Geum.ru

Пособие состоит из 9 глав, каждая из которых включает несколько разделов. Вконце каждого раздела читателю предлагается

Вид материалаРуководство
Подобный материал:
1   2   3   4   5
Глава 2

Дикша и дикша-гуру

1. Дикша как вторичный аспект шикши

Вспомним определение понятия шикша. Шикша - это процесс передачи трансцендентного знания, нисходящего по цепи ученической преемственности. Существует еще одна характеристика шикши. Она известна как дикиша, или духовное посвящение. Дикша является результатом шикши.

Дикша - это непрерывный процесс передачи и получения трансцендентального знания. Процесс дикиш начинается не с огненного жертвоприношения, а с того момента, когда ученик всерьез принимает в своем сердце наставления духовного учителя (это является внутренним аспектом дикши, или инициацией в сердце). Ягья (жертвоприношение) - это одна из составных частей инициации (или внешний аспект дикши, формальное посвящение). Инициация - это начало получения трансцендентного знания. В «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада определяет дикшу в категориях шикши: «Дикша означает инициировать, посвящать человека в трансцендентное знание, с помощью которого человек может избавиться от всей материальной скверны».

Итак, мы определяем здесь дикшу в качестве одного из аспектов шикши. Это делается с целью подчеркнуть важность шикши и пересмотреть укоренившийся взгляд преданных на смысл дикши.

Какое отношение имеет получение в момент инициации святого имени и мантры Гаятри к самой шикше? Вспомним, в чем заключается смысл всех наставлений, какова конечная цель шикши. Смысл всех


15

наставлений заключается в памятовании о Господе Кришне: «Всегда помнить о Кришне, и никогда о Нем не забывать». Это достигается с помощью непрерывного процесса воспевания Его святого имени, прославления Его качеств и развлечений. Посредством дикши мы получаем святое имя и повторяем его, следовательно, инициация является инструментом для исполнения шикши. Именно поэтому дикша является внешним элементом шикши или ее «вторичным аспектом». Хотя и дикша, и шикша неотделимы друг от друга, шикша является главным аспектом, неотъемлемой частью процесса инициации (ибо только при наличии шикши можно говорить об инициации ученика).

Если мы говорим о том, что инициация не заканчивается некоей церемонией или ритуалом, тогда в чем же заключается смысл ягьи?

Если гуру принял ученика и ученик принял гуру, то инициация уже началась (это может произойти даже до церемонии первого посвящения и даже до официального получения пранама-мантры гуру), но ягья необходима, т.к. учитель принимает почти полностью (тем больше, чем больше степень предания ученика и принятия его духовным учителем) карму ученика и очень сильно страдает от последствий греховных поступков ученика (СВ, раздел 6).

Во время ягьи (но только в том случае, если есть предание и принятие) - карма частично сгорает на жертвенном огне и тем больше, чем больше степень предания. На ягье реально присутствуют и освобождают преданного от кармы (но только в том случае, если ученик искренен) следующие личности: Божества, Шрила Прабхупада, Вишну в жертвенном огне, инициирующий Гуру и все вайшнавы. И перед всеми ими мы даем обеты.

16

Существуют два вида кармы - прарабдха-карма (проявленная карма, созданная прошлой жизнью и этой - наше материальное тело и соответствующие ему физические и душевные страдания) и апрарабдха-карма (непроявленная карма, созданная на протяжении множества жизней - материальные желания в сердце, подсознательное). Если ученик хоть немного искренен в принятии духовного учителя, то в процессе инициации и во время ягьи часть кармы (а именно, апрарабдха-карма) ' сгорает, и в дальнейшем сам процесс преданного служения сжигает другую часть кармы (прарабдха-карму) и человек, полностью свободный от кармы возвращается в духовный мир.

В уме ученика может возвращаться его прежняя карма (это указывает на начало процесса очищения). Об этом говорится в «Шримад-Бхагаватам», что в уме преданного по милости Верховного Господа одновременно проявляются все дремлющие в сердце желания, и, таким образом, ему предоставляется возможность избавиться от них (ШБ. 4.29.69 комм.). И надо прилагать порой неимоверные усилия, чтобы преодолеть трудности и не разочаровываться (НН, 3 стих). Шрила Прабхупада говорит, что если ученик старается, но у него не получается, то это не его вина (СВ, раздел 7). Давайте вспомним историю о том, как полубоги и демоны пахтали молочный океан, чтобы извлечь нектар бессмертия. Вначале на поверхность вышел яд, а только затем нектар. Описывая процесс инициации, Шрила Прабхупада пишет в «Нектаре наставлений» (5 текст): «Процесс, увеличивающий привязанность преданного к Господу Кришне, описан в «Чайтанья-Чаритамрите» (Антья, 4.192):


17

«С момента посвящения (инициации), когда преданный полностью отдает себя служению Господу, Кришна начинает смотреть на него как на равного Самому Себе».

Но это не значит, что все, кто сидит рядом с огнем, становятся такими. Только когда ученик полностью предается Кришне.

Далее объясняя смысл дикши, Шрила Прабхупада цитирует Дживу Госвами: «Благодаря дикше в человеке постепенно исчезает тяга к материальным наслаждениям и просыпается интерес к духовной жизни».

Затем в «Чайтанья-Чаритамрите» Шрила Прабхупада подчеркивает, что посвящение означает обретение чистого знания: «... духовный учитель пробуждает спящее живое существо, возвращая его к изначальному сознанию - вечному служению Господу Вишну. В этом заключается смысл дикши, или посвящения. Инициация означает обретение чистого знания о духовном сознании» (Ч.Ч., Мадхья, 9.61).

Мы дали определение дикши как непрерывного и непрекращающегося процесса получения шикши. В своих высказываниях Шрила Прабхупада никогда не отделял дикшу от шикши. В действительности, она является составной частью, средством передачи и результатом шикши, ее внешним аспектом. Таким образом, мы рассмотрели дикшу в качестве одного из аспектов шикши, в соответствии с наставлениями Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Вопросы:

1. Что такое дикша? Как дикша и шикша связаны между

собой? Что из них важнее и почему? 2- Объясните выражение: «После инициации Кришна

начинает смотреть на преданного как на равного себе».

2. Объясните выражение: «После инициации Кришна начинает смотреть на преданного как на равного

себе».


18

3. Является ли правильным выражение: «Я получил инициацию». Правильно ли говорить это сразу же после ягъи! Когда уместно говорить так? Является ли инициация просто ритуалом?


Задание:

Изучите Приложение 6: «Панча-самскара (процесс инициации)» Шрилы Бхактивиноды Тхакура. Объясните, что такое инициация и зачем она нужна.

Прочитайте и подумайте:

« Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? Неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе - если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше».

(Евангелие. От Иоанна. Святое благовествование, гл. 3,3-7).

В мире мудрых мыслей:

1. «Согласно шастрам, существуют три вида рождения. Первое рождение - из утробы матери, второе рождение - проведение очистительных обрядов (метод исправления), и третье рождение - это принятие духовного учителя (инициация)» (ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 189).


19

2 «Итак, те, кто получил посвящение сегодня вечером... Я уже несколько раз объяснял смысл инициации. Инициация знаменует собой начало получения духовного знания» (Шрила Прабхупада: лекция, Вриндавана, 4 апр. 1976 г.).

3. «Слово «инициация» означает «начало», а не так, что после инициации для ученика наступает затишье, напротив, после инициации он серьезно начинает заниматься своей духовной жизнью» (Шикшамрита, письмо к Макханлалу, 22 июня 1973 г.).

4. «Я уже несколько раз подчеркивал то, что наши преданные становятся дважды рожденными. Они двиджа, или дважды рожденные. Первое рождение человек получает от обычных отца и матери, а второе рождение - от духовного учителя и Ведического знания. Второе рождение - настоящее рождение, а первое - подобно рождению животного. Как сказал один преданный Господа Чайтаньи, в каждом рождении мы получаем определенных отца и мать, и это не так уж замечательно; но не возможно в каждом рождении получить Кришну и духовного учителя» (Шикшамрита, из письма к Бали Мардану, И июля 1969г.).

Попытайтесь поспорить:

1. Если дикша происходит в сердце, то зачем же тогда принимать формальное посвящение?

2. Если ученик прошел огненное жертвоприношение (ягью), на котором дал обеты, то можно ли сказать, что он уже получил инициацию?

Ссылки: ШБ., 4.29.69; НН., 3 стих, 5 стих; СВ., раздел 6, стр.61-64, раздел.7, стр. 83-84; ЧЧ., Мадхья-лила, 1.189; Шикшамрита., т.3.


20

2. Дикша - гуру

В первой главе мы определили дикша-гуру как шикша-гуру, дающего нам посвящение и мантру. Как правило, тот гуру, от которого мы в течение долгого времени получали шикшу, впоследствии становится нашим дикша-гуру. (ЧЧ., Ади,1.35). Из всех гуру он заслуживает особого почтения. И все наставления наших шикша-гуру должны быть направлены на то, чтобы увеличить веру и усилить привязанность ученика к дикша-гуру и помочь ученику служить своему дикша-гуру.

Дикша-гуру должен присутствовать на планете во время инициации. Мы не можем получить инициацию от духовного учителя, который уже ушел в духовный мир. Шрила Прабхупада - это шикша-гуру каждого в движении ИСККОН.

Дикша-гуру может быть только один, ибо принятие более чем одного дикша-гуру запрещено писаниями, но число шикша-гуру не ограничено (ЧЧ., Ади, 1.35). В «Шримад-Бхагаватам» приводится история одного авадхуты-брахмана, который достиг духовного совершенства, имея 24 гуру, пребывающих в разных формах жизни. У нас может быть много шикша-гуру, но если мы хотим принять особого шикша-гуру, то надо спросить разрешение у дикша-гуру. Впоследствии мы рассмотрим, как это делать в соответствии с вайшнавским этикетом, и что такое особый шикша-гуру.

А теперь остановимся на некоторых основных моментах:

Принятие духовного учителя - это не просто мода. Для человека, который отчетливо осознает свои материальные страдания и хочет освободиться от них, это


21

необходимость. Долг такого человека - обратиться к духовному учителю.

Как выбрать духовного учителя? Когда и как обращаться к нему с просьбой о принятии в ученики? Каковы должны быть качества ученика и духовного учителя? (УГЧ, гл.З).

Шрила Прабхупада говорил, что отыскать истинного духовного учителя не так уж трудно, ибо если кто-либо представляет Кришну, то он говорит о Кришне, приводит людей к сознанию Кришны, и тогда он истинный гуру.

«Не представляет никакой трудности найти истинного гуру, но только при условии, что я сам серьезен в своих поисках истинного гуру. Но если я хочу чего-то еще... Потому что хриди антах стхо хи абхадвани. Если в моем сердце есть что-то еще, то я буду обманут кем-то еще, который не является истинным гуру. Йе патха мам прападпанте томе татхапва бхаджамп ахам. (БГ. 4.11).» (Лекция по «Нектару Преданности», Вриндаван, 31 октября 1972 г.)

Самое главное качество ученика - это искренность, а учитель должен быть истинным (см. «.Гуру-один»). Истинный гуру способен просветить искреннего, но находящегося во тьме ученика.

Прежде всего, ученик должен предаться. Мы должны найти возвышенного человека и добровольно покориться ему. Шастры предписывают: прежде чем принять гуру, необходимо хорошо узнать его, чтобы понять, сможем ли мы предаться ему. Не следует спешить и принимать гуру из фанатизма. Это очень опасно. Гуру тоже должен изучить человека, который хочет стать учеником, чтобы определить, годится ли он для этого. Так устанавливаются отношения между гуру и учеником.

22

Следует ли просить гуру об инициации, если ученик считает себя недостойным? Но искренний ученик всегда будет считать себя недостойным.

Мы также знаем известный афоризм «Гуру приходит, когда ученик к этому готов». Может, следует сидеть и ждать, когда же гуру придет сам?

На самом деле, мы встречаем истинного гуру, Шрилу Прабхупаду и его последователей, когда уже готовы принять гуру и следовать его наставлениям. И мы сами должны обращаться к нему за инициацией. Но с другой стороны, как я могу требовать от гуру что-то, если сам еще ему ничего не отдал, так может думать искренний ученик. И ответ таков: ученик может просить гуру об инициации, если он в течение года (этот минимальный срок установил Бхактивинода Тхакур) повторяет 16 кругов маха-мантры и следует четырем регулирующим принципам и имеет искреннее желание служить миссии духовного учителя (а возможность делать это Кришна пошлет в должный срок). Но ученик должен просить (а не требовать!) о возможности получения инициации соответствующим образом, обратясь к духовному учителю со смирением и почтением, следуя по стопам Рупы и Санатаны Госвами (ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 185-206). Мы приводим эту молитву очень подробно, чтобы сохранить ее смысл, но в задании вы должны будете составить свою собственную краткую молитву.

Когда два брата увидели Шри Чайтанью Махапрабху, они смиренно предложили поклоны Господу и начали восхвалять Его:

«Вся слава Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, самому милостивому спасителю падших душ!

Господин, мы принадлежим к низшему классу людей, наши общение и род занятий также очень низки. Поэтому нам стыдно стоять здесь перед Тобой.


23

Дорогой Господь, позволь сообщить тебе, что нет никого более грешного, чем мы, и не существует других оскорбителей подобных нам. Даже если мы просто захотим вспомнить нашу греховную деятельность, нам сразу же станет стыдно.

Дорогой Господь, Ты воплотился, чтобы освободить падшие души. Но Тебе следует знать, что в этом мире нет душ более греховных, чем мы. Ты освободил двух братьев Джагая и Мадхая, но чтобы освободить их, Тебе не пришлось прилагать слишком много усилий. У Джагая и Мадхая был только один недостаток - склонность к греховной деятельности. Однако, тома их греховной деятельности были сожжены в пепел просто тусклым отражением воспевания Твоего святого имени. Мы вдвоем в миллионы и миллионы раз ниже Джагая и Мадхая. Мы более деградировавшие, падшие и грешные, чем они. Нет никого в пределах трех миров достаточно могущественного, чтобы освободить нас. Если Ты просто освободишь нас с помощью Своего трансцендентального могущества, то Ты сразу же станешь известен как спаситель самых падших.

Позволь нам сказать одно слово, которое является истиной. Просто услышь нас, о Милосердный. В пределах трех миров не существует никаких других объектов для милости кроме нас. Мы являемся самыми падшими, поэтому прояви Свое сострадание. Твоя милость предвещает удачу. Позволь же власти Твоей милости проявиться во всей вселенной. Если Ты не будешь сострадателен к нам, то будет очень трудно найти более подходящих кандидатов для твоей милости.

Мы очень угнетены тем, что недостойны Твоей милости. С того момента, как мы услышали о Твоих трансцендентальных качествах, мы очень привлеклись Тобой. На самом деле, мы похожи на карлика, который

24

хочет получить луну. Хотя мы совсем недостойны, желание получить Твою милость просыпается в наших умах.

Служа Тебе постоянно, человек освобождается от всех материальных желаний и становится полностью умиротворенным. Когда же я буду постоянно занят вечным служением тебе, и всегда буду чувствовать радость, имея такого подходящего хозяина?»

Тогда Господь Чайтанья обнял двух братьев, Рупу и Санатану Госвами, и, таким образом они получили посвящение.

Нам следует брать пример с Рупы и Санатаны Госвами (то есть, проникнуться их внутренним духом смирения), а не просто слепо подражать им.

Вопросы:

1. Сколько дикша - и шикша гуру может иметь ученик? Почему?

2. Как выбрать духовного учителя? Как

устанавливаются отношения между гуру и учеником?

3. Когда и как ученик может обращаться к духовному учителю с просьбой об инициации? Опишите минимальные требования к инициации.

Задание:

Изучив молитву Рупы и Санатаны Госвами к Господу Чайтанье из «Чайтанья-Чаритамриты», попробуйте составить краткую собственную смиренную молитву-обращение к гуру с просьбой принять Вас в ученики.

В мире мудрых мыслей:

1. «Отношения с духовным учителем всегда должны быть исполнены великого почтения и благоговения. Не


25

следует забывать об его возвышенном положении, и относиться к нему так же, как сын относится к отцу» (Шикшамрита, письмо к Хамсадуте, 16 янв. 1969 г.).

2 «Когда я инициировал тебя, я принял тебя в тот же момент как свою дочь. Итак, ты навечно моя дочь, а я - твой отец. В этом нет сомнений. И наши отношения основаны на сознании Кришны, и чем более успешно ты проповедуешь и помогаешь движению сознания Кришны, тем сильнее устанавливаются наши отношения на духовном уровне». (Шикшамрита, из письма к Шьяме даси, 30 авг. 1968 г.).

3. «Я принял тебя своим учеником, а ты принял меня своим духовным учителем. Эти взаимоотношения никогда не могут закончиться. Они вечны» (Шикшамрита, из письма к Райяраме, 9 июля, 1969).

Попытайтесь поспорить:

Если я имею рекомендацию от местного руководства храмом, то гуру обязан дать мне инициацию. Я вправе требовать ее от духовного учителя.

В чем ошибка этого преданного?

Ссылки: ЧЧ., Мадхья-лила, 1, 185-206; НС., раздел 2, стр.81, 82, 83; УГЧ., гл.З; Шикшамрита. т.З.


26

Глава 3

Особенности взаимоотношений гуру-ученик

1. Некоторые особенности

взаимоотношений гуру-ученик

Хотя все пособие посвящено теме взаимоотношений между учеником и духовным учителем, в этой части главы нам хотелось особенно подчеркнуть некоторые практические моменты.

Мы должны стремиться получить посвящение от гуру± но, с другой стороны если это не получается быстро, то не стоит отчаиваться. Ведь только материальные достижения заканчиваются со смертью тела, а преданное служение; вечно и не имеет границ. В следующей жизни мы начнем свое преданное служение с того момента, на котором остановились в этой, но только в том случае, если мы не будем совершать вайшнава-апарадх (в этом случае существует очень тяжелый и трудный метод искупления, и если вайшнав простит, то мы сможем продолжить преданное служение). Преданное служение - это бесконечный процесс, который продолжается и в духовном мире.

Сколько лет ждал инициации Шрила Прабхупада? Кришна долго не посылал гуру и Бхактивиноде Тхакуру, и он очень молил Господа послать ему духовного учителя. Гауракишора дас Бабаджи вначале отвергал и очень долго проверял Бхактисиддханту Сарасвати, прежде чем принял его.

Говорится, что если человек достигает любви к Богу, он возвращается в духовный мир не зависимо от того, инициирован он официально или нет. Но не путайте формальное посвящение (внешний аспект дикши) принятие духовного учителя в сердце (внутренний аспект дикши, его наличие обязательно для возвращения в ду-


27

ховный мир). Конечно, мы должны стремиться получить также и формальное посвящение у гуру. Можно привести сравнение с мужем и женой. У них уже могут сложиться определенные взаимоотношения, но они становятся мужем и женой только после свадьбы. Поэтому внешне Мы всегда должны следовать этой традиции получения формального посвящения, чтобы показать хороший пример. Ибо мы принадлежим к непогрешимой семье Кришны, ачьюта-готре, благодаря связи с преемственностью духовных учителей. Даже Шрила Прабхупада, хотя он пришел из духовного мира, получил формальное посвящение. И даже Сам Господь Чайтанья и Господь Кришна принимали духовного учителя, потому что такова система. Таким образом, Бог подает людям пример, показывая важность ученической преемственности.

Истинная дикша - это принятие духовного учителя в сердце, т.е. следование его указаниям с любовью. Когда ты принимаешь гуру, и гуру принимает тебя.

Вначале мы принимаем Шрилу Прабхупаду, который затем уже посылает нам дикша-гуру. Если гуру не принимает ученика, то ученик пока может поклоняться Шриле Прабхупаде, который и ведет ученика в духовный мир. Шрила Прабхупада берет абсолютную ответственность за возвращения ученика в духовный мир, если тот следует четырем принципам и повторяет 16 кругов.

Если ученик, получив формальное посвящение, не принял гуру в своем сердце, то и в этом случае ему следует быть не менее послушным и серьезным в следовании четырем принципам без измышлений и внимательно повторять 16 кругов маха-мантры.

Шрила Прабхупада говорил, что пока ваш дикша-гуру физически пребывает на планете, то даже если вы Достигли высокого духовного уровня, вы не можете принимать учеников и давать инициацию, вы можете быть

28

шикша-гуру для других младших вайшнавов и приводить ученика к лотосным стопам духовного учителя . Естественно, напрашивается такой вопрос: к лотосным стопам своего дикша-гуру или к лотосным стопам любого духовного учителя ИСККОК? Когда Шрила Прабхупада пребывал на этой планете, то, все было ясно, он был единственным дикша-гуру ИСККОН. Сейчас у нас миллионы его последователей и десятки дикша-гуру. Ответ таков: если ученик квалифицирован, то он способен давать наставления каждому и приводить его к любому дикша-гуру ИСККОН. Никто никогда не имеет права навязывать своего дикша-гуру другому ученику. Кришна дает свободу выбора, Шрила Прабхупада дает свободу выбора, почему же мы должны навязывать свое мнение. Ведь мы являемся движением, а не некой ограниченной сектой. И каждый имеет право выбрать любого из гуру ИСККОН.

Иногда бывают такие ситуации, когда ученик встретил истинного гуру и почитает его за то, что тот указал ему путь: «Тебе следует читать книги Прабхупады и повторять мантру», но впоследствии он встречает другого гуру, наставления которого он принимает как свою жизнь и душу, и учеником которого хочет стать. Как поступать ученику в такой ситуации, когда он видит двойственность во взаимоотношениях с гуру! На самом деле здесь нет никакой двойственности. Мы всегда должны уважать и почитать всех вайшнавов, и никого и никогда не отвергать. Мы же являемся движением ИСККОН, где много возвышенных вайшнавов. Поэтому естественно, что человек, впервые встретив любого истинного вайшнава, привлекается его качествами, но: «Гуру приходит, когда человек к этому готов».


----------------------------------------

* Более подробно на эту тему см. Приложение «Резолюции Джи-би-си 2002. Инициация в присутствии своего дикша-гуру».


29

В подобной ситуации ученику следует выказывать уважение и почтение к первому гуру, который является его шикша -, и, может быть, даже Вартма-прадаршака - гурy но предаться тому, кого послала Параматма, попросить разрешение быть его учеником, а затем получить посвящение. И хранить верность. Ведический афоризм гласит: «Верность гуру и Кришне, особенно в тяжелые времена прославляется во все века!» В этой связи можно вспомнить историю из «Чайтанья-Чаритамриты» о Мурари Гупте, который постоянно был погружен в воспевание святых имен Господа Рамы. Когда Господь Чайтанья попросил его воспевать святые имена Кришны, то Мурари Гупта проплакал всю ночь, а утром отправился к Господу Чайтанье и сказал: «Мой дорогой Господь, извини, но я не могу воспевать Харе Кришна», тогда Господь Чайтанья обнял его и ответил: «Я знал это и просто проверял тебя, на самом деле ты являешься воплощением Ханумана, великого преданного Господа Рамачандры».

Следует хранить верность своему гуру и в том случае, если он подвергается критике со стороны своих старших или младших духовных братьев. Подобно тому, как если отец или муж не обладают выдающимися качествами, они все равно заслуживают почитания.

Хотя существует только один гуру - тот, кто говорит о Кришне и преданном служении Ему, но в то же время разве можно изменить привязанность в сердце и принять Другого гуру!

Гуру является внешним проявлением Параматмы. Поэтому при выборе духовного учителя следует руководствоваться подсказками Параматмы («зовом сердца») - это доминирующий признак, а в служении -послушанием, но также использовать и разум. Но как мы

30

можем отличить подсказки Параматмы от происков Ответ таков: гуру-садху-шастры.

Что делать, если ученик, получив посвящение, затем привязался к другому шикша-гуру. Мы являемся движением и, конечно же, мы должны слушать лекции всех духовных учителей и получать у них наставления. Но если ученик хочет принять особого шикша-гуру, то ему следует спросить разрешение у дикша-гуру. «Мой дорогой Гуру Махараджа, вы приняли меня и спасли из океана повторяющихся рождений и смертей. Нет личности более милостивой, чем вы. И в нашем замечательном движения я встретил еще одного вайшнава, который равен Вам по своим качествам, и я очень привязался к нему. Могу ли я с вашего разрешения получать также наставления и у него? Могу ли я принять его как шикша-гуру?»

В конце концов, в духовный мир нас возвращают шикша и святое имя.

Гуру дает нам шикшу (а шикша - это процесс передачи трансцендентального знания) и святое имя (а святое имя раскрывает нам знание). Поэтому говорится, что Кришна освобождает преданного с помощью трансцендентного знания (об этом говорится в 4 главе «Бхагавад-Гиты»). И мы не должны забывать, что это трансцендентное знание содержится в книгах Шрилы Прабхупады, и, просто читая их, человек может стать чистым преданным.

Знание можно получить двумя способами: один зависит от Верховной Личности Бога, которая в форме Сверхдуши находится в сердцах всех живых существ, а другой - от духовного учителя, который является экспансией Кришны. Таким образом, Кришна передает информацию как изнутри, так и снаружи. Нам остается только получить ее (УГЧ, введение). Ученик может обратиться к гуру за шикшей, чтобы научиться служить своему дикша-гуру. Духовный учитель может


31

принадлежать к какому-то религиозному движению, если он обладает качествами вайшнава. Однако наставления такого шикша-гуру не должны противоречить указаниям ачарьи - основателя и духовных учителей в своей миссии.

Если ученик (скорее всего, вследствие духовного несовершенства) видит расхождения в указаниях своих шикша- и дикша-гуру, то ему надо следовать:

указаниям Шрилы Прабхупады (если это затрагивает суть сознания Кришны - основы философии, вопросы гуру-таттвы, гуру-парампара и т.п.). Указания дикша-гуру являются доминирующими, но если у ученика возникают сомнения, ему следует свериться с указаниями ачарьи-основателя. Если наставления дикша-гуру не противоречат Шриле Прабхупаде, то ученик должен с верой следовать им, а в случае кажущихся противоречий следует смиренно обратиться к гуру за разъяснениями;

или указаниям дикша-гуру (если это касается каких-то второстепенных вопросов, не затрагивающих сути философии: вид служения, место служения и других, связанных с индивидуальными особенностями преданного, а также некоторых материальных проблем)*, потому что он берет большую ответственность за возвращение ученика в духовный мир.

Вопросы:

1 - С помощью чего Кришна освобождает преданного:

Относительно вопросов, связанных с материальными потребностями (где учиться, где жить, как обеспечить себя, проблемы взаимоотношений в семье). Как правило, духовный учитель советует обратиться за решением этих вопросов к духовным наставникам или местному руководству. Однако в исключительных случаях, связанных с проблемами в общении с наставниками и руководством (или отсутствием таковых)

32

а) преданного служения; б) садху-санги; в) шикши; г) вайшнавов; д) трансцендентного знания; е) наставлений; ж) милости; з) святого имени.

2. Как поступать ученику, если гуру не принимает его? Может ли он вернуться в духовный мир? Каким образом

3. Может ли ученик, достигший высокого духовного уровня принимать учеников и давать им посвящение? Почему?

4. Что делать ученику, если он привязался сразу к скольким гуру (если это произошло до инициации или после)

5. Как можно отличить подсказки Параматмы от происков ума?


Прочитайте и подумайте:

1. Как получают трансцендентное знание.

Оно должно быть воспринято на слух. «Милость духовного учителя можно обрести только через уши» (ШБ., 3.22.7 комм.). Но слушать означает понимать. У животных тоже есть уши, они тоже могут услышать, но они не могут понять.

2. О благословении духовного учителя.

«Когда между учеником и духовным учителем устанавливается полное понимание, и ученик, получив указания духовного учителя, ревностно и безукоризненно выполняет их, он вправе просить у духовного учителя то или иное благословение. Чистый преданный Господа или искренний ученик истинного духовного учителя, как правило, не просит благословения ни у Господа, ни у духовного учителя, но если ученик чувствует необходимость попросить духовного учителя о каком-либо благословении, он может сделать это лишь после того, как удовлетворит его своим служением» (ШБ., 3.22.8 комм).


33

В мире мудрых мыслей:

1. «Что же касается принятия тобой инициации от Брахмананды Махараджа, я не возражаю, но этикет таков, что в присутствии духовного учителя никто не может принимать учеников. В этой связи Свами Брахмананда может написать мне, и я дам ему наставление» (Шикшамрита, письмо к Джону Милнеру, 24 марта, 1971 г.).

2. «Я очень рад принять их своими инициированными учениками, и я дал им духовные имена Ганга Нараяна даса и Джага Мохини даси соответственно. Теперь ты должен вести их в сознании Кришны, потому что ты являешься преданным-ветераном, и будущее нашего общества сознания Кришны в основном остается в руках моих старших учеников. Предоставь им все возможности, защищая и наставляя их, чтобы они достигли совершенства жизни. Такова обязанность моих старших учеников» (Шикшамрита, письмо к Карандхаре, 3 дек. 1971 г.).

3. «Когда духовный учитель принимает ученика, который предается ему, он берет на себя ответственность, принимая греховные реакции своего ученика. Такова огромная ответственность духовного учителя. Поэтому мы должны быть очень осторожны, чтобы не отягощать грузом грехов нашего духовного учителя, продолжая заниматься греховной деятельностью и в дальнейшем. Конечно, тот, кто принял сознание Кришны, не может преднамеренно совершить никакой грех. И все же мы всегда должны стоять на страже против такой деятельности» (Шикшамрита, из письма к Шачисуте, 19 сент. 1969).


35


Попытайтесь поспорить:

1. Если наставления шикша-гуру противоречат наставлениям дикша-гуру, то, значит, этот шикша-гуру не является истинным.

Постарайтесь опровергнуть это утверждение, объяснив возможные причины этого (хотя бы 2).

Ссылки: УГЧ, введение, стр. 45-46; БГ, гл.4.; Шикшамрита., т.З.

2. Некоторые распространенные ошибки ученика

В этой части мы также хотели бы предостеречь ученика от совершения некоторых наиболее распространенных ошибок в отношениях с гуру*

1. Считать, что гуру - это йог-мистик, который все знает. Это одна из причин, почему ученик вначале выбирает одного гуру, а затем обращается к другому. Гуру обладает не мистическим, а духовным видением - он знает, что мы падшие обусловленные души, что любовь к Кришне дремлет в сердце каждого, и он знает, как пробудить эту дремлющую любовь к Богу на основании священных писаний. Он знает, как использовать таланты и способности ученика в сознании Кришны. Гуру сведущ в священных писаниях и умеет правильно применить их на практике. Поэтому и говорится, что гуру знает все. Ибо он знает суть писаний. Но гуру не обязан решать какие-то' организационные вопросы. Для этого существует организационная структура Джи-Би-Си и руководство храмов, общин.


2. Считать, что только один конкретный гуру может привести ученика к совершенству и недооценивать при этом прилагаемые учеником усилия.

Если мы видим возвышенного вайшнава, то мы, естественно, спрашиваем: «Кто ваш гуру?» И затем обращаемся, к этому гуру, чтобы достичь такого же совершенства. Конечно же, мы должны восхвалять в первую очередь духовного учителя возвышенного вайшнава. Но мы не должны забывать, что и ученик должен обладать соответствующими качествами, иначе, если учитель квалифицирован, а ученик не искренен, то толку не будет.

И мы не должны забывать еще одно: в любом Матхе учитель может привести ученика только на тот уровень, на котором находится сам. Но в ИСККОН есть ачарья-основатель Шрила Прабхупада, который берет абсолютную ответственность за всех своих последователей. Поэтому мы должны знать, что любой духовный учитель ИСККОН может привести ученика к высшему совершенству, если ученик искренен и строг в следовании принципам, потому что все мы, в конечном счете, последователи Шрилы Прабхупады.

3. Считать, что только гуру, находящийся на уровне уттама-адхикари, может привести ученика к совершенству.

В ИСККОН это не так, ибо ачарья-основатель ИСККОН Шрила Прабхупада, который является уттама-адхикари, наделяет полномочиями своих искренних учеников. И это сильная сторона ИСККОН - любой духовный учитель способен привести ученика к высшей ступени совершенства, если ученик искренен и с верой следует указаниям духовного учителя и Шрилы Прабхупады. •

36

4. Ставить духовный уровень гуру в зависимость от его материального положения в системе варнашрамы (например, гуру должен быть только саннъяси или брахман, а брахмачари или грихастха не могут быть гуру). Но Господь Чайтанья сказал: киба випра, киба нйаси, шудра кене напа ей кришна-таттва-ветта, сей 'гуру' хапа «Кем бы ни был человек - брахманом, саннъяси или шудрой, он может стать духовным учителем, если постигнет науку о Кришне» (Ч"Ч., Мадхья 8, 128).

5. Прославлять только своего дикша-гуру, но при этом не оказывать должного почтения другим. Такое поведение является проявлением тонкого секса (стремление к славе, ожидание почестей и желание выделиться), ибо такой преданный думает: «Если я прославляю своего дикша-гуру, то косвенно я прославляю и себя», Представление о том, что только один человек) находится высоко на пьедестале, а все остальные ничего не значат, ошибочно. Такое избирательное отношение, когда я поклоняюсь дикша-гуру пренебрегаю всеми остальными гуру, в действительности, является оскорблением своего дикша-гуру. Мы являемся не сектой, а движением. Поэтому все истинные последователи Шрилы Прабхупады уполномочены им приводить своих учеников к лотосным стопам Радхи-Кришны. Мы должны оказывать почтение всем вайшнавам. Духовных братьев своего гуру следует почитать на одном уровне с собственным духовным учителем, хотя среди всех учителей, дикша- и шикша- гуру заслуживают особого уважения. Вспомним цитату из «Чайтанья - Чаритамриты»: «инициирующий и наставляющий духовный учителя - равные и неотличные проявления


37

Кришны, хотя они исполняют различные функции по отношению к ученику. Их обязанность - вести обусловленные души назад домой, обратно к Богу» (ЧЧ. Ади, 1.34).

6. Считать, что до принятия официального посвящения можно заниматься всеми видами греховных действий или нарушать четыре регулирующих принципа. Это является седьмым оскорблением святого имени. Повторение святых имен освобождает человека от последствий его прошлых греховных поступков, но это вовсе не означает, что можно продолжать грешить, рассчитывая, на искупительную силу святого имени. Это также является оскорблением, в первую очередь, ади-гуру и дикша-гуру (ибо мы поклоняемся им, даже если пока не получили официального посвящения). И если мы принимаем авторитет Прабхупады, то должны следовать четырем регулирующим принципам и избегать греховных действий, не зависимо от того инициированы мы или нет. В противном случае мы не сможем достичь любви к Богу. В конце концов, мы не просто запрещаем что-то, а даем альтернативу, заменяя негативное на позитивное: мясо мы заменяем очень вкусным и питательным Кришна-прасадом, а, отказавшись от материального секса («комы»), мы сможем достичь любви к Богу («премы»). Мы стремимся к освобождению, а секс - это то, что связывает чистую душу с материей (секс - это «оковы половой жизни»).

Мы можем быстро достичь премы, любви к Богу только в том случае, если будем следовать четырем регулирующим принципам и читать мантру с любовью, занимая в процессе свое сердце (именно там пребывают и душа, и Сверхдуша), и слушать звук в эфире, а не в уме (ибо звук передается через эфир), а также не совершать вайшнава-апарадх.

38

7. Нарушать субординацию в отношениях с человеком занимающим более высокое положение. Эта ошибка возникает из-за гордости и приводит к оскорблению, которое называется марьяда-вьятикрама - нарушение духовной субординации. По правилам этикета даже тот, кто компетентен и учен, не должен давать наставления другим в присутствии человека, занимающего более высокое положение (ШБ, 3.4.26). Старшинство вайшнава определяется уровнем его духовного развития. Однако здесь нужно учитывать все факторы. Когда мы говорим о старшинстве или субординации, то обращаем внимание на следующее: во-первых, духовный уровень (продвижение в духовном знании), затем - время нахождения в движении (имеется в виду время активной духовной практики), инициация (конечно, истинная инициация должна происходить в сердце, но здесь учитывается также и ее внешний аспект - официальное посвящение), положение в системе варнашрамы (брахманы, санньяси) административное положение (член Джи-Би-Си, президент храма, менеджер) и возраст. Если старший преданный дает Вам совет, который противоречит наставлениям Шрилы Прабхупады или гуру, надо вежливо, с уважением ответить: «Извини, но в книгах Шрилы Прабхупады написано (мои учителя говорят мне) другое (где в священных писаниях подтверждается твое указание?). Я очень ценю твою заботу и совет, но я буду следовать своим гуру так, как я это понимаю».

Вопросы:

1. Зависит ли духовный уровень гуру от его положения в системе варнашрамы?

2. В чем разница между духовным видением и мистикой? Является ли духовный учитель мистиком?


39

3. Может ли гуру, который не является уттама-адхикари вернуть ученика в духовный мир?

4. Что такое марьяда-вьятикрама и в чем она выражается?

Задание:

Выявите одну из наиболее распространенных ошибок в отношениях гуру-ученик, которую совершают преданные в вашей ятре, и постарайтесь опровергнуть ее, основываясь на авторитете писаний (со ссылками).

Прочитайте и подумайте:

«И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Потому что вы еще плотские. Ибо, если есть между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо, когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы? Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, чрез которых вы уверовали, и притом, поскольку каждому дал Господь.

Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог; Посему и насаждающий, и поливающий есть ничто, а все - Бог взращивающий.

Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит награду по своему труду.

Ибо все мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение». (Евангелие. Первое послание к коринфянам святого апостола Павла, гл. 3, 1-9).

В мире мудрых мыслей:

1- «Я узнал, что ты принимаешь поклонение от других преданных. Конечно, предлагать поклоны вайшнаву


41

40


это правильно, но не в присутствии его духовного учителя. После ухода духовного учителя наступит такое состояние, но пока подожди. Иначе это приведет к разногласиям». (Шикшамрита, письмо к Хамсадуте дасу, 1 нояб. 1974 г.)

2. «Что же касается инициации учеников, то любой, кто обладает квалификацией, может делать это. Например, Шрила Бхактивинода Тхакура был домохозяином, а Шрила Бхактисиддханта Сарасвати был стойким брахмачари, и все же оба они обладали квалификацией, чтобы инициировать учеников». (Шикшамрита, письмо к Кришна деви, 2 нояб. 1969 г.)

3. «Что же касается твоего сна, то очень хорошо, что ты думаешь о Кришне даже во сне. Кришна так прекрасен, что мы хотим помнить о Нем даже больше, чем двадцать четыре часа в сутки. Относительно наставлений от духовного учителя, нет необходимости принимать наставления, данные во сне, пока духовный учитель присутствует на планете. Господь Джаганнатха так милостив, что может явить Свою форму в уме, почему же Он не может появиться в твоих снах?» (Шикшамрита, письмо к Линде, 19 фев. 1970г.)

Попытайтесь поспорить:

Так как я получил инициацию раньше, то я имею право делать любые замечания неинициированным преданным, если мне не нравится их поведение, ибо для них я являюсь представителем гуру. Какие две ошибки совершает преданный, думающий так?


Ссылки: ШБ, 3.4.26; ЧЧ, Мадхья. 8.128; ЧЧ, Ади, 1.34; Шикшамрита, т.З.