Участники конференции Абдрахманова Клара Фатыховна

Вид материала

Документы

Содержание К. Ф. Абдрахманова Т. А. Алексина Мифологическая реальность: проблема соотношения психологического и исторического времени Пределы времени: к вопросу

Подобный материал:

• Абдрахманова Л. А., Низамов, 75.63kb.
• Резолюция потребительской конференции «Актуальные проблемы реализации законодательства, 30.13kb.
• Программа Конференции Участники Конференции, 62.28kb.
• Участники конференции, 140.14kb.
• Организатор Координатор, 41.24kb.
• Организатор Координатор, 41.07kb.
• Добрый день, уважаемые участники конференции, 277.62kb.
• Материалы конференции, 2152.16kb.
• К вопросу о мотивации персонала абдулова Руфина Фатыховна, 173.01kb.
• Резолюция VI международной научно-практической конференции, 31.62kb.

К. Ф. Абдрахманова

Психодрама известна как психотерапевтический метод, созданный врачом — психиатром Я. Л. Морено (1892–1974). В настоящее время психодраматические идеи используются в сфере театра и телевидения, образования и воспитания, бизнеса, менеджмента и политики, а также в научных исследованиях.

Целью психодрамы является активный поиск более эффективных путей для решения противоречий в процессе спонтанного и креативного группового действия, которое структурируется таким образом, чтобы способствовать прояснению и конкретизации проблемы, исследованию новых ролей и средств решения задач, осуществлению более конструктивных стратегий достижения намеченного результата. В ходе психодрамы человек получает возможность воспроизвести в драматическом действии значимые внешние и внутренние события прошлого, настоящего и будущего. Психодраматическое путешествие дает возможность сделать несделанное, исправить непоправимое, реализовать несбывшееся…

Конституенты классической психодрамы являются сцена (пространство); ведущий — директор психодрамы; главный герой — протагонист; участники группы — вспомогательные «Я» и зрители; а также психодраматические техники. Первое, что может предоставить группа и директор психодрамы главному герою (исследователю и творцу своего «Я») для конструктивного действия и позитивного изменения — это свободное пространство и время своей жизни, что позволяет встретиться протагонисту с самим собой, другими и с миром в целом. В свою очередь, психологическое время является ценным и незаменимым психодраматическим инструментом.

Время в психодраме, как подчеркивал ее создатель, — «это мгновение в значении креативного момента» [1, с. 144]. Все самое важное происходит «здесь и теперь», в акте «спонтанности». Очень важно в процессе психодрамы, не готовясь заранее, работать с мгновенными возникающими событиями, разрешая их в драме, что обуславливает катарсис и инсайт, креативную реакцию на застойную ситуацию, эвристическое восприятие неопределенности со многими неизвестными, открывает новые возможности альтернативного будущего. Спонтанные состояния в физическом измерении мгновенны, но в психологическом плане чрезвычайно насыщенны и длительны. Психодраматическое время очень зависит от качества и интенсивности эмоционального и экзистенциального переживания.

Спонтанное время психодрамы позволяет разорвать деструктивную «ткань времени» — систему нереализованных, безысходных, безнадежных и бесперспективных связей между событиями, составляющими субъективную картину жизненного пути личности, найти целостным образом взаимосвязь между событиями жизни, трансформировать и обогатить опыт прошлого, почувствовать новизну и вдохновение настоящего, обозначить будущую линию развития. Таким образом, психодрама дает возможность не только изучить связь времен, но и примерить, и собрать целостным образом временные ориентации личности, прикоснуться к целостности, а также осознать ответственность перед прошлым, настоящим и будущим.


Литература

Лейтц Г. Психодрама: теория и практика. Классическая психодрама Я. Л. Морено / Пер. с нем. / Общ. ред. и пред. Е. В. Лопухиной и А. Б. Холмогоровой. — М.: Прогресс; Универс, 1994. — С. 352.


Время как феномен культуры

Т. А. Алексина

1. Леви-Стросс назвал культуру «машиной по уничтожению времени». Традиционные культуры, особенно в лице архаических мифов и магических ритуалов, в наибольшей степени удовлетворяет этому определению. Победа над временем — начало и цель культуры. Эдип у Софокла говорит: «Только к богам не приходит старость и смерть». Для богов не существует времени. Они могут его останавливать, ускорять, замедлять, возвращать вспять. Так, Зевс на три дня остановил Солнце, чтобы оно не всходило, пока он наслаждался любовью Алкмены, которую он посетил, приняв облик ее мужа. Борьба с физическим временем — едва ли не самая главная задача традиционной культуры. Однако социум никогда не игнорировал Время, люди всегда стремились приспособить свои жизненные ритмы к естественным. Просто миф выражал не объективную, а субъективную реальность. Современное виртуальное Время являет еще один пример свободного перемещения во Времени, характерного для культуры, стремящейся осваивать, контролировать и преодолевать любые естественные процессы.

2. Культуры различаются по своей темпоральной направленности. Несмотря на имеющиеся принципиальные различия в ценностных ориентациях, доминирующих в культурах разного типа (традиционной, современной, постсовременной), они могут рассматриваться взаимно дополнительные. Своеобразная логика их развития заключается в том, что в пространстве человеческой истории была осуществлена последовательная реализации всех возможных вариантов соотношения времени и вечности, причем наиболее продуктивным оказалось решение, предложенное христианством. Согласно христианской концепции в душе человека «удерживается» все время мира (прошлое, настоящее и будущее), из этого следует вывод, что человек является центром мира, целью Вселенной и местом пребывания смысла (что соответствует антропному принципу современной науки).

3. Уже в архаических культурах складывается аксиологически неоднозначный и амбивалентный образ Времени: необратимое (смерть) и обратимое (бессмертие), удачное и неудачное. Представления о «своем», «общем» и «чужом» Времени являются основой культурной идентификации. На первом этапе «своим» было время живых соплеменников, а «чужим» — время иноплеменников и мертвых. Границы «своих» и «чужих были очень тесными, «своих» было не так уж много. Тем не менее, именно «общее» время (социальное и культурное) являлось основой культурной идентичности. Сегодня, в результате образования «общего» времени образуется новая культурная идентичность. Мы — это все зрители и пользователи, свидетели и очевидцы глобальных новостей и глобальных катаклизмов. Динамика социального развития и социальных перемен порождает потребность в более лабильной системе темпоральной ориентации, связанной с человеческой способностью «проживать» в своем сознании сотни жизней. Виртуальная реальность формирует новый образ времени: полифоничный, многомерный, обратимый, центрированный на субъекта. Увеличение скорости и темпов жизни сказывается на восприятии Времени. С одной стороны, происходят процессы глобальной синхронизации времени, с другой — его демассификация (оно становится более индивидуальным) и реструктуризация.

4. Образ Времени формирует представления о смысле жизни. В традиционных культурах оценка, в том числе смысловая, осуществлялась «с точки зрения вечности», а в современных культурах оценка производится — «с точки зрения времени». Но прежде, чем была осуществлена эта трансформация, христианство разработало свою концепцию времени, символом которой является христианский крест (символ человека, его центрального положения в космосе), а также его души как места пересечения горизонтали Времени и вертикали Вечности. Метафизический разрыв с вечностью, произошедший в новое время, привел к частичной утрате смысла. Современный человек должен научиться видеть в исторических событиях непреходящие ценности.


Мифологическая реальность: проблема соотношения психологического и исторического времени

Т. А. Алексина


Одна из загадок «Илиады» Гомера формулируется в виде дилеммы: является ли это произведение историческим или же оно выступает плодом творческой фантазии гениального автора? Аналогичная дилемма возникает по поводу библейских мифов: отражают ли они исторические события или относятся только к психологии? Ответ на эти вопросы не может быть однозначным: миф выступает одновременно и историческим повествованием и отражением неких фантомов сознания. В причудливом переплетении этих пластов и заключается главное очарование мифа. При этом миф улавливает реальные связи и взаимодействия между историческим и психологическим опытом.

Какую роль в событиях Троянской войны сыграл сон Агамемнона? Тем не менее, этот сон повлек цепь событий: принесение дочери царя в жертву Артемиде, после чего подул попутный ветер и греческий флот смог выйти в море. С другой стороны, это жертвоприношение вызвало гнев амазонок, супружескую измену Клитемнестры и убийство ею своего мужа Агамемнона. Какое влияние на ход войны оказало проклятие отца Хрисеиды, взятой Агамемноном в наложницы? О чем говорит превращение жены троянского царя Приама Гекабы в морскую суку Скиллу? О том, что Гомер верил в силу ее проклятий — царства, основанные на варварстве и попрании веры, не могут процветать. Символом Скиллы на небесах была малая собака-звезда Мера; когда она появлялась на небе, в ее честь приносились человеческие жертвы.

Исторические события, наполнившись субъективным смыслом, приобрели значение архетипов сознания. Победа Ахилла в битве с Гектором и грубое, бесцеремонное обращение с телом убитого врага является предпосылкой его совсем не героической смерти. Разрушение греками храмов Великой Богини, междоусобная борьба за наложниц как бы предваряет последующую бесславную гибель большинства воинов (победителей).

Миф повествует об особой логике, согласно которой в жизни и в истории нет мелочей, человеческие чувства, мысли и исторические факты образуют единую канву, из ее переплетений и образуется смысл. Мифологическое время содержит в себе одновременно и объективную историю, и поиски ее субъективного смысла. Оно обладает всеми характеристиками психологического времени: обратимость, растяжимость и многомерность и отражает неисчерпаемые духовные возможности человека, которым нет аналога в физическом мире. Однако, в мифе присутствует и реальное время, необратимое и неумолимое, но также эмоционально осмысленное и предстающее в виде идеи судьбы. Мифологическая реальность во многих чертах представляет собой образ «Иной» реальности, радикально отличающейся от окружающего мира, населенной химерическими существами (кентавры, сфинксы, сирены, аспиды и василиски) которые являются фантомами сознания, тем не менее, миф требует безусловной веры в их существование. Миф представляет собой первую форму виртуальной реальности, но, в отличие от современного киберпространства, миф не только рассказывал и показывал, но объяснял, как правильно относиться к жизненным перипетиям, давал оценку, он наставлял, учил, успокаивал, утешал, воспитывал, призывал к честности и справедливости. Современные люди должны научиться у древних и наполнить весь окружающий мир человеческим смыслом.


ПРЕДЕЛЫ ВРЕМЕНИ: К ВОПРОСУ

О ЖИЗНЕННОМ ПУТИ ЛИЧНОСТИ