, в первую очередь, по отношению к младшим вайшнавам). Быть смиренным - это значит оказывать уважение всем живым существам (и особенно вайшнавам) и, в то же время, с решимостью заниматься Преданным служением, распространять книги Шрилы Прабхупады. Смирение указывает на решимость в Исполнении преданного служения. Решимость это

58

качество, противоположное агрессии. И чем мы искреннее

в преданном служении, тем больше у нас решимости.

Теперь немного остановимся на том, как ученик должен обращаться к духовному учителю. Задавать вопросы духовному учителю - это право ученика, но следует делать это в умонастроении служения и смирения. Обратимся к стиху из «Бхагавад-гиты» (4.34):

тад виддхи пранипитепа

парипрашнена севая упадекшйанти те джпанам джнанинас таттва-даршинах

«Постарайся узнать истину, обратившись к духовному учителю. Вопрошай его смиренно и служи ему. Самореализованные души могут дать тебе знание, ибо они видят истину».

Здесь дается объяснение слову «обратившись»: ученик должен обладать следующими основными качествами -вопрошание, служение и смирение. Если нет смирения и служения, вопросы, задаваемые мудрому духовному учителю, не возымеют действия. Если мы идем к гуру только затем, чтобы бросить ему вызов, мы ничему у него не научимся.

Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет: «Только по милости духовного учителя ученик может получить милость Кришны. Если учитель недоволен, то ученик, следующий духовным путем, терпит крах».

Вначале учитель испытывает ученика, а когда он видит искреннее стремление, то непременно благословляет его, давая ему истинное духовное понимание. Истинный духовный учитель очень добр к своему смиренному и всегда готовому служить ученику.


59

Ученик никогда не должен считать себя выше духовного учителя. Даже если ученик достигает успеха в проповеди сознания Кришны по всему миру, он должен понимать, что по милости духовного учителя Господь наделяет его полномочиями. Даже если кажется, что ученик или последователь более могуществен в духовном отношении, следует знать, что источником его духовной силы являются гуру и Кришна, который может наделить Своего искреннего преданного даже большей духовной силой, чем обладает Сам (вспомним историю с Рамачандрой и Хануманом).

Вопросы:

1. Какими основными качествами должен обладать ученик, чтобы достичь успеха в преданном служении?

2. Как и какие вопросы ученик должен задавать духовному учителю?

Задания:

1. Изучите Приложение 3 («Отсутствие зависти в вайшнавах») и объясните, чем отличается истинный ученик и вайшнав от нсевдо-вапшнава.

2. Изучив Приложение 5 («Как писать письма духовному учителю») и попробуйте составить письмо к гуру в духе смирения и служения (парипрашнена-севая).

Прочитайте и подумайте:

«Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали вельзевулом, не тем ли более Домашних его?»

(Евангелие. От Матфея. Святое благовествование. гл. 10, 24-25)


61

60


В мире мудрых мыслей:

1. «Кришна всегда признает искреннего, работающего ради Него преданного. Я убежден, что мои будущие надежды заложены в таких искренних учениках, как ты, Брахмананда и другие; и если я умру сейчас, то я умру в блаженстве, зная, что работа продолжится» (Шикшамрита, из письма к Раяраме, 31 дек. 1967).

2. «Он говорит, что стал равным духовному учителю, но он такой глупец, что не понимает принципа ученика, действующего даже в обычной мирской среде. Даже если кто-то становится равным духовному учителю в образовании и знании, он все же должен поддерживать дисциплинарный принцип послушания главе любого учреждения. Если такая дисциплина не поддерживается, никакое учреждение не будет прогрессировать» (Шикшамрита, письмо от 9 нояб. 1967).

3. Об истинном смирении.

«Лично у меня нет надеждь? на какоге-либо непосредственное служение в течёшь миллионов грядущих рождений в моих скитаниях по жизни, но я уверен, что когда-нибудь выберусь из этой трясины заблуждения, в которой сейчас так глубоко завяз. Поэтому я истово молюсь у лотосных стоп моего божественного учителя, чтобы он дал мне выстрадать те муки, которые мне суждено испытать за прошлые ошибки, но позволил бы все время помнить, что я всего лишь ничтожный слуга Всемогущего Абсолютного Бога, которого я осознал благодаря неизменной милости моего божественного учителя. И поэтому со смирением, на какое только способен, я припадаю к его лотосным стопам» (НС. 2 раздел, стр. 105-106).


Попытайтесь поспорить:

Гуру говорит ученику, который не следует его наставлениям, а занимается сплетнями и раздорами, вовлекая в них и других преданных: «Ты не мой ученик». Тогда ученик решает обратиться к другому гуру в ИСККОН или вне его, считая: «Если я не ученик этого гуру, то, значит, у меня другой гуру, и он примет меня».

Постарайтесь объяснить, что имел в виду духовный учитель, говоря это, основывая свое убеждение на выражении «гуру один». Чьим же учеником на самом деле является этот преданный (см. Приложение 3)?

Ссылки: БГ., 4.34; НС.,2 раздел.

2. Предписания шастр для гуру

Шрила Прабхупада хотел, чтобы его ученики в будущем тоже стали духовными учителями и помогали Господу освобождать обусловленные души. Для того, чтобы добиться успеха в проповеди, шастры предписывают гуру придерживаться следующих ограничений: не принимать много учеников, не читать много книг и не сооружать много храмов

Указание, что гуру не должен принимать много учеников, означает, что гуру может принимать много учеников, но он не должен принимать недостойных учеников. Шрила Прабхупада говорил: мы идем на риск ради расширения npoi оведи, ибо не увеличивая числа Учеников, невозможно распространить сознание Кришны повсюду (СВ). Но не следует увеличивать количество Учеников ради престижа и ожидания ложных почестей. Иначе это может стать причиной падения гуру.

Указание «не читать много книг» означает, что Достаточно прочитать только те книги, которые

62

способствуют продвижению в преданном служении. И не следует тратить время на чтение многочисленных книг только ради того, чтобы блеснуть эрудицией и заработать дешевую популярность.

Указание «не сооружать много храмов» означает, что не следует браться самому за постройку храмов, но если кто-то хочет пожертвовать деньги на служение Кришне, ачаръя может использовать деньги преданного на строительство дорогого и красивого храма.

Какого гуру следует отвергнуть:

Гуру, который отклоняется от следования гуру-садху-шастрам, становится материалистом и преследует свои личные интересы. Такого гуру следует отвергнуть. Гуру, чьи указания не связывают нас с Кришной или со служением Ему, гуру, чьи указания в корне противоречат заключениям Вед и Веданты, надо отвергнуть. Конечная цель Вед - предаться Кришне.

Если вы не отвергаете такого пже-гуру, а продолжаете следовать ему, то вы отправитесь с ним в ад.

И все же, хотя шастры рекомендуют оставить общение с падшим гуру и больше не следовать его наставлениям, тем не менее, искренний и продвинутый ученик способен спасти своего падшего гуру, удовлетворив своим чистым преданным служением Господа. Так он сможет возвысить своего падшего гуру. Но только в том случае, если ученик очень привязан к гуру (в «Совершенных вопросах» объясняется, что одна из причин падения гуру - неискренние ученики: (СВ, раздел 6, стр. 61-64).

Вопросы:

1. Каких трех видов ограничений должен придерживаться духовный учитель и почему?


63

1. Как гуру должен принимать учеников и каких?

3. Каковы возможные причины падения гуру!

4. Какого гуру следует отвергнуть? Каким образом ученик может спасти своего падшего гуру, и возможно ли такое?

Допытайтесь поспорить:

Бхакти-пога отрицает мистическую йогу. Писания не одобряют ее, т.к. она сжесточает сердце, но иногда гуру говорит: занимайтесь йогой 15 минут в день для поддержания тела в пригодном для служения состоянии. Здесь я вижу, что гуру не следует наставлениям бхакти-шастр.

Ссылки: НП., 7 глава.


64