Лютер, Цвингли и Кальвин, как и многие другие христиане, говоря о предопределении, действительно ли вели речь о Божьем Провидении и Божьем суверенитете, или же на манер язычников толковали о фатуме, роке, судьбе
| Вид материала | Документы |
- 4. Жан Кальвин: «Божья метла» Лютер и Кальвин, 695.92kb.
- Тема: Библия, 164.9kb.
- Давид Вилкерсон " если ты устал, 1266.21kb.
- Примерные темы для рефератов по истории и философии науки, 19.87kb.
- Иоахим Штедтке, 550.44kb.
- Лекция №6, 240.89kb.
- Августин блаженный о граде божьем содержание, 10773.06kb.
- Рудольфа Отто «Das Heilige», 1724.24kb.
- Кредо 11-12 (171-172)/ ноябрь-декабрь 2009 г. Рождество Христово!, 787.45kb.
- Эсхатология и историческая тео-антропология трактата «о граде Божьем», вводящая в философский, 140.03kb.
Лютер, Цвингли и Кальвин, как и многие другие христиане, говоря о предопределении, действительно ли вели речь о Божьем Провидении и Божьем суверенитете, или же на манер язычников толковали о фатуме, роке, судьбе? И чем были эти их рассуждения – философией, богословием, поисками, переживаниями или всё это сводилось лишь к приобретению авторитета, влияния и удобств?
Одним из богословских вопросов поднятых во время реформации, был вопрос о предопределении. Особое внимание этому вопросу уделили Швейцарские реформаторы. Алистер Мак-Грат в книге «Богословская мысль Реформации» называет концепцию о божественном суверенитете одной из «ведущих идей реформатского богословия, имеющую большое значение для его политических и социальных теорий» (Алистер Мак- Грат «Богословская мысль Реформации» одесская библейская школа «богомыслие» 1994). Лютера волновал вопрос об оправдании, это было его личное переживание, а не просто богословская идея, он искал ответ на этот вопрос, чтобы успокоить свое сердце. И хотя Лютер рассматривал вопрос о предопределении, в ответ на книгу Эразма Роттердамского, восхвалявшего свободную волю человека, написал книгу «О рабстве воли» (1525год), в ней Лютер доказывает Божественный суверенитет, все же свое богословие он сфокусировал на том, как может быть оправдан человек пред Богом. Реформатские богословы считали такой подход слишком субъективным и искали объективных критериев для реформации церкви.
Алистер Мак-Грат рассматривает процесс эволюции, «как идея божьей милости, означавшая для Лютера оправдание грешника, стала относиться к суверенитету Бога», в своей книге «Богословская мысль Реформации», каково представление о божьей милости в Реформатской Церкви.
Прежде всего, рассматривая этот вопрос, он рассматривает служение Цвингли, который начал свое пасторское служение в Цюрихе 1 января 1915 года. Это было очень тяжелое время, так как в Цюрихе была эпидемия чумы, и каждый второй житель города умер с августа 1519 по февраль 1520 года. В обязанности пастора входило утешение умирающих. Это требовано контакта с больными, Цвингли так же заболел, но его болезнь оказалась не смертельной. Находясь рядом с умирающими он осознает, что его жизнь зависит только от Божьей воли, а выздоровление, как считает Алистер Мак-Грат «еще больше утвердило в нем мысль, что он является орудием в руках Божиих, полностью повинующимся Его замыслу».
Мак-Грат считает интерес Цвингли к вопросу о предопределении связанным с его личными переживаниями. Он пишет: «Очевидно, внимание Цвингли к Божественному Провидению так же имеет сильную экзистенциальную сторону» В этом он сравнивает его с Лютером, для которого вопрос об оправдании имел личный интерес. Если же сравнивать подход Цвингли и Лютера к Писанию, то здесь мы можем заметить различие между ними. Лютер резко разделяет закон и Писание, он видит основной смысл Писания в милостивых обещаниях Бога, воплотившихся в смерти Иисуса Христа для того, что бы оправдать грешников верой. Цвингли рассматривает их как одно и то же.
Так же следует отметить, что именно интерес Цвингли к Божественному суверенитету привел его к разрыву с гуманизмом. Реформаторы использовали те же методы, что и гуманисты, Реформация рассматривалась как образовательный процесс. Мак- Грат пишет, что это «отражало взгляды, как Эразма, так и швейцарских гуманистических обществ», поэтому их можно в какой то степени считать гуманистами. Однако гуманисты полагали, что посредством образования, можно изменить человечество, человек силою своей свободной воли может стать лучше. Интересно, что и в современном мире эта идея продолжает жить и находит свое воплощение в различных программах, проводимых ООН и другими международными организациями. Божественное Писание учит о полной греховности человека и неспособности измениться своими силами, только Бог может реформировать человечество. Это учение противостоит взглядам гуманистов, по этой причине и произошел разрыв Реформации и гуманизма.
Здесь представляется необходимым рассмотреть так же и взгляды Жанна Кальвина на учение о Божественном суверенитете, ведь именно он является ярким представителем Реформатского богословия, с его именем ассоциируется учение о предопределении.
Учение о предопределении не занимает центральное место в богословии Кальвина. В своих «Наставлениях» он уделяет его изложению всего четыре главы (книга3 главы 21 – 24) В порядке изложения эти главы следуют за главами о «свободе христианина» и «о молитве…» Для Кальвина предопределение – это Божья тайна, которая объясняет, почему одни принимают спасительную благодать, а другие нет.
Выше мы рассматривали Предопределение с исторической точки зрения, именно так Мак – Грат рассматривает этот вопрос в своей книге «Богословская мысль Реформации». Все же, какие аргументы приводит Кальвин и Реформатские исповедания в подтверждение своих богословских взглядов или это просто их умозаключения, если этой истины нет в писании, то и нам должно ее отвергнуть, а если она открыта в Писании, то мы должны принять ее. Кальвин пишет: «по желанию Бога одним дается спасение, а другим в нем отказано…» и далее «Он не принимает без различия всех людей в надежду на спасение, но дает одним то, в чем отказывает другим» и утверждает, что незнание этого принципа умаляет славу Бога. В подтверждение своей позиции, он приводит место писания из послания Римлянам (Рим.11: 5-6) Далее на протяжении четырех глав Кальвин четко излагает учение о предопределении, при этом постоянно ссылаясь на Писание, как источник его происхождения.
Давайте обратимся так же к Реформатским вероисповеданиям. «Бельгийское исповедание веры» говорит, что в избрании раскрывается Божья милость и справедливость. Милость к избранным, так как Бог освобождает и охраняет их от проклятья, а справедливость в том, что он оставляет прочих «в состоянии падения и проклятия, в котором они оказались по своей воле» (Бельгийское Исповедание Веры Артикул 16). Это утверждение так же не оставлено без подкрепления Писанием, здесь есть ссылка на такие места как: Рим.9: 18-23 3:12 и многие другие места писания, с которыми любой желающий может ознакомиться, если будет читать «Бельгийское Исповедание Веры».
В отличие от «Бельгийского Исповедания Веры» в «Вестминстерском Исповедании Веры» вопросу о предопределении посвящено гораздо больше внимания. В третьей главе говорится: «Бог прежде вековых времен по изволению Своей в высшей степени мудрой и святой воли установил свободный и незыблемый порядок того, что произойдет…» и далее в пункте третьем:
« по установлению Божию, для явления славы Его, одни люди и ангелы предопределены к вечной жизни, другие предназначены к вечной смерти». Примечательно, что «Вестминстерское Исповедание» после глав «о Священном Писании» и «о Боге Святой троице» сразу переходит к рассмотрению вопроса о предопределении, такой подход отличается от подхода Жана Кальвина к этому вопросу. Снова мы заметим, что утверждения богословов Вестминстерского Синода проистекают из глуби Божьего Слова, как источника истины, для этого они указывают на различные места Писания, на основании которых, доказывается истина о предопределении. (Ефес1: 11 Рим 11:33, 9: 15, 18, 22, 23. 1 Тим.5:21, )
И наконец, рассмотрим Каноны Дортского Синода. Здесь первый тезис говорит о предопределении, но интересен подход: «Поскольку все люди согрешили в Адаме… Бог не поступил бы несправедливо, если бы Он пожелал оставить все человечество во грехе…и осудить людей за их грехи». Эти слова как бы закрывают всякие уста, пытающиеся обвинять Бога в несправедливости. В 5 пункте первого тезиса: « что некоторые люди в определенное время получают от Бога дар веры, а другие нет, происходит из Его вечного установления». Каноны не только излагают истинное учение в своей позитивной части, опираясь на Писание, но и затем отвергая заблуждения, они делают это на основании Писания, ссылаясь на конкретные его места.
Итак, мы уже обратили внимание на то, что более поздние Реформатские богословы стали уделять вопросу о предопределении больше места, чем это делал Кальвин. Мак- Грат пишет о причинах этого так: «Реформатские богословы столкнулись с необходимостью отстаивать свои идеи против как лютеранских, так и римо-католических оппонентов» и «стало чрезвычайно важно продемонстрировать внутреннюю состоятельность и последовательность кальвинизма». С этой целью они изменили подход к порядку изложения доктрин, что бы предать богословию «более твердое рациональное основание (Мак-Грат «Богословская мысль Реформации»).
В конце главы посвященной предопределению, Мак-Грат утверждает, что именно эта идея стала движущей силой «великой экспансии Реформатской Церкви в семнадцатом веке».
Прошло уже четыре столетия, но и сегодня учение о предопределении зажигает многие сердца, является движущей силой многих служений. Один священник Греко-католической церкви спросил меня, а не мешает ли реформатам учение о предопределении благовествовать, но он был вынужден согласиться, что не мешает, а помогает, так как дает уверенность в непременном достижении результатов, ведь не мы совершаем спасение людей, но Бог.
Это воистину великая истина, прославляющая Бога.