4. Жан Кальвин: «Божья метла» Лютер и Кальвин —

Вид материала

Документы

Содержание Имеются свидетельства, что Томас Мюниер — выдающаяся фигура средневековой ис­тории. На Лазарева В.В. 10' 139 ховный прорыв к

Подобный материал:

• Примерные темы для рефератов по истории и философии науки, 19.87kb.
• План: введение. Жан кальвин: жизнь и деятельность. Протестантизм движение в оппозицию, 972.35kb.
• Лютер, Цвингли и Кальвин, как и многие другие христиане, говоря о предопределении,, 93.32kb.
• Иоахим Штедтке, 2684.29kb.
• Иоахим Штедтке, 1624.39kb.
• Иоахим Штедтке, 550.44kb.
• Козлов Максим, свящ, 116.1kb.
• Рабство воли Мартин Лютер Часть первая, 8327.09kb.
• Церковь божья открывая ее вновь, 16124.41kb.
• 30. Мартин Лютер, 564.26kb.

проблемы. К тому же повисают в воздухе все рассуждения

о анабаптистах как предшественниках баптистов: последние. как известно, ни веры н скорый приход Христа, ни программы революционных преобразований не исповедуют. Попробуем внести хоть какую-то ясность в эту давнюю загадку.

Начнем с того. что общепринятое мнение, будто анабап­тизм впервые появился в немецком Цвиккау. представляется сомнительным. Правомернее говорить о Цюрихе, где прохо­дила деятельность Ульриха Цвингли — третьего (наряду с Лю­тером и Кальвином! основоположника протестантизма. Его взгляды формировались независимо от Лютера, хотя впослед­ствии он высоко омывался о немецком реформаторе. В от­личие от внттснбергского теолога, во многом впитавшего идеи и тип мышления средневековых мистиков. Цвингли. испы­тавший влияние Эраша. был более рационалистичен и более последователен в своей реформистской программе. Это раз­личие нашло конкретное выражение хотя бы в инвестом и бесплодном споре о сути причащения. Лютер настаивал на его буквальном понимании (а именно, реальном присутствии тела Христова), Цвингли же рассматривал причащение как символ, как напоминание о '.тайной вечере». Забе|ая вперед, можно коистатирова1ь. что именно решительность Цвингли в утверждении Священного писания в качестве единственно­го источника вероучения вызвала яростные дискуссии о та­инстве крешения; скорее всего именно в Цюрихе зародился анабаптшм в строгом смысле, а Конрад Гребель, бывший сподвижник Цвингли. стал наиболее авторитетным интерп­ретатором его ключевых принципов.

В начале XVi века Швейцария была одним из наиболее демократических государств Европы, Цюрих, его с голица. управлялся финансово-промышленной олигархией, пред­ставленной Советом 200. Как и Люгер. Цвингли получил и t-вестность своим протестом прогив католической догматики и культа (в том числе против продажи индульгенций). Вскоре он стал признанным дилером швейцарской реформапии-В 1520 году Совет предписал всем священникам города про­поведовать чистое слово Божье и отвергать все. что не под­тверждается Писанием, то есть основной принцип, выдвину­тый Цвингли.

Имеются свидетельства, что некоторое время он осуждал крещение младенцев, как не поттверждаемое текстами Сван-гелия. и в этом смысле мог быть на-жан анабаптистом. Но как светский правитель, Цвингли полагал, что Реформация —

это непременное условие благополучия города и проведения

социальных изменений, однако надежного успеха она сможет достичь лишь в случае поддержки ее городской властью. Отказ же от крешения младенцев (педобаптичма) грошл серьезно ослабить воздействие магистрата на религиозную жизнь Цю­риха. Что ни говори, а момент, когда вакге крещения церковь, признанная официальной, превращает грешную плоть в об­новленное тело. символизирует !ависимость человека от го­родских властей. Кроме того. Цвингли беспокоила возможная отрицательная реакция членов Совета, Они поддерживали Ре­формацию и концепцию личной веры. Но и они, и их дети были крещены в младенчестве, а потому едва ли им понра­вилось бы нововведение, автоматически делавшее их собст­венное крещение недействительным. С учетом всех обстоя­тельств, Цвингли был убежден, что отмена крещения младен­цев стала бы самоубийственной для города, со всех сторон окруженного религиозными и политическими врагами.

Такова улыбка истории — эпизод в равной мере и забав­ный. и поучительный. Именно решительное гь цюрихского ре­форматора развязала энергию, которая позже обрушилась на него самого, а тот факт, что взгляды Цвингли обрели офици­альный статус, выдвинув его на положение «отца города». привел к стремлению притормозить Реформацию, которая, по мнению осмотрительного правителя, свое дело уже сделала. Неизбежным результатом стали брожения и расколы в окру­жении Цвингли, Его недавние единомышленники все громче заявляли, что он отрекается от им же провозглашенного прин­ципа. поскольку о крещении младенцев в Библии говорится не больше, чем о католической мессе, чистилище и прочих папистских мерзостях.

. Iолоса противников крещения мла­денцев обрели 1акой громкий резонанс, что на \1 сентября Стонет назначил публичную дискуссию но этому вопросу. Как и можно было предвидечь, победителем Сонет объявил Цвин­гли и распорядился, чтобы псе жители города под угрозой наказания крестили детей и младенческом возрасте, Решение Сонета не повлияло на анабатистон; они по-прежнему про­поведовали собстиенмые нзтляды и отказывались крестить сво­их младенцен. К этому времени они сообразили: если креще­нию непременно дол/кна прслшеспюпат!, вера, то и их собст­венное крещение было недействительным. Начиная с лета 1525 года в городе совершается целый ряд вторичных креще­ний. Первоначально практиковалось обливание--в соответ­ствии с пракшкой юродских церквей, а позже—погружение в иоду. [ю их мнению, более соответствующее Писанию.

Идеи анабап'|ис'юв распространялись все шире. Озала-ченный Цвингли и Совет были вынуждены в начале ноября провести второй диспут. Речультаты его таюже были предре­шены. решение гласило: «Каждый из анабаптистов имел воз­можность беспрепятственно высказать свои взгляды: основы­ваясь на надежных свидетельсшах Священною Писания, как Ветхого, так и Ноною заветов, было выяснено, что Цвингли и ею последователи одолели анабаптистов, упра шпили ана­баптизм и упрочили крещение младенцев". Видимо, не очень надеясь на столь оптимистический вывод. Сонет присовокупил предупреждение: «Каждый, кто будет действовать вопреки это­му указу. будет оштрафован всякий раз. когда проявит непо­виновение: если же кто-либо станет упорствовать в своем не­повиновении, то мы поступим с ним с большей строгостью

и без всякого снисхождения накажем в соответствии с серь­езностью проступка» '.

Вскоре выяснилось, что угроза была далеко не пустой. Гребель, Манц. Блаурок и ряд их последователей были вы­званы в Совет, от них потребовали порвать со своими заблуж­дениями, а после отказа бросили в тюрьму, где их несколько месяцев держали в цепях. Драматически сложилась судьба Губмайера. Он также был заключен в тюрьму, где. его, ослабевшего и больною, вынудили согласиться на публичное от­речение. Однако, оказавшись на кафедре, он твердо заявил о своем несогласии с крещением младенцев. Его снова бро­сили в застенок, держали и пытали до тех пор, пока не вы­рвали письменное покаяние. Однако после освобождения, как мы увидим позже, он до конца своей жизни продолжал активно проповедовать анабаптистское кредо.

Дальше заработала обычная в таких случаях логика. Дис­сиденты не сдавались, а власти, убеждаясь в неэффектив­ности репрессивных мер, видели выход лишь в и.х ужесточении. 7 марта 1526 года Совет Цюриха постановил, что каж­дый, кто совершил акт вторичного крещения, подлежит погружению в воду еще раз, правда, уже с целью утопления. В марте 1526 года от чумы умер Конрад Гребель. 3 декабря был схвачен Феликс Манц, недавно освобожденный из тю­рьмы. Он был обвинен во всех смертных грехах и 7 января 1527 гола брошен в реку. Эта расправа за веру получила ев­ропейскую огласку еще и потому, что несчасгный до конца остался верен своим убеждениям и погиб с пением гимна:

«О Христос, в твои руки я передаю свою душу'» Около двух лет спустя такому же наказанию подверглись известные про­поведники Якоб Фолк и Генри Римен. был сожжен на костре Георг Блаурок и по сомнительному обвинению в много­женстве казнен Людииг Хетцер. Столь же враждебное отно­шение проявляли власти других городов, в частности, репрес­сиям подверглись члены многочисленной анабаптистской об­щины в соседнем Берне. Не удивительно, чго все больше противников крещения младенцев покидали страну, и швей­царский анабаптизм постепенно сходит с исторической сце­ны. Его центр перемещается в Германию, в связи с которой обычно и вспоминают об анабаптизме и бурной активности его приверженцев.

По времени деятельность анабаптистов Швейцарии и Гер­мании (или, точнее, тех диссидентов, которых так именовали) совпадала и до определенного момента развивалась парал­лельно. Правда швейцарский анабаптизм составил более иди менее однородное, течение. В Германии же «анабаптиста­ми» называли перекрещенцев, исповедующих не просто различные, но порой и взаимоисключающие взгляды. Кстати. термин «анабаптизм» как название какой-либо религиозной группы в прошлом не использовался. Более того. он не упо­треблялся и самими анабапгисгами времен Реформации. предпочитавшими называгь себя «братьями».

Первых анабаптистов, как уже упоминалось, историки обычно обнаруживают и немецком Цвиккау. на границе с Бо-гемией. Это так называемые «цвиккаусские пророки»: Нико­лаи Шторх. Марк Томас (он же Штюбнер) и Келлер. Здесь в 1520 г- начались их проповеди о скором конце света и тор­жестве на земле «царства Христова". Они апеллировали не столько к Священному писанию, сколько к собственному внутреннему откропению. требуя не просто веры, но и соот­ветствующих ей добрых дел. Поскольку для детей, говорили , они. шкая вера невоможна- то крестить можно лишь «воз­рожденных» взрослых. Эти высказывания и послужили пово­дом называгь их «анабатистами». Начиная с 1520 года в од­ной Hi местных церквей проповедовал Томас Мюппер. уже склонявшийся к полному разрыву с Лютером. В шумных спо­рах. вы званных появлением пророков, он принял их сгорону. Голоса прорицателей звучали все агрессивнее, и лютеранскии совет города решил изгнать вомутшелей спокойствия. Про­роки направились в Виттенберг, гле в огсуютвие -Лютера (он скрывался и Bapuvpre) заметно возросло влияние воинствую­щих ангипаписюв во главе с Андреасом Карлштадюм.

Лндреас Карлштадт — колоритная фигура немецкой Рефор­мации, Уже в !510 году он был профессором филосо­фии и теологии Виттенбергского университета, а в 1517 году. как бы предвосхищая выступление Лютера, опубликовал 152 тезиса против продажи индульгенций. Позже он нкгивно под­держал Лютера и учаслювал на его стороне в известном дис­путе с И.Экком. представлявшим позицию Рима (Лейпциг. 1519). Шаг ta шагом он ста.'! выкупать со все более радика­льными предложениями по реформации церкви. В 1521 году Карлштадт потребовал, чтобы богослужение велось на немец­ком языке, причащение давалось мирянам в обоих видах без предшесчвующей исповеди, а священники покончили с "пе-либатом. облачились в свегские одежды и женились- В январе 1522 г, он добился решения об изъятии из церквей всех изоб­ражении. в том числе и распятий, запрещения му;ыки как огвлекаюшей от созерцания Бога. «Органы, грубы, флейты." заявил он.— jto театр». Недовольный медлительностью влас-" тей. Карлштадт с группой сторонников ворвался в церковь, где они сорвали все изображения, а сопрошвдявшихся слу­жителей )абросали камнями.

Томас Мюниер — выдающаяся фигура средневековой ис­тории. На нескольких страницах сугь его взглядов, одновре­менно и фантасгических и юниальных. изложить невоз­можно'. Отметим лишь моменты, имеющие прямое отноше-

ние к нашей теме. Он учился и ряде университетов, к том числе и Халде, где получил степень бакалавра. Даже по при-знннию своих противников Мюнцер был человеком серьезного обра ювания. незаурядных способностей и «ангельскою крас­норечия, В июне 1520 года он был назначен ведущим про­поведником в Цвиккау. где к тому времени победили идеи Лююра. В своих проповедях он речко обличал папсгво- раз­вивая известный тезис Лютера о Вавилонском пленении» церкви. Наиболее \арактерным для него был причыв сделать Евангелие правилом не только религиозной, но и социально-политической деятельности. Логика борьбы с авторитарным католицизмом, изучение взглядов Иоа.\има Флорского. Иоган­на Таулера и других немецких мисшков. а прежде всего табо-ригов. призывавших массы к активным действиям, приводит его к разрыву с Лютером и переходу на позиции "народного» реформатора *. В одном из своих многочисленных памфлетов он писал, что крещение младенцев не может быть обосновано Писанием. Это. по-видимому, и послужило формальным поводом причислить его к анабаптистам. хогя данный сюжет заметной роли н его рассуждениях не играл и сам он прак­тиковал крещение младенцев. Следует учесть также мнение Энгельса насчет взаимоотношения Мюнцера и единомышлен­ников Н.Шторха. Мюнцер. писал он. «никогда безоговорочно к ним не примыкал и скорее сам подчинил их своему влия­нию» ²-

Историческая заслуга Мюнцера состояла в том. что на язы­ке про4)етическои эсхатологической доктрины он предельно страстно и талантливо выразил мироощущение народных масс. открыто выступавших против феодального гнета. Мюн­цер разделял формулу «оправдания верой», но земное призва­ние понимал как решительную борьбу «избранных ревнителей Бога» за установление нового мира, [) котором будут ликви­дированы несправедливые эксплуататорские отношения.

По учению мистиков «слияние с Богом» означает та­кое состояние, когда человек мыслит н действует в соответ­ствии с Божественной волей, а поэтому вправе оспаривать авторитет любых церковных интерпретаций Библии и Свя­щенного предания. Иными словами, подчинение Мюнцером человеческого разума Божественной воле— не унижение ра­зума. а напротив, его преобразование посредством «истинной веры», отстаивание его независимости от внешних авто­ритетов, раскрытие «совершенного» разума в человеке. Апел-

¹ Эта специфика вилядон Мюнцера хорошо покаана в кн.: Лазарева В.В. Сланоиленис философскою сочжшия новою времени. М.. 1987,

ляпия идет не к «пергаментной Библии», а к Снятому Ду­ху- действующему в качестве «чисгеишего и непосредствен-нейшсго источники истины для человека», «Идея какого раз­граничения между ограниченно-человеческим и божественно-истинным. исходящая вместе с тем и:} убеждения, что <'божес1 венная истина» является по существу человеческой и земной в высшем понимании,—эта идея образует лейтмо­тив мюнцеронской теологии и всего миросозерцания ^].

Предаваясь высоким мепкри шческим ра}мышлениям. не будем сбывать и о грешной юмле. где шла беспримерно же­стокая война. в коюрую были воилечены десятки тысяч вос­ставших и караюлей. ни малейшего снисхождения друг к дру-iy не испытывавших. Она закончилась безжалостным подав­лением взбунтовавшихся крестьян, казнью Мюниера и его соратников. Это и была реальность, определившая злоклю­чения анабаптистских идей.

Нужно юлько избегать двух крайностей. Наивно полагать. будто текущие полигические события могут прямо влиять на социальные установки определившейся секты, тем более в та­ком принципиальном вопросе как отношение к насилию, С" голь же неосновательно думать, что логика теологического новаторства способна предопределить отношение религиозно­го деятеля к конкретным политическим событиям. Тот же Мюнцер мог разделять взгляды швейцарских анабапгисчов на крещение, но его политическая программа имела с ними мало общего. Симптоматично, что в сентябре 1524 года. то есть в самый разгар Кресгьянской войны, лидеры швейцарского анабаптизма послали Мюнцеру письмо с решительным предо­стережением против применения насилия. «Верно ли.— спра­шивал. например. Гребель,— как мы слышали, что вы пропо­ведуете в пользу нападения на князей? Если вы защищаете войну или что-то еше. что невозможно найти в ясном слоне Бога. я предостерегаю вас нашим общим спасением воздер­жаться от таких вещей и сегодня, и впоследствии» '.

Поэтому больше оснований предположить, что речь шла не о революционной переориентации вероучения уже сложив­шей ся «анабаптистской» секты, а о гом. что в круге людей. по гсм или иным причинам отрицавших крещение младенцев. пропагандировались различные, порой нееовмесгимые и ве­роисповедные. и социальные воззрения, коюрые лишь в ре-

¹ i '.'трип М.М. Ук;и. l-o-i. <.'. 9Я, -' См.: 1Ы/сг {{run- С. ()р. oil. I*. I⁷:.

;3S

зультате переосмысления, интеграции могли привести к по­явлению нового религиозного объединения.

Важен и друшй аспект. Сами по себе «социальные условия» никаких религиожых новообразований создать не могут, по­следние— всегда продукт творчесгва конкретных личностей, способных в актах мышления сплавить наличные элементы культуры в некое духовное образование, прежде не сущест­вовавшее. Если оно вызывает широкий резонанс, «работает» в массовом сознании, то число ею последователей может до­стичь критической массы, когда возникает самостоятельное течение, «секта» со своим особым вероисповеданием. Такое соображение подсказывает один. кажется, перспективный путь выяснения родословной багпизма: не пытаться сопоставить кредо многочисленных групп, носящие, как правило, эклекти­ческий характер, а попробовать проследить связь воззрений ряда серьезных протестантских деятелей и посмотреть, какое место в них занимает проблема крещения.

Задача не из легких. Злободневные социальные проблемы вто время могли обсуждаться преимушесшенно на языке ре­формированной религии, а по'.лому к богословскому творче­ству были приобщена масса увлеченных и талантливых людей. Но если уж выбирать, то предпочтения 1аслуживаег упоми­навшийся Г)алтазар Губманер — ключевая фигура анабаптист­ского периода. Его корогкая, но предельно ингенеивная интеллектуальная биография как бы сомкнула старые католи­ческие догмы с самыми радикальными образцами протестан­тизма. Причем это была органическая преемственность духов­ного опыта мыслителя, которого даже люди, порицавшие его воззрения, по богословскому таланту сопоставляли с Люте­ром. Жизнь Губмайера разворачивалась в стиле детективного романа,

Начать с того, что его любимым учителем во Фрайбургском университете был Иоганн Майер, в истории более известный как Экк. Да. тот самый, который был воинствмошим оппо­нентом Лютера на знаменитом диспуте в Лейпциге (15!ч). а впоследствии справедливо считался его нейшим врагом. Вместе с ним Губмайер перебрался в университет в Инголь-штадте и даже стал его вице-ректором. Сомневаться относи­тельно его преданности католицизму в те годы не приходится. Впоследствии он был назначен священником в Вальдсхут. на­ходившийся в сфере влияния Австрии. Город этот на многие годы стал его пристанищем, хотя время от времени Губмайер проповедовал в других городах. Здесь и совершился его ду-

ховный прорыв к радикально-социальным воззрениям. Уже к моменту приезда в Женеву (1523) он был убежденным про­тивником крешения младенцев, а поэтому первоначально ак­тивно поддерживал Цнингли. Вскоре, как упоминалось, он категорически разошелся с ним.

Между тем проповеди Губмайера в Вальдсхуте обретали все большую антикатолическую воинственность, вызывая со­чувствие прихожан и ярость местных священников, поддер­живаемых австрийским епископом. В августе 1524 года он был вынужден искать убежища в соседнем Шауфхаузене. но вскоре вернулся в Вальдсхут, женился, написал знаменитый тракгат «Еретики и те. кто их сжигает», стал настойчиво про­водить в городе церковные реформы, весной 1525 года принял второе крещение «по вере», после чего сам крестил около трехсот человек, навлекая на себя растущий гнев власгей. В результате скоро (декабрь 1525) авсгрииские войска захва­тили город. Губмайер вынужден был скрываться в Цюрихе. где. как противник Цвингли. вскоре был заключен в тюрьму. закован в цепи и после письменного покаяния (июнь 1526) осужден на изгнание.

Знакомясь с бурной деятельностью Б.Губмайера сталки­ваешься с одним интригующим фактом. Проф. М-М.Смирин. упомянув о «вальдсхутской секте», пишет: «Губмайер выдви­гается рядом историков в качестве главного вождя Кресть­янской войны; таково было мнение его сивремен пи­ков» '. Высказывание довольно неожиданное: во всяком случае его деятельность в Женеве основания для такой опенки не дает. Но иесь выявляется, так сказать, потаенный Губмайер. деятельность которою стала известной благодаря обнаружен­ным архивным документам, коюрые снова переносят нас в Вальдсхут.

К началу 20-х годов в так называемой Передней Австрии назревают острые классовые противоречия, организуются бо­евые отряды бедняков, предваряющие события крестьянской войны, учащаются нападения на монастыри. Причем, по мне­нию австрийских властей, претендовавших на эту юрриторию, центром воинственной активности являлся именно Вальдхут, а главным идеологом не кто иной. как Б.Губмайер. создавший «радикальна ю секту, связанную с крестьянским движением». Больше того, имеются свидетельства, что он непосредственно учас1вовал в подготовке документов восстания, а некоторые

Смирин М.М. Ука(, соч. С. 319.

140

историки приписывают ему авторство самой революцион­ной программы Крестьянской войны—известного «Artikel-brief» и знаменитых 12 статей, содержащих требования бун­тующих Kpeci ьян. Всесторонне рассмотрев псе эти факты, М.М.Смирнн делает вывод о несомненной «связи Губмайера с восставшими крестьянами и его пропаганде в этом направ­лении». в частности, о его прямом участии в составлении 12 требований '.

Даже и"з этой предельно беглой характеристики очеви.,ла особая роль Губмайера в судьбах анабаптистских идей. Лю­бопытно. что она проявилась не только в модификации его взглядов, но и в каких-то мистических фактических связях, которые завязывались между его последователями и оппонен­тами.

Изгнанный из Цюриха, Губмайер переселяется в Николь-сберг (Моравия). где возглавляет общину анабаптистов, ко­торая начинает быстро расги. Вскоре происходит неожи­данное: внугри радикальной, так ска;ать, по определению, церкви выделяется и усиливается «левая» оппозиция. Самым дерзким и воинственным оппонентом выступает Ганс Гут. из­вестный анабаптиский деятель тех времен. В свое время как единомышленник он неоднократно всфечался с Мюнцером, был свидетелем его поражения при Франкенхаузе и впослед­ствии был осужден за то. что «возмущал простой народ и при­зывал поэтапных истреблять своих господ» — обвинение, ко­торое от частично прижал под пытками. В Вальдсхуте он проявил себя как самозабвенный пророк, проповедник хили­азма и евангелия ненависти. Суд Божий, громогласно объявил он. «должен осуществи гься мечом в руках подданных». Он не только предвещал скорый конец света, но и определил его точную дату—лето 1529 года.

При всем своем радикализме Губмайер не был мистиком. Он верил и единственный «внутренний свет» — просветление, озарение от Снятого Духа. которое определено в Библии, Во всех спорных вопросах он апеллировал не к личному откро­вению. которое, считал он. может ошибаться, а к слов\ Бо­жьему. истинному всегда. Он не разделял призыва к насилию. хотя признавал справедливость требований крестьян. Не уди­вительно, что он всеми силами пытался противостоять про­поведям Гута, даже выступал его главным оппонентом во время публичного диспута, организованного в городском замке. Од-