Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 43 44 45 46 47 48 49 50 ... 79

протиеление аетономным законам мира, его приманкам, его ци-вилизации. Здесь главные орудия борьбы - молитвы об освобождении от очаро-ваний мира и трезвое и твердое рассуждение, позволяющее видеть всю разру-шительность этих очарований в действии - энтропию безбожной цивилизации.

Противопоставить этим разрушениям мирского устроения можно лишь нраестеенное созидание; и здесь одно из сильнейших победительных условий - стремиться видеть во всем внешнем окружении и внутренних чувствах причи-ны для прославления Бога и собственного нравственного устройства на твердых основаниях.

Такого рода уроками и знанием переполнены Священное Писание и тво-рения святых отцов. В "невидимой брани" необходимо постоянное чтение аске-тической литературы - оно дает возможность противопоставить объективное знание собственным, нередко пустословным суждениям.

Для того, чтобы от них избавиться, необходима борьба с собственным языком как в прямом смысле слова, так и в смысле "неслышимой болтовни". Апостол Иаков пишет: "Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело. Посмотри, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот и корабли, как ни вели-ки они, и как ни сильными ветрами носятся, неболыпим рулем направляются, куда хочет кормчий. Так и язык - неболыпой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает. И язык - огонь, прикраса не-правды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оск-верняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны. Ибо всякое естество зверей и птиц, пресмыкающихся и морских животных укроща-

534

ется и укрощено естеством человеческим. А язык укротить никто из людей не может: это - неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда. Им благослов-ляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Бо-жию. Из тех же уст исходит благословение и проклятие; не должно, братия мои, сему так быть. Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая во-да?"(Иак. 3,2-11).

Сказанное апостолом опытно известно. Вместе с тем понятны и причины такого особого действия языка. Опыт показывает, что добрые чувства немного-словны; словесного излияния требуют тщеславие, напыщенность, нравственная и умственная пустота (отсюда пустословие), осуждение и зломыслие, готов-ность к клевете и проч. - Отсюда понятна болыная необходимость борьбы с языком. Многоречие отвлекает ум от чистого внимания к себе и к правде. Борь-ба с многоречием и со всеми грехами языка для тех, кто к ним склонен, очень нелегка, особенно, когда она проводится на уровне невидимой и неслышимой брани, то есть когда дело не столько во внешнем, сколько во внутреннем много-зло- и пусто-словии, которое невнимательному не всегда слышно и понятно. Как и вообще во всем содержании "невидимой брани", - в этом виде борьбы не-чистые движения побеждаются силою противоположных движений сердца; то есть, многословие - любовью к молчанию, пустословие - безмолеием, бессует-ностью.

Но грехи языка не первичны; им предшествует в душе многое другое и, прежде всего, работа греховного воображения и греховной памяти. Греховное воображение приводит из небытия к призрачному бытию привлекательные, приманчивые картины греха, к которым тянется сердце; греховная память при-водит к такому же призрачному бытию такие же картинки прошлой жизни, ко-торые так притягательны были ветхому сердцу. Воображение и память - более обширная область борьбы, чем язык. Особенно же опасно воображение в собст-венно духовной жизни, когда оно пытается представлять предметы божествен-ные. Бог - вне всяких чувств; воображение же по природе своей чувственно. Св. Максим Исповедник говорит, что в первом Адаме до греха не было никакого воображения, и ум его был чист и безвиден. Результат работы воображения и памяти - различные оболыцения. По Никодиму Святогорцу, борьба с воображе-

535

нием осуществляется тремя способами: 1) умной молитвой; 2) чистым рассуж-дением о творении и Творце; 3) памятью о жизни и смерти Богочеловека.

Вместе с воображением, но более на сердце воина Христова действуют различные тревоги и смятения; и задача его в том, чтобы они сердцем его не овладели, и потому его главная борьба здесь в том, чтобы есегда, по слову апо-стола, благодушествовать и радоваться. И это есегда во всех "военных" ситуа-циях означает сейчас, ныне, потому что заетра и после в руках Божиих. Во-обще, вступающему в борьбу, необходимо знать все вражеские приемы и улов-ки, чтобы не поддаться на них. "Завтра" и "после", которые диавол старается внушить "бойцу", - лишь одна из таких уловок.

Из других можно назвать следующие: попытки двигаться в "невидимой брани" с худым, неопытным руководством или без всякого руководства и по-мощи; самопрелыцение в результате временных успехов; послабления себе по-сле неболыпих побед; неосторожная и необдуманная стремительность; усиле-ние ропота в тяжелых обстоятельствах; несвоевременное делание одних дел и неделание крайне важных в данный момент и прочее.

Необходимо знать также те добродетели, которые преимущественно не-обходимы в "брани". Это - терпение, усердие, мужество и постоянство. Они нужны всегда, но, по-видимому, особенно - в долговременных искушениях.

Описать весь материал, все содержание "невидимой брани" невозможно. Но следует указать на основные направления борьбы, которые представляют явления внутреннего зла, хотя бы из названных апостолами: гнев, лицеприятие, соблазны, блуд, воровство, злословие, зависть и сварливость, лицемерие, клеве-та, раздоры, лукавые подозрения, ссоры, хитрость, беспорядки, необузданный язык, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, ереси и многое другое. Все это греховное многообразие действует, в основном, через искуше-ния. И потому "невидимая брань" - это, прежде всего, борьба с искушениями.

Преодоление искушений

Священное Писание, творения святых отцов, ас-кетическое сознание и практика знают два рода ис-кушений и, соответственно, два рода борьбы. Боль-

536

шею частью, когда говорят об искушениях, имеют в виду испытание личности, далеко не усовершившейся в борьбе с грехом, соблазнительными нечистыми помыслами. В этом случае силы зла, которым это попускается Божественным Промыслом, "искушают", испытывают душу человека - устоит или не устоит она в этом испытании, соблазнится, то есть "клюнет" на приманку греховного помысла и сделает дальнейшие шаги в направлении к греху; или не соблазнит-ся, "не клюнет", останется твердой в принятом ею нравственном строе.

Апостол Павел пишет об Иисусе Христе: "Как Сам Он претерпел, быв ис-кушен, то может и искушаемым помочь" (Евр. 2,18). Искушение греховным по-мыслом по отношению к Нему, как к Богочеловеку, бессмысленно. И все же, не зная вполне Его Божественной природы, диавол тоже приступил к Нему со своими искушениями. Эти искушения были не столько испытаниями «на грех», сколько испытаниями кенозиса, то есть умаления, крайнего смирения. О нем говорится «смирил Себе, послушлив был». Если бы предположить, в виде бе-зумия, что Он поддался бы на искушение, это бы означало, что Он пришел не служить, но вести за собой людей авторитетом научно-магического чуда или политической власти, и тогда бы Он не дал Своим ученикам образ служения, то есть делания в духе самоотверженной любви. Опыт такого искушения по от-ношению к Нему был единственным. Зато есегда Он знал искушение всяческой скорби - от Своего рождения, когда скорбь психологически и болезненно еще не могла переживаться, - до Креста и полной богооставленности.

Подобным образом искушается и душа человека, уже восшедшего на вы-соту независимости от нечистых греховных вожделений, и это второй род ис-кушений. Правда, порою и по отношению к таким людям силы зла осуществ-ляют «разовые» проверки, преимущественно по виду их прежней страстности, насылая на них то отдельные сильные помыслы, то целые тучи мелких помыш-лений. Но обычно такие люди оказываются уже неподвластными ни плотским поражениям, ни суетным попечениям, ни даже гневным приражениям. И тогда-то главным видом искушений, которым пытаются одолеть их силы зла, стано-вятся искушения скорбями.

Оба эти вида искушений представляются для нравственного переживания христианина настолько существенными, что он не случайно в главной своей

537

молитве, которой научил людей Сам Богочеловек, по несколько раз в день про-сит: "Не введи нас во искушение".

Кажется, на первый взгляд, это противоречит словам апостола Иакова: "С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные иску-шений" (Иак. 1,2). Но апостол тут же и поясняет, в чем нравственный положи-тельный смысл искушений: "Зная, что испытание вашей веры производит тер-пение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были со-вершенны во всей полноте, без всякого недостатка" (Иак. 1,3-4). Апостол тем самым утверждает, что вера испытанная (как в догматическом, так и в нравст-венном смысле), закаленная в испытаниях, более ценна и совершенна, чем не-испытанная. В таком случае слова молитвы Господней "не введи нас во иску-шение" могут иметь только один смысл: не дай нам быть побежденными в ис-кушении. Таким образом, содержание этого прошения таково: Господи, я знаю, что испытаниям в вере должно быть, и они даже и полезны, но дай мне, Госпо-ди, силы, чтобы мне устоять в этих испытаниях, а не погибнуть в грехе или в невыносимой скорби.

Представляется существенным и вопрос об источнике искушений. И Священное Писание и Предание разрешают его неодинаково, в зависимости от содержания и контекста. Во-первых, по смыслу приведенного в молитве про-шения "не введи нас во искушение" испытания посылаются Богом. Это же под-тверждается многочисленными суждениями апостолов и святых отцов о том, что когда речь идет об испытаниях человека различными скорбями, они посы-лаются Богом для утверждения в вере. В то же время апостол Иаков пишет: "В искушениях никто не говори: "Бог меня искушает", потому что Бог не искуша-ется злом и Сам не искушает никого. Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью. Похоть же, зачавши, рождает грех; а сделан-ный грех рождает смерть" (Иак. 1,13-15). Понятно, что здесь речь идет о тех не-чистых помышлениях, источником которых апостол называет нечистую, похот-ливую, грехолюбивую душу. Подобное же соображение содержится в извест-ных словах послания апостола Павла к римлянам: "Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного" (Рим. 7,23).

538

Но еще болыпе свидетельств находится в Священном Писании о том, что основным источником искушений является диавол. Апостол Павел прямо назы-вает их "кознями диавольскими" (Еф. 6,11), а в ином месте определяет диавола как "искусителя" (ІФес. 3,5). Наиболее яркий образ в этом отношении у св. апо-стола Петра: "Противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого по-глотить" (Шетр. 5,8).

Знание источника искушений в различных их родах важно для того, что-бы понимать, когда какими способами их преодолевать. В отдельных случаях слово Божие дает прямые советы о преодолении искушений в специфических ситуациях (так, об искушениях и преодолении их в супружеских отношениях см.ІКор. 7,5). Но главным образом Писание и Предание устанавливают в этом смысле общие принципы. Прежде всего, необходимо знать, что любое искуше-ние преодолимо. ("Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя" - Лк. 22,32). Вполне определенно излагает учение Церкви в этом отношении апостол Павел: "верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемым сверх сил, но при ис-кушении даст вам и облегчение, чтобы вы могли перенести" (ІКор.10,13).

На первом этапе нравственно-аскетической жизни необходимо приобре-тать навык к преодолению греховных искушений, стремящихся овладеть чело-веком, как частного, "разового" характера (то есть, чтобы он совершил тяжелое грехопадение), так и общего порядка, (то есть, чтобы человек стал плененным возможно более полным покорением страсти).

Наиболее общим правилом для начинающего действия по преодолению искушений является неслушание советов диавола, даже когда они представля-ются по-видимому добрыми, особенно, когда начинающему духовный путь "рекомендуется" переступить за черту своих естественных и духовных сил и возможностей.

Второе общее правило аскетической жизни начинающему преодоление искушений - это оставление строгого суда над ближними; в противном случае аскетическая жизнь даже не сдвинется с места. Эта склонность преодолевается постоянным самоосуждением, особенно, когда поймаешь себя на осуждении ближнего.

539

Третье общее правило состоит в том, чтобы, понимая, что всякое духов-ное дело совершается Богом, на Него молитвенно возложить свою надежду в преодолении искушений. При нашествии искушений очень важно видеть и рас-познавать их при первом их появлении в виде помыслов. "Истязуй помыслы на пороге сердца, наши ли они, или от сопротивных; и благие введи во внутреннее хранилище души, а противные бичами разумного рассуждения отгоняй" (св. Феодор Едесский).

"Технология" борьбы с помыслами в этом отношении состоит в том, что-бы, во-первых, как пишут святые отцы, вниманием ума стоять на страже сердца и, так сказать, "регистрировать" находящие помыслы; во-вторых, стремиться определить их характер, по крайней мере, в наиболее очевидном их направле-нии (болыпей частью, при работе совести помыслы блуда, чревоугодия или гнева не спутаешь); в-третьих, волевым и сердечным движением отказываться от внутреннего сочувствия греховным помыслам, и молитвенно-покаянным стремлением отгонять их от сердца, если они хоть сколько-то начали произво-дить разрушительную работу; в-четвертых, на будущее особенно хранить свою душу от искушений такого рода. Но помимо, так сказать, "закономерных" ис-кушений, находящих по роду страсти, характерной для личности, могут нахо-дить и искушения вовсе неожиданные, но и в них для приступающего к "неви-димой брани" есть своя польза. Преподобный Исихий пишет: "Неожиданно случающиеся с нами искушения промыслительно поучают нас быть трудолю-бивыми" (Добротолюбие).

Преодоление искушений зависит от многих особенностей, как личного, так и общего порядка, но прежде всего - от содержания самого искушения. Опытные подвижники оставили в этом отношении множество советов, ибо од-ни особенности свойственны преодолению блудных искушений, другие - пре-одолению искушений чревоугодия, третьи - гнева и прочее. Так, например, подвижники советуют никогда, даже покаянным образом не вспоминать под-робностей и переживаний блудных искушений, потому что образы такого рода могут вызвать через работу воображения подобные же искушения. О чревоуго-дии же Иоанн-Кассиан пишет: "Борьба против чревоугодия - воздержание. Ме-ра его - необходимость поддерживать жизнь, чтобы неумеренностью не рас-

540

строить тело, сделав его бессильным к исполнению духовных занятий и трудов" (Добротолюбие).

Святые отцы предлагают также некоторые "рецепты", общие для преодо-ления всякого рода искушений. "Не прекословь борющему помыслу, потому что враги сего желают и не перестанут нападать, но помолись на них Господу, повергая перед Ним немощь свою, и Он может и отогнать и упразднить их" (свв. Варсануфий и Иоанн, Добротолюбие). "Если придет на тебя нечаянное ис-кушение, не вини того, через кого оно приходит, а ищи, для чего оно пришло, и обретешь исправление" (св. Максим Исповедник, там же).

Иной характер имеют искушения от непосильных скорбей, и иной способ преодоления их. Почти все нравственные системы и частные советы и пережи-вания примыкают в этом отношении к стоическому сознанию, требующему мужестеа и мудрости. Не составляет исключения в некоторой степени и хри-стианское мировосприятие и нравственное переживание, хотя, разумеется, и с присущими христианскому сознанию особенностями. Общий смысл всех тако-го рода искушений христианское сознание формулирует как проверку верности и веры. В этом смысле апостол и говорит: "Бог, испытующий сердца наши" (Фес. 2,4). Испытание сердца - это не только его проверка, но и способ его за-калки. Оно открывает дверь для набирающегося духовно-нравственного опыта. Такое перенесение испытаний имеет мистический смысл, вводя испытуемого в высочайшие содержания жизни, как о том пишет св. апостол Иаков: "Блажен человек, который переносит искушение; потому что он, усовершаясь искуше-нием, получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1,12). Проявивший верность в таких искушениях, сохраняется Богом в более серьезных, может быть, окончательных действиях сил зла: "Поелику ты сохра-нил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле" (Откр. 3,10).

О нравственно-аскетическом значении перенесения таких искушений пи-шут многие святые подвижники, больше других - блаженный Диадох: "Подоба-ет нам в меру быть ввергаемым в печаль, как бы мы были оставленные благода-тию, да паче смиримся и научимся покорствовать Господним о нас определени-ям... Удобно и душеполезно твердо переносить всякую скорбь, людьми ли она

541

посылается или бесами... Невозможно миновать печали тому, кто обучается ис-кушениями" (Добротолюбие).

Святые подвижники указывают также, кроме этих двух основных видов искушений, еще на четыре типа вражеских искушения, находящих на человека в час смерти, и предлагают способы преодоления их.

Первое искушение - колебания ееры; во время его находят на человека волны помыслов неверия. С этими помыслами ни в коем случае не следует вступать в спор, хотя бы потому, что это несвоевременно. Надо всегда твердо знать и помнить и осознать в тот час, что это не болыпе, чем козни диавольские, стремящиеся смутить и погубить в последний час. И надо твердо перебрать в основном содержании все исповедание веры, и не верить врагу даже, когда он приводит изречения Писания, потому что он их в своих интерпретациях все равно искажает.

Второе вражеское искушение в смертный час - отчаяние, которое возни-кает при воспоминании о множестве грехов. Искушение это особенно опасно для людей внимательных и совестливых, потому что оно основано на правде как формальной, так и сердечной, Побеждается это искушение переживанием великой милости Божией, которой угодно было проявиться для спасения людей даже до крестной смерти Христа.

Третье вражеское искушение, возникающее в смертный час, тщеслаеием - бывает от чрезмерной и восторженной оценки своих способностей и дел. Для преодоления этого искушения надо осознавать, что человек - лишь орудие Бо-жие, которым Бог совершает добрые дела, и ни в коем случае не представлять милосердие Божие как заслуженное.

Наконец, четвертое искушение вражеское в смертный час какими-либо призраками и приеидениями, которыми враг стремится запугать. И тогда надо совершенно смириться пред Богом, и Он освободит от всех искушений, потому что Бог смиренным дает благодать, в том числе и благодать освобождения от искушений, которые в духовно-нравственной жизни человека весьма полезны и попускаются или посылаются Богом во благо. Даже апостол Павел несколько таинственно свидетельствует о себе: "И чтоб я не превозносился чрезвычайно-

542

стию откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтоб я не превозносился" (2Кор. 12,7).

Таким образом, одним из главных нравственных смыслов преодоления искушений, помимо сознательных и волевых свершений, становится соделы-ваемое Самим Богом смирение. И тогда даже непреодоленное искушение, даже серьезное временное поражение в "невидимой брани" имеет свой великий смысл. Победа возводит к благодарности, поражение - к покаянию, и это суть два великих механизма, выстраивающих "внутреннего человека - сокровенного сердца", а затем и весь комплекс поведения.

Для того, чтобы как эти, так и все другие меха-Духоеное

низмы нравственной жизни "работали", необходимо

рассужоение духоеное рассуждение. Преподобный Антоний Вели-

кий сказал, что всякая добродетель, совершаемая без

рассуждения, перестает быть добродетелью. О необходимости и сущности рас-

суждения писали многие подвижники благочестия. По своему назначению и

действию оно отчасти напоминает рациональную рассудительность так назы-

ваемого "здравого смысла" (хотя на самом деле здравого" там не очень много),

но по внутреннему смыслу они сильно различаются.

Духовное рассуждение - это не просто способность к размышлению или созерцанию. Оно исключительно практично и работает в нравственной сфере. Дело духовного рассуждения, во-первых, разбирать, рассматривать, судить сами ситуации, когда они имеют нравственно и психологически вид сложной коллизии, а во-вторых, разбираться и оценивать свои отношения и виды пове-дения (как в прошлом, так и в будущем), с одной стороны, на соответствие за-поведям, а с другой стороны, применительно к обстоятельствам, ко времени и к личности. Наиболее яркий тип рассуждения, применительно ко времени мож-но видеть в мысли некоторых древних отцов, которые говорили о том, что под-вижники последних времен и малую долю не сумеют совершить того, что со-творили подвижники их времени, "но они будут выше нас". Таким образом, рассуждение приводит к сознанию того, что различные действия имеют раз-

543

ную цену в зависимости от особенностей времени. Многочисленные же приме-ры духовного рассуждения применительно к личности и к обстоятельствам можно видеть в том, как часто один и тот же духовник может давать разные советы в очень похожих обстоятельствах. Так, известный как строгий постник святитель Игнатий Брянчанинов пишет своей сестре на первой неделе Великого поста, чтобы она непременно употребляла говяжий бульон, так необходимый ей по требованиям здоровья.

"Дух премудрости" как один из величайших даров Божиих, тот самый дух, который владеет способностью рассуждения, был не только высоко ценим еще в ветхозаветном человечестве, но, более того, люди легко и органично по-корялись тем, кто по дару Божию обладал таким духом (Втор. 34,9), что и вполне понятно, потому что их решения, как житейские, так и нравственные, несли и болыную практическую пользу и соответствовали высоким понимани-ям правды. Замечательно, что как раз те, кто обладал наиболее глубоким при-родным даром рассуждения, просил у Бога умножения этого дара: "Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло" (ЗЦар. 4,9). Собственно, в этом всегда и по сей день состоит главное значение рассуждения в нравственной сфере: "Чтобы различать, что добро и что зло". Обычно один из признаков рассуждения, мудрости в том и состоит, чтобы считать свой дар недостаточным; напротив, наименее рассудительные склонны быть вполне удовлетворенными своими способностями. Величие мудрости призывало современников к поклонению и удивлению. И даже одна из книг Ветхого Завета по высоте рассуждения названа Премудростию. И неко-торые иные книги Ветхого Завета имеют своим содержанием прежде всего нравственное рассуждение (кроме Премудрости, книга Сираха, книга Притчей идр.)

Новозаветное сознание склонно более обращать внимание на испорчен-ный падением характх, человазескогосяассуждомия и мудрости, и потому отно-ситься к нему, как минимум, с известной степенью осторожности, видя ее не-полноту, неглубину, нечистоту и интерпретативность - результат поврежденно-сти природы человека падением (Мф. 11,19). Особенно склонен видеть нега-тивные особенности человеческой мудрости в сравнении с "юродством Божи-

544

им" апостол Павел. Напоминая слова книги пророка Исаии: "Погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну", он пишет: "Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в пре-мудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти ве-рующих... Немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков... Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых... И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явле-нии духа и силы..." (ІКор. 1, 20,21,25,27; 2,4). "Мудрость мира сего есть безу-мие пред Богом" (ІКор. 3,19). Приведя далее слова псалмопевца: "Господь зна-ет умствования мудрецов, что они суетны" (ІКор. 3,20), апостол раскрывает тем самым одну из наиболее существенных нравственных отрицательных особен-ностей человеческого рассуждения - суетность, то есть пустоту, тщетность, жизненную бесплодность.

По внутреннему же содержанию эта мудрость, по другой мысли апостола, имеет

Blog

Протоиерей владислав свешников очерки христианской этики

Содержание