Участники конференции Абдрахманова Клара Фатыховна
| Вид материала | Документы |
- Абдрахманова Л. А., Низамов, 75.63kb.
- Резолюция потребительской конференции «Актуальные проблемы реализации законодательства, 30.13kb.
- Программа Конференции Участники Конференции, 62.28kb.
- Участники конференции, 140.14kb.
- Организатор Координатор, 41.24kb.
- Организатор Координатор, 41.07kb.
- Добрый день, уважаемые участники конференции, 277.62kb.
- Материалы конференции, 2152.16kb.
- К вопросу о мотивации персонала абдулова Руфина Фатыховна, 173.01kb.
- Резолюция VI международной научно-практической конференции, 31.62kb.
Л. Б. ВолынскаяВремя жизни человека можно рассматривать с разных точек зрения — с индивидуально-личностной, социокультурной, исторической. В различные эпохи и в разных странах восприятие времени человеческой жизни и основанный на нем принцип ее периодизации были неодинаковыми. Уже в древности сформировалось два типа подходов к периодизации жизненного цикла — циклический и линейный. Они отличались между собой и по отношению ко времени, и по организации жизни людей в связи с их возрастными группами. При циклическом подходе большое значение имеет преемственность между поколениями и обряды инициации. В линейных системах человек рассматривается, главным образом, не как член сообщества, а как отдельная единица. И здесь в большей мере подчеркивается необратимость времени, зависимость человека от его течения. Ряд авторов проводит параллели между индивидуальным становлением личности и историческим развитием человечества. Существует биогенетический закон, согласно которому онтогенез повторяет главные стадии филогенеза. И хотя такой подход во многом метафоричен, он подчеркивает связь между индивидуальным, социокультурным и историческим временем. Более поздние периодизации жизненного цикла человека основаны как на социокультурном, так и на биологическом подходе. Каждая из стадий жизни имеет свои задачи. Людям всегда было свойственно связывать с возрастом определенные цели и соответствующий образ жизни. Поскольку прохождение различных возрастных этапов является законом общечеловеческого существования, то сформулированные в разных социокультурных условиях задачи имеют общие черты. Однако конкретные социальные условия не всегда позволяют следовать общечеловеческим закономерностям. Сбалансированная социальная политика, связанная с отношением к различным возрастным группам, может предотвратить конфликты между поколениями и более целесообразно использовать людские ресурсы в соответствии с их возможностями, что необходимо как для общества, так и для отдельного человека. Эффекты макроскопической нелокальностиК 100-летию со дня рождения Н. А. КозыреваС. А. Галчанская, С. И. КузнецовВ физике микромира известно явление корреляции состояний элементарных частиц, образующих единую квантовую систему. Это явление получило название «нелокальность», поскольку наблюдаемые корреляции не зависят от расстояний между частицами. По современным физическим представлениям, такие нелокальные связи дают основание предполагать существование сверхсветовых скоростей, что, безусловно, противоречит постулатам Теории относительности А. Эйнштейна. И хотя это противоречие, называемое эпр-парадоксом, до сих пор не удается разрешить в рамках стандартной Копенгагенской интерпретации квантовой механики, идея нелокальности в физике микромира давно успешно конкурирует с наиболее «безумными идеями» (по выражению Н. Бора), задающими направление развития фундаментальной научной мысли. Однако сама постановка вопроса о существовании подобных нелокальных связей между макрообъектами, разделенными пространственно-подобным интервалом, большинством ученых отвергается как противоречащая законам физики и здравому смыслу. Среди немногих, кто отважился противостоять сложившимся (стандартным) представлениям о характере физических процессов и взаимодействий, особое место занимает наш соотечественник Николай Александрович Козырев. С помощью оптического телескопа, используя в качестве регистрирующего прибора несимметричные крутильные весы, он обнаружил звездно-земные мгновенные корреляции. Возникновение таких макроскопических нелокальных связей Н. А. Козырев объяснял особыми физическими свойствами времени. Идеи Н. А. Козырева, положенные в основу созданной им Причинной механики, послужили стимулом для других исследователей, которые продолжили экспериментальный поиск и теоретическое обоснование эффектов макроскопической нелокальности. Мы пытаемся описать эти явления с помощью гипотетических темпоральных волн, существование которых постулируется в предложенной одним из авторов Темпоральной интерпретации квантовой механики [1]. Необходимо отметить, что данная проблема волнует не только физиков. Английский микробиолог Р. Шелдрейк высказал предположение о нелокальных информационных связях между живыми существами, что вызвало настоящую сенсацию в 80-х годах прошлого века. На наш взгляд, феномен «биологической нелокальности» может быть обусловлен проявлением квантовой сущности некоторой особой субстанции — «анапольной плазмы» [2]. Входящая в состав живых клеток анапольная плазма имеет космологическое происхождение. Другое ее название — «темная материя». Именно благодаря квантовым анапольным спиралям разнообразные молекулы, атомы и ионы в водной среде образуют сложноорганизованные биологические структуры и тем самым приобретают свойства живой материи. Более того, на наш взгляд, мышление — это проявление квантовых нелокальных связей, осуществляемых посредством анапольной компоненты, присутствующей как в живых организмах, так и во всех геосферах Земли [3]. Можно сказать, что благодаря макроскопическим нелокальным связям все живое на Земле образует единую квантово-информационную систему. Литература 1. Кузнецов С. И. Темпоральная интерпретация квантовой механики // Пространство и время: Сб. тр. V Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2006. — С. 33–42. 2. Кузнецов С. И. Темная материя и ее роль в формировании крупномасштабной структуры Вселенной // Пространство и время: Сб. тр. VI Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2007. 3. Галчанская С. А., Кузнецов С. И. Резонансы Шумана // Пространство и время: Сб. тр. VI Междунар. конференции. — М.: КЦ «Новый Акрополь», 2007. НОвая парадигма пространства и времени — «Реликтоэкология» выдвигает новую версию природ-нотехногенных катастроф Чернобыля и «курска» и. м. Дмитриевский 1. Авария в Чернобыле — одно из ошеломляющих событий ХХ века. 2. Из всех предложенных версий наибольшего внимания заслуживают две: 1) нарушение режима работы реактора, приведшее к неконтролируемой цепной реакции; 2) локальное землетрясение, приведшее к разрушению коммуникаций и возникновению аварии. 3. Эти две версии воспринимались как взаимно исключающие. Но сделать обоснованный выбор между ними затруднительно, поскольку каждая из них не свободна от противоречий. Если справедлива первая версия, то цепная реакция до взрыва должна развиваться бесшумно, но по свидетельству операторов в машинном зале был слышен «мощный гул, как перед землетрясением». Теперь о второй версии. Барковский [1] отмечал признаки локального землетрясения, предшествующего ядерному взрыву, но это обстоятельство по существу не рассматривалось. Такое отношение проистекало из того, что не было четких ответов на следующие вопросы: 1) что является источником энергии землетрясения и каков механизм его возникновения; 2) почему это локальное землетрясение произошло именно в этой точке пространства (точно под реактором); 3) почему оно совпало во времени с изменением режима работы реактора (манипуляции с мощностью и последующей аварийной остановкой); 4) чем объясняется исключительно узкая локализация землетрясения. Вероятность этих совпадений за счет случайности совершенно ничтожна. Именно поэтому в реальность локального землетрясения не могло поверить большинство экспертов. И именно поэтому они предпочли рассматривать данные по локальному землетрясению как ошибки измерений и интерпретации сейсмограмм. 4. Цель данного доклада — основываясь на реликтовой концепции автора [2], предложить версию аварии, свободную от противоречий. 5. Реликтовая концепция позволяет устранить отмеченный выше разрыв в логике, указывая, что упомянутые совпадения не случайны. В соответствии с концепцией [2] нейтринная компонента реликтового излучения является переносчиком слабых взаимодействий, к которым относятся ядерные реакции, идущие в реакторе, например, бета-распад, и идущие в звездах и недрах планет, например, реакции синтеза водорода, являющиеся источниками энергии планетотрясений. Резкое изменение мощности реактора приводит к кратковременным локальным изменениям потоков реликтовых нейтрино, влияющих, в свою очередь, на интенсивность реакций синтеза водорода в недрах Земли, приводящих к землетрясению локализованному именно под местом расположения реактора. Высокая эффективность влияния слабых возмущений реликта связана с мазерным эффектом в космосе [3]. А чем объясняется исключительно узкая локализация землетрясения? С точки зрения реликтовой концепции это самым естественным образом объясняется хорошо известным кумулятивным эффектом. Все аналогично бронебойному снаряду, только в большем масштабе. Все это, разумеется, при наличии прочих необходимых условий (существование геологических разломов нужной формы в месте аварии и т. п.). Таким образом, две наиболее популярные версии возникновения аварии не противоречат, а дополняют друг друга. 6. Авария же «Курска», исходя из выше изложенного, протекала следующим образом. Вначале на борту «Курска» произошел первый взрыв, возможно, это был взрыв торпеды. После этого прошло аварийное отключение реактора, спровоцировавшее локальное землетрясение, зафиксированное спустя 2 мин 15 сек. Это подтверждается данными акустиков и сейсмологов. 7. Косвенным подтверждением правильности предлагаемой версии может служить практическое совпадение интервалов времени от аварийной остановки реактора (или снижения мощности) до землетрясения в обеих авариях (2 мин 16 сек для Чернобыля и 2 мин 15 сек для «Курска»), на что ранее внимания не обращалось. Кроме того предложенная версия объясняет загнутость краев пробоины «Курска» вовнутрь; повреждения следившей за «Курском» иностранной подлодки; относительно меньшую вероятность на стационарных реакторах в сравнении с мобильными и т. д. Литература 1. Аптикаев Ф. Ф., Барковский Е. В. и др. // Физика Земли. — 2000. — № 3. — С. 75. 2. Дмитриевский И. М. Полигнозис. — 2000. — № 1 — С. 38. 3. Дмитриевский И. М. Биофизика. — 2001. — Т. 46 — Вып. 5. — С. 852–855. 4. Дмитриевский И. М. Реликтовое излучение — ключ к тайнам Чернобыля и «Курска» // Альманах «Весть». — 2005. — № 2. — С. 67–78. Мезоамериканская модель соединения лунного календаря с солнечным Г. Г. Ершова Мезоамериканский календарь относится к наиболее изученным областям доколумбовой культуры. Достаточно сказать, что первыми, прочитанными еще в XIX веке, иероглифами были календарные знаки. Описание календаря, сделанное Диего де Ландой было удивительно точным и никогда не вызывало дискуссий — в отличие от иероглифического письма, дешифровка которых была осуществлена лишь в 1950 году Ю. В. Кнорозовым. Согласно описаниям Диего де Ланды, что число 13 обозначает некий странный период, который позже исследователи назвали «неделей». При этом Ланда сразу же поясняет, что этот 13-дневный цикл входил в некие особые календарные расчеты, которые можно представить так: 13 x 27 + 9 («не считая 5 дней без имени») Что означает этот странный расчет года? 13 х 27 = 351 351 + 9 = 360 360 + 5 = 365 Подобная схема, сохраненная Ландой, позволяет понять, что солнечный год майя рассчитывали через сидерические лунные месяцы. Полный сидерический лунный месяц составляет 27,321661 солнечных суток. Таким образом, для расчета солнечного года майя округляли лунный сидерический месяц до 27 суток, умножали на 13 и для коррекции добавляли 9, а затем еще 5. С этой точки зрения, расчетная единица третьего уровня счета майя — 360 — являла собой 13 достаточно точных сидерических лунных циклов. Хотя принято считать, что 360 является производным от 20 и 18. Как известно, в Мезоамерике существовало довольно универсальное представление о 13 уровнях «неба», 9 уровнях «преисподней», каждому из которых соответствовало определенное божество-владыка. Любопытно, что лицевые варианты цифр соответствовали божествам и существовали лишь до 13, а затем видоизменено повторялись. Вместе с тем, Парижский Кодекс также упоминает наличие 13 зодиакальных созвездий. Это «совпадение» в числах не является случайным и восходит к базовому принципу, организовывавшему весь календарь майя, включая и систему «долгого счета». С числом 13 связан так называемый «мистический календарь цолькин», составлявший цикл из 260 дней. В нем соединяются два важных числа: 13 x 20 = 260 Известно, что 20 является основой мезоамериканского счета, предполагавшего наличие нуля. Эта основу можно назвать «человеческим» компонентом, поскольку она происходила от количества пальцев рук и ног. Хотя в более поздние времена индейцы изобретали иной «человеческий» календарь, в котором каждой единице соответствовала часть тела. Число 13 представляет некую иную базовую систему — вероятнее всего, связанную с организацией Космоса. Свидетельством тому 13 зодиакальных созвездий. Абстрактная составляющая календаря имела в основе очень конкретное выражение, представавшее в виде вращавшейся карты звездного неба, в которой все астрономические и календарные циклы были различными периодами, кратными 13. Именно эта астрономическая система мезоамериканского календаря позволяет объяснить отсутствие в региональной мифологии ранних истоков ацтекского мифа о «Пяти Солнцах». ТЕМПОРОЛОГИЯ: ПУТЬ ВТОРОЙ А. М. Заславский Илья Пригожин ещё, будучи студентом Брюссельского университета, где ему довелось впервые соприкоснуться с физикой и химией, был поражён, как мало могут сказать естественные науки о времени. Испытанное им чувство удивления, по его словам, могло привести к одной из двух позиций относительно проблемы времени: 1) полное пренебрежение проблемой времени, поскольку в классической науке нет места времени; 2)поиск какого-нибудь иного пути постижения природы, в котором бы времени отводилась более существенная по своему значению роль. Естественные науки изучают явления реальности, а также их объективные отношения во времени и пространстве. Гуманитарные науки изучают отражение времени и пространства в сознании. Темпорология это иной путь постижения природы, она изучает само время как явление реальности. В разные времена разные люди пытались понять, что стоит за нашими пространственными ощущениями. Уже Платон в своём знаменитом мифе о пещере сформулировал центральный вопрос гносеологии. Как мы можем получать достоверное знание реальности, лежащей вне нас? Должно быть нечто, доступное наблюдению, некий её универсальный референт, ощущаемый любым наблюдателем в мире. Какая из известных сущностей может претендовать на роль подобного референта? Ответ на этот вопрос является стержнем идеи темпоральной модели реальности. Референтом реальности, ощущаемым любым наблюдателем в мире, является поток моментов — событий или как мы его называем — Время. Иными словами — та действительность, которая лежит вне нас, изначально проявляет себя лишь одним способом — в виде Времени, измеряемого количеством событий. Традиционный (геометрический) подход к построению физической модели реальности не единственно возможный, он опирается на недоказуемое и неочевидное предположение о существовании строго одновременных событий. Согласно ему описание любого процесса в мире начинается с определения его в пространстве и определения самого пространства как первой априорной сущности. Альтернативный темпоральный подход предполагает возможность вывода динамических и геометрических законов из идеи о всеобщности и неустранимости времени, из отношения строгого порядка на множестве событий. Темпоральная модель реальности опирается на идеи философии процесса Уайтхеда и логического эмпиризма Рассела, согласно которым то, что мы привыкли считать частицей (вещью) следует рассматривать как ряд событий. Данный ряд событий имеет важные физические свойства, но у него не больше субстанциальности, чем у любого другого ряда событий, который можно произвольно выбрать. Материя с этой точки зрения является не частью конечного материала мира, но просто удобным понятием для связывания событий воедино. О ТВОРЧЕСКОМ МЕТОДЕ ВСЕЛЕНСКОГО АРХИТЕКТОРА — ВЫСШЕГО РАЗУМА (ФРАГМЕНТ ИССЛЕДОВАНИЯ ВЕДИЙСКИХ КОСМОГОНИЧЕСКИХ ГИМНОВ) Г. С. Зеленская Высший разум пребывает в Пустоте и Вечности Небытия. Здесь — в «Посюстороннем мире» — мире Бытия — Высший разум обречен на Бездействие, как и положено Не-Сущему. А потому, на «Высшем небе», Седьмом пространстве, находясь, Он может заниматься лишь Самосозерцанием. Чем Он, собственно, и занимается. Себя созерцает и, Свою суть осознав, делает выводы, что для Мира Бытия становятся Абсолютными истинами. В реалиях недостижимыми. Созерцание — не зрение, не слух, не осязание и прочие пять чувств. Созерцание — нечто большее: то — «умозрение сердцем». Оно, позволяя ощутить-осознать-постичь Целое, становится Седьмым чувством. Далее... Все, во что облекается Самосозерцание Высшего разума, должно не зависеть от внешних обстоятельств, иметь лишь внутренний источник для саморазвития, то есть быть самодостаточным. Именно таковы Высшие абстракции: Прачисла и Праформы. То — не Чувства и Мысли, что энергетическую природу имеют. То — не Слова и Действия, что указующи и конкретны. То — Идеальные мысле-образы в численно-графическом выражении, что собой представляют Десятичную систему Простых чисел и Десятичную систему Исконных праформ, числам параллельную. Прачисла и Праформы — Абсолютные явления: истинные со всех точек зрения. Их ценность не преходяща. Не могу не дополнить: в пространственно-временных границах данного Бытия или сроков существования данного Мироздания. Абсолютные истины, возникая в Пустоте и Вечности Небытия, в Пространстве и Времени Бытия «второй раз рождаются» — и обратно возвращаются, благодаря Системе взаимных «отражений». Особой: что действует, потому что не действовать не может. Именно это позволяет Высшему разуму на «Высшем небе» восседать, без устных или письменных свидетельств наблюдателей «за всем надзирать», практически не надзирая. Абсолютные истины непостижимы. Даже «Семеро риши», в созвездие превращенные Богами, смогли лишь приблизиться к их осознанию — осознанию полноты и глубины Трижды Семи Установлений Вселенского закона. Следующие за ними поэты-прозорливцы добытые знания хранили в виде закодированных гимнов Ведийских, чтобы... Все приобщились к Божественной сути, к имени Бессмертному, Соблюдая по обычаю Вселенский закон. Таковы устремления Вселенского закона. Такова мудрость Вселенского закона. РВ I, 68, 3–6. Вселенский закон, к содержанию которого все же можно приобщиться, «гоняя упряжку мыслей», собой представляет Свод Установлений, что определяют, как обеспечить и поддержать Порядок во Вселенной в пространственно-временных границах данного Бытия, а не любого. Вселенский закон, непостижимый во всей полноте, в себя включает…
Пример Установлений… Вселенский закон, Творческий процесс определяя, утверждает: Мир рождает чувство Высокой любви: сердечного горения, себя другим дарения во имя появления чего-то Нового, что здесь-сейчас должно обрести Бытие. Родиться! Действие, не согретое чувством, жизнь живую мертвит. Соответственно, суть Трех констант Творческого процесса такова… Первая константа: в Творческом процессе, как и в Жизни в целом, Стремление к Совершенству — все и вся: Цель, Средство, Результат. Вторая константа: Истина, Добро, Красота — Великое триединство, что определяет содержание Творческих деяний. Третья константа: Вселенская жажда Творчества — Крест для распятия тех, кто наделен Божественным Творческим даром. Содержание Трех констант раскрывается на конкретных примерах из Истории Западной культуры… ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННАЯ ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОЙ ГЕОГРАФИИ |