Иоахим Штедтке
| Вид материала | Документы |
- Иоахим Штедтке, 2684.29kb.
- Иоахим Штедтке, 1624.39kb.
- Иоахим Гофман. Сталинская истребительная война. Планирование, осуществление, документы, 4839.19kb.
Иоахим Штедтке
ЖАН КАЛЬВИН
ПОЗНАНИЕ И СТАНОВЛЕНИЕ
(в сокращении)
2. СТАНОВЛЕНИЕ
(продолжение)
СТАНОВЛЕНИЕ ЦЕРКВИ
Хотя вначале Кальвин был принят на службу в Женеве лишь как преподаватель теологии, очень скоро, ориентировочно с 1536 года, он начал проповедовать. Его назначение проповедником в церкви св. Петра в Женеве могло произойти, очевидно, еще в декабре 1536 года. До последних своих дней Кальвин с этой кафедры посредством проповеди и причастия реформировал и строил доверенную ему церковь. Обычно Кальвин проповедовал дважды в воскресенье. Кроме того, в обычные дни он читал по одной проповеди, впрочем, через неделю. Заутреня летом начиналась в 6 утра, зимой - на час позже. Воскресная обедня проводилась в 15 часов. По тогдашним меркам Кальвин проповедовал не слишком долго. Если его коллега Генрих Буллингер на кафедре Цвингли в Цюрихе иногда проповедовал более двух часов, то проповеди Кальвина не превышали 45 минут.
Несмотря на сравнительную краткость своей проповеди, Кальвин говорит не быстро, а, как сообщают его слушатели, медленно, вдумчиво, делая паузы. Это позволяло опытным стенографистам письменно фиксировать его слова. В 1549 году французские беженцы в Женеве на собственные средства наняли официального стенографиста проповедей, чтобы сделать проповеди Кальвина доступными и французским общинам. Этот человек, Дени Рагено, до самой своей смерти в 1560 году стенографировал почти все проповеди Кальвина. Другие, частью не известные нам слушатели, продолжили затем эту работу. Таким образом, до нас дошло более тысячи проповедей реформатора, в то время как большая часть записей пропала лишь в XIX веке. Как нам известно, Кальвин не готовился письменно к своим проповедям. Обычно он использовал час после ужина для размышления над текстом, избранным для проповеди на следующий день, чтобы затем на богослужении говорить свободно, как он это делал, впрочем, и на лекциях. Однако, по собственному признанию, из-за неотложных дел он часто не мог выкроить время для размышлений или же откладывал их до глубокой ночи. «Тем не менее проповеди Кальвина представляют собой настолько глубоко продуманное и убедительное истолкование слова Божьего, которое к тому же выдержано в сознательно простой, понятной даже необразованному человеку манере, что и сегодня они являются далеко еще не исчерпанным источником христианского познания» (Г. Глёде).
Насколько Кальвин был убежден, что сила Божьего слова не может быть поставлена под сомнение, что его возвещение будит веру и требует повиновения, настолько же он осознавал, что личность проповедника не играет здесь решающей роли. Проповедь была для него делом не одного человека, а всей общины. Поэтому Кальвин создал в Женеве учреждение, где священники, преподаватели и дьяконы с участием общины, в совместном обсуждении, совещании и критике прорабатывали тексты Священного Писания. «Venerable compagnie des Pasteurs» заседала регулярно по пятницам в виде «конгрегации». Здесь совместно прорабатывались библейские тексты, высказывалась взаимная критика, устранялись ошибки и различия; целью этого было формирование общей воли для реформирования церкви. Здесь обсуждались также насущные вопросы дня, как, например, универсальное стремление евангелизма, исходя из кальвинистской Реформации, вписаться в общественный контекст и постоянно его учитывать. Не только после 1555 года, но и во времена тяжелых разногласий с магистратом реформатор не боялся выносить политику на кафедру. По случаю женевских выборов и отставки городского казначея из-за дефицита бюджета магистрата в десять тысяч талеров, Кальвин пишет 12 февраля 1545 года своему другу Вире: «Мне, как обычно, приходится бороться против крадущегося во тьме лицемерия... Уже почти в десяти проповедях я обращался к обстоятельствам нашей внутригородской политики».
Однако Кальвина волновала не только «внутригородская политика», но и судьбы других народов, особенно возможности реформации в других странах, организация евангелических церквей и их взаимоотношения друг с другом. Он был реформатором не только Женевы, но и благодаря притягательной силе своего учения реформатором большой части Европы. Его сочинения быстро распространялись посредством перепечаток и переводов почти во всех странах Европы. Его ученики, студенты Академии, отправлялись в Швейцарию, Францию, Германию, Нидерланды, Англию и Шотландию, Польшу и Венгрию, чтобы там воплощать в жизнь почерпнутые в женевских церквах и аудиториях познания по организации церкви. Обширная переписка Кальвина также способствовала тому, что он стал фигурой международного масштаба, особенно в конце своей жизни. Сохранившиеся до нашего времени письма в 13 томах Corpus Reformatorum представляют собой лишь малую часть корреспонденции, однако дают глубокое представление о закулисной стороне политических хитросплетений и об интригах его времени, свидетельствуют также о ясности и взвешенности суждений великого реформатора, о его любви к друзьям, о сочувствии к преследуемым, об умении дать мудрый совет в трудных ситуациях и, как никакие другие документы, о глубокой человечности.
ЖАН КАЛЬВИН
Отрывок из книги
«Наставление в христианской вере»
Кн. 3, гл. 20, п. 4.
Как правильно сотворить молитву к Богу?
4 . Первейшее правило должной и доброй молитвы (oraison) таково: нам следует так настроить свой ум и свое сердце, как это подобает людям, входящим в общение с Богом. Что касается нашего ума, то он должен освободиться от плотских забот и помышлений, которые отвращают его от Бога или мешают взирать на Него прямым и неосквернённым взглядом, так, чтобы не только всецело отдаться молитвенному настроению, но и насколько возможно возвыситься над самим собой. Я, однако, не требую, такого освобождения нашего ума, чтобы его не тревожила, не беспокоила, не мучила никакая забота. Скорее наоборот, необходимо, чтобы пылкая молитва воспламенялась нашими тревогами и горестями. Ведь мы видим, что святые Божьи служители терзались страшными муками и потому имели больше причин взывать к Божьему попечению; они возвышали к Нему свой голос из глубины, из бездны смерти (Пс 129/130:1). Я имею в виду, что нужно отбросить все посторонние заботы, которые колеблют ум в разные стороны, отвращая его от Неба, подавляя и пригибая к земле. А под словами, что наш ум должен возвыситься над самим собой, я подразумеваю, что не следует выказывать перед Богом то, о чём мы в своём безрассудстве и ослеплении привыкли мечтать, не следует замыкаться в своём тщеславии и суете, но возвышаться до чистоты, достойной Бога, до той чистоты, которой Он от нас требует.