Участники конференции Абдрахманова Клара Фатыховна
| Вид материала | Документы |
СодержаниеИ. В. Исиченко В. Л. Каганский Созидание будущего К вопросу о парадоксах биологического и психологического времени |
- Абдрахманова Л. А., Низамов, 75.63kb.
- Резолюция потребительской конференции «Актуальные проблемы реализации законодательства, 30.13kb.
- Программа Конференции Участники Конференции, 62.28kb.
- Участники конференции, 140.14kb.
- Организатор Координатор, 41.24kb.
- Организатор Координатор, 41.07kb.
- Добрый день, уважаемые участники конференции, 277.62kb.
- Материалы конференции, 2152.16kb.
- К вопросу о мотивации персонала абдулова Руфина Фатыховна, 173.01kb.
- Резолюция VI международной научно-практической конференции, 31.62kb.
И. В. ИсиченкоПространство и время, являясь неотъемлемыми атрибутами мира и единственно возможными формами его существования, представляют собой фундаментальные категории большинства наук. Однако герменевтика и специфика их толкований в различных науках не однозначна. Географический аспект пространства-времени, его структурно-смысловая модуляция в контексте современных процессов глобализации, постоянно корректирующих базовый статус географической науки (в частности ее предмет, задачи, методы исследования, стратегии…) — важны не сами по себе, а исключительно в том ключе, в котором они формируют фундаментальную парадигму научно-культурной идентификации социума и отдельных индивидуумов. Современная география не сводится к описанию пространства в традиционных смыслах этого термина, но устанавливает пространственно-временные законы развития общества и природы, внедряя при этом новые значения данных категорий. В процессе становления информационного общества изменение сути понятия «пространство» протекает в контексте установления границ информационной доступности. Вся человеческая деятельность осуществляется в пространственно-временных координатах. Содержание пространства состоит из географических объектов, которые отвечают, по крайней мере, следующим требованиям:
Пространство, как выражение структурной организации общества (в связи с нынешними структурными трансформациями социума), претерпевает существенную модификацию в новых моделях пространственных форм и процессов. Первостепенной задачей современной географической науки является идентификация и формализация пространственно-временных понятий с учетом превращения их в функционирующий аппарат управления миром, где немаловажное значение имеет уникально-личностная разноразмерность индивидуальных парадигм. ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ КАК УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРНОМ ЛАНДШАФТЕ В. Л. КаганскийКУЛЬТУРНЫЙ ЛАНДШАФТ (КЛ) — важное, рамочное, очень размытое общегеографическое понятие, постепенно становящееся междисциплинарно-общенаучным. КЛ не сводим к территории, антропогенному ландшафту, антропогенной трансформации природного ландшафта, комплексу артефактов культуры на основе природного ландшафта, образно-символическому аспекту территории, метафоризации ландшафта etc; это — абсолютизации отдельных гипертрофированных аспектов КЛ. Понятие КЛ выражает познавательную волю усматривать сплошность, единство и закономерность обитаемого пространства земной поверхности; оно служит объяснению пространственных форм и смыслов человеческой деятельности в географической оболочке Земли. КЛ как явление совмещает природные и культурные компоненты нераздельно и неслиянно, но отнюдь не состоит из них; природный же ландшафт — лишь особая интерпретация КЛ. КЛ в узком смысле — обитаемое пространство земной поверхности, освоенное утилитарное, ценностно и символически, устойчивая среда (умвельт) нормальной телесной, душевной и духовной (значит, общественной и государственной) жизни людей достаточно долгое время. Следовательно, есть антропогенные ландшафты, не являющиеся культурными ландшафтами (большая часть территории бывшего СССР лишена КЛ); разные группы людей одной территории живут в разных КЛ, притом что далеко не всему населению РФ и мира дан КЛ; КЛ не характерен для массового общества в целом (где он замещен пространством), но обретает новый шанс в эпоху постмодерна. Пространство КЛ чрезвычайно сложно хотя бы из-за переплетения природно-телесных, телесно-антропогенных, собственно культурных, включая семиотико-герменевтические компоненты и их сосуществования на разных пространственно-временных уровнях, а также поликультурности большинства территорий. Полноценный КЛ отличает сочетание континуальности и дискретности, неконфликтная взаимопронизанность антропогенных и природных сетей, сочетание объектов разных форм и размеров при их пригнанности, продуктивное соседство мест и позитивные контактные погранично-переходные зоны, умеренный полицентризм, относительная автономия компонентов, широкий и полный масштабный спектр с функциональной дополнительностью масштабов, огромная емкость для смысла и деятельности, сосуществование разных групп населения, сложная дополнительность пространства и времени, эволюции и истории, спонтанности и сконструированности; местам такого КЛ присущ единый стиль ландшафта, выражающийся в специфике рисунка ландшафта; такой КЛ часто персонализован. Хороший КЛ красив и удобен для жизни — это ковер мест. КЛ — пространство для путешествия и постигается им. В основе постижения КЛ лежат традиционные географические подходы, идеи и ценности — уяснение отношения природного и культурного компонентов в установке усмотрения единства, взаимодополнения, общего стиля места и единого рисунка КЛ; установление и акцентирование разнообразия мест вплоть до их уникальности; выявление сходств и связей мест, особенно нетривиальных; рассмотрение дистанционных, позиционных и масштабных эффектов как задающих и объясняющих КЛ, полимасштабности и масштабных инвариантов. Обязательно профессиональное включенное наблюдение, полевая и картографическая визуализация. КЛ конкретного места любого размера должен быть представлен как сложный богатый сгусток полей сравнимости, сходств и различий, узел в ткани пространственных взаимодействий, специфично-закономерный рисунок ландшафта, комплекс или система пространственных форм, сопряженных со смыслами человеческой деятельности, источник образов, мифов и символов (и их результат воздействия на место). Высшее выражение изученности КЛ сложного и/или большого места - его концепция. Теоретическая география (ТГ) — поиск, выявление, исследование, обобщение, предъявление, объяснение, интерпретация концептуальной морфологии КЛ на основе равно взаимных связей (прежде всего территориальных) и отношений (сходства и различий) вплоть до изоморфизма разных компонентов культурного ландшафта и ее приложение к географической инженерии. ТГ представляет морфологии культурного ландшафта как автономную. ТГ сейчас — это теоретическая география культурного ландшафта. Литература
Представления о времени в различных традициях Д. А. Клеопов Поздняя онтология есть хронология. А.Черняков «В правильно понятом и правильно эксплицированном феномене времени коренится центральная проблематика всей онтологии» (М. Хайдеггер). Предлагается рассмотреть различные традиции и соответствующие им духовные практики — йогу, буддизм, даосизм, античную традицию, иудаизм и различные ветви христианства с точки зрения имманентных им представлений о времени и об изменении восприятия времени у адептов этих духовных практик, сходство и различие этих изменений. Поскольку тема слишком обширна, основной акцент в докладе будет сделан на исихастской и индуистско-буддийской традициях. По мысли докладчика, уже в работах А. Бергсона и Э. Гуссерля (прежде всего, его «Феноменология внутреннего сознания времени») содержится достаточно разработанная концептуальная понятийная структура, позволяющая описать указанные представления. Православный мыслитель С. Глаголев писал о связи времени с бытием следующее: «То, что живет во времени, характеризуется лишь стремлением к действительному существованию, к действительному бытию, но оно лишь бывает, а не есть действительно. Понятия бытия и вечности оказываются совпадающими». Это дает нам подсказку, в каком направлении двигаться. Все традиционные духовные практики стремятся дать своим адептам в финале духовного делания истинное, неложное и не призрачное бытие. Другими словами, обеспечить их переход из времени в вечность. Поэтому наибольший интерес имеет именно представление о вечности (строже говоря, о "финализации времени") в различных традициях. Например, в христианстве (особенно в исихазме, в духовной практике «умного делания») можно говорить об «исполнении времен», в то время как для буддийской и индуистской традиции характерно представление о вечности как о прекращении, «угасании» времени. Вечность же как «вечное возвращение» характерно для более древнего мифологического сознания. СОЗИДАНИЕ БУДУЩЕГО1 Е. Н. Князева Сегодня все чаще звучат слова о делании будущего (making the future), о его дизайнировании (design of the future) и партисипативном редизайнировании (participative redesign of the future), об оформлении будущего (shaping the future). Радикальным образом изменяется сама парадигма прогнозирования, или, как называют сейчас эту область, исследований будущего (futures studies). Мы не должны пассивно ждать, что будет, просто надеяться на лучшее будущее, но можем и должны конструировать то будущее, которое мы желаем. В качестве нового слогана принимается тезис, зафиксированный Франком Тайгером: «Ваше будущее зависит от многих вещей, но, прежде всего, от вас самих». Причем в процесс создания желаемого будущего, его оформления вовлечен каждый из нас, каждый является актором, каждый является ответственным за плюралистичный и объединенный мир. Каждый из нас находится внутри тенденций, трендов и может созидать их изнутри их самих, строить будущее изнутри его самого. «Время — это, река, уносящая меня, но я и сам эта река» (Х. Л. Борхес). В дополнении к представлениям об устойчивом развитии (sustainable development) ныне стали говорить и об устойчивом будущем (sustainable future), то есть о таком, в котором мы научимся избегать сильных потрясений, катастроф, разработаем надежные технологии управления рисками. В современном прогнозировании решающую роль начали играть конструктивистские установки, связанные, с одной стороны, с технологиями управления социальными инновационными процессами, а с другой — со становлением новой этики связи, солидарности, толерантности, партисипации. Человек созидает, конструирует, лепит будущее. Но он лепит его не произвольно, не просто реализуя собственные желания и предпочтения. Он лепит будущее, не просто подражая неподвижным вечным формам, как сказал бы Платон. Существуют законы лепки (конструирования) будущего, которые открываются синергетикой. Они таковы. Во-первых, это — решающая роль субъекта, установок его сознания и его ценностных предпочтений, даже единичного человеческого действия, в выборе возможных путей развития в состояниях неустойчивости сложной системы. Во-вторых, человек способен сокращать длительный и многотрудный путь эволюции к сложному путем резонансного возбуждения желаемых сложных структур. Определив параметры порядка сложных систем, он может смоделировать, рассчитать или качественно определить возможные структуры-аттракторы для этих систем и посредством малых, но топологически правильно организованных — резонансных — воздействий выводить процесс развития на желаемые структуры. В-третьих, человек может активно вмешиваться в процесс конструирования сложных структур из относительно простых, в процесс их коэволюции, совместного и устойчивого развития. Один из принципов синергетического холизма — это принцип топологически правильного, резонансного соединения относительно простых структур в сложные устойчиво эволюционирующие целостности с тем, чтобы ускорить темп развития образовавшейся единой сложной структуры и приблизить желаемое будущее. В-четвертых, сложные системы имеют не только некоторую глубину памяти, но и влияние, притяжение будущего, и человек может конструктивно использовать это влияние будущего с попаданием ее в конус определенного аттрактора. В таком случае человек должен действовать согласно установкам восточного (буддийского или даосского) сознания: поддаться течению, чтобы победить; недеяние есть самое сильное действие. Для понимания сути этого нового отношения человека к миру (его наблюдение изнутри, его обустройство, созидание и постоянная переделка самого себя в процессе этого обустройства) весьма удачной является предложенная Х. фон Фёрстером метафора танца. Познание мира и действие человека в мире — это танец человека с миром, парный танец с различными па, в котором ведущим является то один, то другой партнер, в котором они оба беспрерывно раскрываются и развиваются. К вопросу о парадоксах биологического и психологического времени Т. И. Коваль Известно, что каждый уровень организации материи имеет специфические временные особенности и что наряду с достаточно изученным и привычным нам физическим и астрономическим временем существуют отличные от него биологическое и психологическое. Кроме линейного (внешнего) восприятия времени у человека возникает обусловленное в значительной степени его внутренней организацией ощущение хода времени. По сравнению с физическим временем, биологическое может течь неравномерно (подъем и спад активности, работоспособности в различные суточные и сезонные периоды). Для каждой живой системы (особь, вид, род) характерен свой временной масштаб: для человека — меньший, для человечества — больший. Чувство времени для живого организма всегда субъективно: его ход убыстряется, когда человек увлечен, замедляется в случае безделья. При очевидной однонаправленности физического времени биологические процессы могут быть обратимы: использование определенных методик способно привести к реальной реабилитации организма (восстановление эластичности сосудов, мышечного тонуса, уменьшение морщин и т. д.) Внутреннее время организма определяется скоростью обменных процессов. Между биологическим и психологическим временем наблюдаются сложные связи. Так, биологическое время прямо пропорционально скорости обменных процессов: чем быстрее обмен веществ, тем быстрее ритмы и короче сама жизнь, поэтому женщины, обмен веществ у которых в среднем ниже, чем у мужчин, и живут дольше. Но психологическое время обратно пропорционально обменным процессам: чем выше их скорость (максимальна в период роста организма), тем медленнее течет психологическое время: поэтому в детстве кажется, что дни тянутся, а к старости возникает ощущение их мелькания. Несовпадение биологического и психологического времени отражено в известной всем фразе: «Человеку столько лет, на сколько он себя чувствует». Но ускорение психологического времени современного человека, которое стимулируется познавательной деятельностью, информационной насыщенностью, устремлением в будущее, способствует продлению биологического. Этим, в том числе, объясняется низкий рубеж естественной смертности (35–40 лет) в мире еще несколько веков назад и значительный рост средней продолжительности жизни в обществах, где обширное информационно-технологическое пространство стремительно превращается в естественную среду обитания. |