4. Жан Кальвин: «Божья метла» Лютер и Кальвин —

Вид материала

Документы

Содержание 162 в социальной сфере. Так, он недвусмысленно протестовал 163 самоотверженными усилиями способны заслужить благодать Maring, Norman If. 3. История американского баптизма

Подобный материал:

• Примерные темы для рефератов по истории и философии науки, 19.87kb.
• План: введение. Жан кальвин: жизнь и деятельность. Протестантизм движение в оппозицию, 972.35kb.
• Лютер, Цвингли и Кальвин, как и многие другие христиане, говоря о предопределении,, 93.32kb.
• Иоахим Штедтке, 2684.29kb.
• Иоахим Штедтке, 1624.39kb.
• Иоахим Штедтке, 550.44kb.
• Козлов Максим, свящ, 116.1kb.
• Рабство воли Мартин Лютер Часть первая, 8327.09kb.
• Церковь божья открывая ее вновь, 16124.41kb.
• 30. Мартин Лютер, 564.26kb.

не было осо­бых поводов подвергать сомнению их социальную лояльность, а с другой — акцент на религиозной свободе и самоуправляе­мости церкви привлекал к ним демокрагически настроенных людей. Так, они пользовались поддержкой знаменитого Джона Беньяна. Формально он не был баптисюм: не крестился сам, не крестил своих детей, отвергал название «анабаптист» или «баптист», предпочитая именоваться просто христианином. Но Беньян активно зашишал идеи свободы совести и приоритет личной веры. за что неоднократно подвергался арестам и про­вел в тюрьмах около 13 лет. Наибольшее же влияние оказали не столько его проповеди, сколько всемирно известные книги «Записки пилигрима". «Священная война» и «Изобилующая благодать», вошедшие в золотой фонд мировой литературы. Постепенно, однако, репрессии против инакомыслящих хрисгиан смягчались, и в 16S9 ro-i\ при принце Оранском был провозглашен Акт о верогерпимости. Он был проднкгован прежде всего политическими соображениями, а именно, же­ланием укрепить статус англиканства как государственной ре­лигии, а поэтому сохранил все ограничения для католической и иудейской религии, В то же время королевская власть могла позволить себе сквозь пальцы смотреть на рост законопос­лушных протестантских объединений, и репрессивные меры в отношении них. в том числе и баптистов, были отменены. Cpa.iy же выявились неожиданные сложное ги. Если раньше в обстановке преследований баптистские общины пополня­лись в основном людьми, со-шательно избравшими новую ве­ру, то теперь, когда евангелизм получил возможность превра­титься в беюпасную духовную моду. стадо расти число цер­квей, которые лишь условно можно было назввгь баптистскими. Чувствуя такую опасность, баптистские лидеры стремились усилить свой контроль над местными общинами путем создания различных союзов и ассоциаций. Тенден­ция к централизации сильнее проявлялась в деятельности об­щих баптистов. В 1671 году была создана Общая ассамб- 11-17«1 161 лея. Она сразу же 'заявила о претензиях на власть, ограни­чивающую прапа местных общин. В частности, на контроль за поведением пасторов и рядовых верующих. на выявление и преодоление еретических взглядов, на арбитраж в случае возникших разногласий и rni. Между тем брожения в бапти-cickom стане продолжались, и вскоре Ассамблея распалась на два течения. Одно из них образовало новую Ассамблею, объ-единившую верующих, склонявшихся к антигринитаристским взглядам. Сходные процессы происходили и в других церквах, никак не способствуя их укреплению. Если в петиции Карлу II речь шла о 20 тысячах общих баптистов, то во времена Георга II их осталось менее половины. Нетрудно предположить, что тенденция к эрозии и размы­ванию четких границ между вероучениями неизбежно порож­дала встречные движения. Некоюрые изменения наметились в деятельности частных башисюв. После ряда попыток им удалось со (дать централизованную организацию — Генера­льную ассамблею (10S9). коюрая к своему IV съезду (1692) объединила 107 церквей, публично объявивших об отказе от «претензий на превосходство и верховенство нал местными церквами». Другой серьезной реакцией стало возникновение внутри частных баптистов движения так называемых гипер­кальвинистов. В 1704 г. была организована Лондонская ассо­циация. объединившая 13 церквей, которые резко протестова­ли против искажений строгих принципов доктрины Кальвина. Ведущим теологом этого направления был Джон Джилл. книга Kcioporo «Тело божественности» долгое время рассматрива­лось как учебное пособие по кальвинизму '. Необходимо одно уточнение. Когда мы говорим о различ­ных вероисповедных сдвигах, скажем, от кальвинизма к ар-минианству и наоборот, то ошибочно полагать, будто речь идет о реставрации взглядов их основоположников в том са­мом виде, в котором они когда-то были сформулированы. Нет, они выступают в обновленной форме как продукт ин­дивидуального творчества теологов нового поколения, которые чутко улавливают изменившуюся обстановку. Тот же Джон Джнлл не просто повторяет Кальвина, но защищает его взгля­ды с учетом специфики английской ситуации, прежде всего, ' Подробнее о его взглядах см.; Brush, John W. John Gill's Doctrine of the Cliurch // Baptist Concepts of the Church. Chicago; Philadelphia; Los Angeles, 1959. P .53—70.— Взгляды Д.Джилла оказали заметное влияние на амери­канский баптизм, и о них мы еще будем говорить. 162 в социальной сфере. Так, он недвусмысленно протестовал против претензий иерархических церковных надстроек на пра­во контролировать повседневную деятельность местных цер­квей. Любопытна и другая его идея. весьма характерная для частных баптистов. Избрание к спасению, настаивал он, осу­ществляется самим Богом, а поэтому христиане не должны заботиться о призыве всех людей к Спасителю: поскольку Бог уже распространил свою благодать на «избранных», то пыта­ться заставить его пересмотреть собственное решение не то­лько бессмысленно, но и греховно. А поэтому он неодобрите­льно относился ко всякого рода централизованным органи­зациям и специальным миссионерским службам- Едва ли интересно в деталях прослеживать дальнейшее развитие баптизма в Англии, достаточно вялое и рутинное. Исключение, пожалуй, составляет один эпизод. Речь идет о движении так называемых методистов. Оно начиналось с религиозного кружка при Оксфордском университете- орга­низованного братьями Уэсли — Джоном и Чарлзом. В конце 30-х годов под влиянием личных контактов с моравскими братьями и чтения работ Лютера Джон Уэсли испытал «еван­гелическое обращение», о котором публично возвестил в 163S году: «Я почувствовал, что сердце мое потеплело. Я почувст­вовал себя в Христе... я получил уверенность, что он забрал мои грехи и спас меня от закона греха и смерти». Отныне высшим долгом Д.Уэсли считал возвещение своего опыта лю­дям, пробуждения в них религиозного рвения, несовместимо­го с духовным индифферентизмом, широко распространив­шимся среди населения. Формулируя свое кредо, он шел не по логике теологических размышлений, а повиновался состоянию проповеднической экзальтации, евангелическому порыву, сплавляя элементы раз­личных вероисповеданий, к тому времени уже достаточно обо­собившихся друг от друга. Сын англиканского священника, он постепенно отдалялся от англиканской церкви, но окон­чательно с ней не порывал. Последователи Д.Уэсли сделали это уже после его смерти (1791). но и в дальнейшем методизм сохранил немало общего с догматикой и культом атдиканст-ва. Джон Уэсли разделял учение о личной пере. о всеобщем свяществе и в то же время защищал концепцию имманентно­сти Бога природе и человеку. Религия, заявлял он. это <'жизнь Бога в людских душах» В традициях Арминня он настаивал, что грехопадение вовсе не лишило людей божественного об­раза, разума и свободы, а поэтому все люди собственными 11. 163 самоотверженными усилиями способны заслужить благодать Бога. Больше того. уже в земной жизни каждый человек может иметь достаточные основания для уверенности в своем спа­сении. В этой связи он подчеркивал значение «добрых дел», как бы перекликаясь с католицизмом. Деятельность Д.Уэсли имела громкий успех: к концу жизни он мог заявить, что у него свыше ста тысяч последователей. Это объяснялось не только тем. что ею проповеди привлекали людей различных конфессий. Рыхлость, аморфность содер­жания проповеди он сочетал с жесткой централизацией мис­сионерской деятельности, включавшей в себя четкую карту работы благовестников, определенный штат бродячих про­поведников. организацию шумных богослужений под откры­тым небом и т. д. Одним слоном, это было типичное «об­новленческое» движение со всеми элементами своеобразного религиозного популизма, хождениями в народ экзальтирован­ных проповедников и т.д. Волна религиозного энтузиазма, вызванная деятельностью браться Уэсли, благотворно сказа­лась на судьбах других евангелических иеркней и прежде всего общих баги исюн. После полувекового «застоя» их численность стала расти. Во второй половине XVIII столетия появилось 165 новых церквей, из которых более сотни— в послед­нюю четверть века. Забегая вперед отметим, что за первую половину XIX века добавилось еще 700 новых церквей, а за вторую — 961. Можно указать и на другую особенность деятельности бап­тистских лидеров в этот период, а именно возросший интерес к организации миссионерской деятельности. Решающую роль в этом сыграл выдающийся баптистский теолог Эндрю Фул-лер. В отличие от Джона Джилла он склонялся к умеренному кальвинизму и даже тслужил упреки современников в арми-нианскцх грехах '. Он. действительно, считал, что своей жер­твой Христос искупил грехи всего человечества. Такая уста­новка подсказывала необходимость организации целенаправ­ленной миссионерской деятельности. Почин в этом был сделан в 1779 году, когда было учреждено Баптистское общество внутренней миссии. Укрепление бап­тизма позволило сделать и следующий шаг—а именно, рас­пространение миссионерства за пределы страны. Здесь проя­вились недюжинные организационные способности А.Фулде- ' Подробнее см.: Maring, Norman If. Andrew Fuller's Docirin of the Church // Baplisi Concepts oflhe Church. P. 71-105. 164 pa, поддержанного некоторыми энтузиасгами. среди которых особенно выделялся талантливый лингвист Уильям Кэри. Во­преки мнению многих коллег, он настаивал на необходимое ти евангелизации всех народов Британской империи и даже издал на свои деньги книгу «Исследование обязанности христиан употребить средства для обращения язычников». Его энтузиазм был поддержан, и в 1792 году возникло Английское баптист­ское миссионерское общество. Впрочем, наименование это звучало слишком торжественно: «общество» состояло лишь из 12 энтузиастов, которые для начала смогли собрать всего 13 фунтов, 2 шиллинга и 6 пенсов — исходный капитал для еван-гелизаиии всего мира' Но вскоре нашлись дополнительные средства, и Кэри отправился в Индию. Нелишне отметь, что оршанские чиновники противи­лись огправке миссионеров в Индию, опасаясь, что они вы­зовут протест местного населения. Чиновники ошиблись, и Генри Веддер имел все основания заявить: «Не будет пре­увеличением сказать, что христианство сделало больше, чем все другое, больше, чем сильные батальоны для того, чтобы поддерживать правление Англии в Индии» ' — как мы пони­маем. комплимент весьма сомнительный. Стоит отметить и друюе: и обшие. и частные баптисты, в конце концов, единодушно признали необходимость «на­ступательной» миссионерской деятельности и объединили все свои силы, чтобы придать ей международный размах. Завер­шение эта тенденция получила в 191 году, когда миссионер­ские общества двух ветвей слились, и отныне все баптистские эмиссары работали под одним началом, не различаясь ни в формах, ни в содержании своей деятельности. Примеру по­следовали другие протестантские объединения, которые обза­велись собственными миссионерскими службами: впоследст­вии такой шаг сделала и англиканская церковь. Были созданы также специальные общества по переводу Библии и ее рас­пространению на различных яшках. Расширение сферы деятельности баптизма сопровождалось интенсивной теологической деятельностью, выдвинувшей це­лый ряд выдающихся религиозных мыслителей и проповедни­ков. Первым можно отметить Роберта Холла (1764—1831). ко­торый при жизни заслужил репутацию наиболее чтимого и чи­таемого проповедника в Англии. Он начинал с воззрений, весьма близких позициям унитариев, и в дальнейшем, при- Vedder, Henry С. Ор. cit. P. 253. 165 мкнув к баптистам, во многом сохранил свои прежние убеж­дения. В частности, он настаивал на том, что решающим сви­детельством истинного благочестия являются не внешние ри­туалы. а внутреннаяя, «сердечная» искренность. Поэтому он не считал вторичное крещение обязательным для принятия в баптистскую обшину. Это была весьма распространенная тогда концепция так называемого смешанного членства: люди, крещенные в младенчестве, получают в общине равные права и беспрепятственно допускаются к причастию — представ­ление. с точки зрения частных баптистов совершенно непри­емлемое. Всемирную известность завоевал Чарльз Хадлон Сперджен (1834—1892). С осени 1853 года он проповедовал в церк­ви г. Сосворка, где баптистская обшина выросла до 5 тысяч человек и стала самой крупной в мире. Он регулярно высту­пал перед громадными аудиториями, организовывал коллед­жи. школы, издательства, журналы. Его работы (они изданы на 23 языках тиражом более 100 млн.) получили широкое распространение во всем мире и составили значительную часть миссионерской литературы, распространявшейся еван­гельскими христианами в России. Многие из них до сих пор циркулирую! н;1 российской ;емле. Сперджена можно оценить как умеренного кальвиниста. Он учил о возможное™ спасения через кровь Христа каждого, кто искренне '.верует. Вмесге с тем он строже, чем Р. Холл, интерпрегировал учение о церкви, настаивал на том. что для участия в молитвенных собраниях нужно приглашать всех лю­дей, однако членами церкви могут быть лишь люди, засвиде­тельствовавшие свое благочестие и принявшие крещение по баптисюкому обряду. Параллельно с описываемыми фактами шло распростра­нение баптистов в Великобритании. В 1649 году первая бап­тистская церковь возникла в Уэллсе. К концу XIX в. здесь действовали S35 церквей с 106569 членами. Характерно, что половина из них практиковала огкрытое членство. Значите­льно позже, в 1750 году баптисты появились в Шотландии, а в 1869 году был создан Баптистский Союз Шотландии. В на­чале нашего столетия он насчитывал 122 церкви, объединив­шие 17899 человек. Слабее баптизм развивался в Ирландии. где к концу минувшего века действовала 31 баптистская цер­ковь с 2696 членами. В 1763 году первая баптистская церковь появилась в Канаде, но баптизм приживался здесь медленно и его история больше связана с судьбой американских едн- 166 номышленникон. Я не буду останавливаться на всех этих фак­тах. но один предс1авляе'1ся ишригуюшим. В 1800 году число бап гнетов в Англии и Северной Америке было примерно одинаково. Однако за одно столетие разрыв увеличивался во много раз. И здесь встает вопрос, который также можно назвать «классическим»: чем объясняется такая разница, почему США довольно быстро стали второй родиной баптизма и сегодня здесь проживает свыше трех четвертей всех ею принерженпен? Так что перенесемся через океан. 3. История американского баптизма Прошлое баптизма в США— это история протестантской иеркви. которая, возникнув в 30-е годы XVII века, в настоя­щее время насчитывает около 30 млн. человек, то есть является вторым по численносги (после католипи;ма) религиозным объединением страны. Ныне это гипжюкая религиозная им­перия. включающая в себя многочисленные «союзы", "мис-сии. «бюро», «комитеты», сотни учебных заведений и школ, женских и юношеских организаций, журналов и издагельств, зарубежных центров, штатных и добровольных миссионеров. Восстановить историю этой гигангской инфраструктуры — те­ма специального исследования. Поэтому придется повторить: я никак не претендую на сколько-нибудь исчерпывающее опи­сание истории баптизма в США—на эту тему за рубежом постоянно выходят капигальные труды, каждый из которых вводит в оборот прежде неизвестные материалы и концептуа­льные оценки. Обращаюсь же я к американскому баптизму по тем же са­мым соображениям, по которым вообще занимаюсь историей: чтобы лучше понять специфические черты этого религиозного образования в его современном виде. прежде всего в россий­ской модификации. А здесь у нас может быть особый интерес. Дело в том. что «баптизм», который начиная с 50-х годов ми­нувшего века целеустремленно осваивал южнороссийское про­странство. в огличие от «евангельских христиан» представлял ею американский вариант, определенный деятельностью зна-мениюй Филадельфийской ассоциации. При ней в 1814 году была создана так называемая Трехгодичная конвенция ино­странных миссий. В 135 году она назначила своим миссио­нером в Германии Иоганна Онкена, который за год до этого 167