Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)
| Вид материала | Учебное пособие |
- Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536, 8576.03kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 35368.28kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 12426.42kb.
- Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Флоринский М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.), 6336.58kb.
- Учебное пособие состоит из 12 уроков и раздела обобщающих упражнений. Вприложении, 2084.52kb.
- Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
- О. Д. Лукашевич Словарь Справочник, 2930.42kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
- А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев, 4744.24kb.
РЕЛИГИЯ и ПОЛИТИКА (греч. – «принадлежащее гражданам», «искусство управлять государством») находят многие сферы взаимовлияния. В истории можно обнаружить религиозные процессы, имеющие политическое значение, и политические процессы, происходящие в религиозном обличье. Поэтому важно учитывать конкретное наполнение политическим содержанием религиозных сюжетов, идей и лозунгов, равно как и религиозное обрамление тех или иных политических акций. Соединение религиозных и политических факторов находило и находит выражение в таких феноменах, как религиозные войны (Крестовые походы, джихад и т.п.), религиозный пацифизм (неприятие войны по религиозным мотивам), в ряде др. явлений политической и одновременно религиозной жизни. В религиозных учениях нередко оперируют политическими понятиями и категориями (типа «царство», «царь», «раб», «господин», «власть»), к-рые наполняются специфическим сакрализированным содержанием и служат для освящения либо дискредитации земной политики, власти и т.п. («Нет власти не от Бога», «Царь – помазанник Божий»; «Князь мира сего – сатана», «Град мирской в грехе лежит»). В некоторых религиозных системах наличествуют представления о сосуществовании двух историй, двух уровней политической жизни («двух Градов» ) – небесной и земной, горней и дольней (христианские учения), в иных отрицаются представления о «двух Градах» и политическая жизнь не отделяется от религиозной (учение ислама). Ряд церквей и религиозных деятелей оценивают политику как дело антибожеское, безнравственное, антирелигиозное, другие утверждают, что политика не противостоит религии (задача политики привести «праведника к власти», избавить общественную жизнь, властные структуры от правящих «грешников», «безбожников»). Политическое измерение религий связано также с характером общественного религиозного служения (направленного «в мир», «на мир» с целями его «христианизации», «евангелизации», «исламизации» и т.п.; или же «от мира», «из мира» – т. наз. религиозный аутизм, т.е. уход, бегство из мира). Связано оно с восприятием того или иного вероучения как «религии личного спасения» (напр., спиритуальное христианство») либо как «социальной идеологии» (типа «социального христианства»), с оценкой политического статуса религиозных лидеров, учителей, авторитетов (трактовки Иисуса Христа как «революционера» и «социального бунтаря» или «Господина Царства не от мира сего»). Социально-политическая практика и функции церквей бывают «охранительными» либо «радикально-критическими» в отношении власти, режима, порядка. Эти же тенденции наблюдаются в теологических учениях и построениях, затрагивающих вопросы политики, общественной деят-сти церквей и верующих. Во второй половине XX в. получили развитие т. наз. политические теологии, с разных позиций («левых», «правых», «умеренных») осмысливающие политические измерения веры и религиозной жизни церквей и верующих. К «левым» относятся, напр., христианские варианты «теологии революции», «теологии освобождения», «феминистской теологии», теологии «черных», «цветных», «меньшинств», «экологические теологии» и др. К «правым» видам «политической теологии» принадлежат фундаменталистские движения в различных конфессиях, к «умеренным» – т. наз. горизонтальные теологии и теологии «родительного падежа» (различают «вертикальное» богословие, направленное к Богу, к уяснению истин догматики, и «горизонтальное», имеющее дело с осмыслением в теологии реалий окружающей социальной среды; теологии «родительного падежа», прежде всего в католицизме, также имеют дело с этими реалиями – тут и «теология политики», «теология социального развития», «теология коммуникаций» и др.). Активную социально-политическую церковную позицию принято описывать при помощи термина «клерикализм» (от позднелат. clericalis – церковный). Клерикализм предполагает усиление значения и роли церкви в политической и общественной жизни. К проявлениям клерикализма необходим конкретно-исторический подход. В последнее время в политологии, в религиоведческой науке используют словосочетание «позитивный клерикализм» для характеристики конструктивной роли тех или иных церковных кругов в решении насущных политических задач. Конкретный политический выбор церквей, верующих предоставляет основу для политического диалога религиозных и нерелигиозных людей и институтов, определяет принципы политики социальных партий и движений в отношении религии и церкви и политики церквей и религиозных движений в вопросах общественно-политической жизни.
РЕФОРМАТЫ – см. Кальвинизм.
РЕФОРМАЦИЯ (лат. refonnatio – преобразование, исправление) – широкое антикатолическое движение в Европе, положившее начало протестантизму (XVI в.). Заявленная цель Р. – «возвращение христианства к апостольским временам», реформирование христианской церкви в духе евангельских идеалов. Религиозные мотивы в Р. переплетались с нерелигиозными – шла борьба с католицизмом за права светских сословий, за расширение прав государства и нации. Р. явилась результатом существенных сдвигов в социальном и культурном развитии Европы, в общественном сознании, кризиса феодализма и, соответственно, католической церкви, появления новых, буржуазных отношений с их потребностью в дешевой церкви, стремлением части европейского населения к новым формам духовной, в т.ч. религиозной, жизни. Предпосылками Р. были: усиление антифеодальных настроений среди различных слоев общ-ва, разногласия между католической церковью и развивающимися городами, укрепление власти князей, боровшихся за независимость от Римской курии, недовольство светских правителей по поводу чрезмерных притязаний церкви на господство в мирской жизни, гуманистическая критика злоупотреблений в католической церкви, образа жизни духовенства и монашества, а также усиление влияния мистики в религиозной жизни. Предшественниками Р. были последователи Дж. Виклифа и Яна Гуса (XIV–XV вв.). Началом Р. считают 1517 г., когда в Виттенберге Мартин Лютер выступил с тезисами, содержавшими резкую критику папства и католической иерархии. Лютер выдвинул принцип «оправдания верой» без посредничества церкви в спасении верующих. По существу же Р. началась после Вормсского сейма 1521 г., на к-ром был оглашен эдикт, объявивший Лютера еретиком; в движение включились широкие слои населения. Социальную базу Р. в Германии составляли бюргерство, представители светской власти, стремившиеся к захвату церковных земель, крестьянство. Значительную роль в распространении Р. сыграла Крестьянская война (1524 – 1526) под руководством Т. Мюнцера, направленная против крепостной зависимости, за установление справедливых порядков на земле. Начавшись в Германии, Р. распространилась в ряде др. стран. Более радикальной в сравнении с лютеранской была Р. в Швейцарии (У. Цвингли, затем Ж. Кальвин), менее радикальной Р. была проведена сверху в Англии. Р. захватила также скандинавские и прибалтийские страны, Нидерланды, Францию (где в конечном счете победил католицизм). Лагерь Р. не был однородным ни в социальном, ни в религиозном плане. Лютер способствовал подавлению крестьянского восстания князьями и дворянами; лютеране же солидаризировались с Римом в преследовании цвинглианцев и кальвинистов. После 1530 г. гонения на протестантов со стороны католической церкви усилились. Заключенный в 1555 г. Аугсбургский религиозный мир между императором Карлом V (католиком) и протестантскими князьями приостановил религиозную борьбу в Германии, подтвердил завоевания протестантизма: протестанты (кроме цвинглианцев и кальвинистов) ограждались от преследований; декларировалось право перемещения по мотивам веры; провозглашался принцип «чья страна, того и религия» – подданные должны были следовать вере правителя. Это была конкретизация реформационной идеи свободы совести. Результатами Р. воспользовались правящие слои. Князья-протестанты, освобождаясь от папской власти, конфисковывали католические владения, расположенные на их землях, подчиняли себе местное духовенство. Р. значительно подорвала духовную диктатуру церкви, разрушила церковное единство Европы, содействовала возникновению новых, протестантских, церквей, стала знаменем буржуазных революций в Нидерландах и Англии, проложила идеологический путь развитию капиталистических отношений в Европе, способствовала развитию науки и светской культуры.
РИТУАЛЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ ПО СЛУЧАЮ ВАЖНЫХ СОБЫТИЙ В БЫТИИ ЧЕЛОВЕКА (лат. ritus – обычай, обыкновение, следование, действование надлежащим образом, религиозный обряд) – совокупность обрядов, символических действий, придающих определенным событиям в жизни человека религиозные значения и смыслы; эти обряды являются существенной частью Культа религиозного. Последовательность и способы поведения в ходе совершения P.p. инвариантны, воспроизводятся традиционно, в соответствии с обычаем или специально разработанными «сценариями» (последние, как правило, со временем приобретают традиционный характер). Важные моменты в жизни человека переживаются и отмечаются не только им самим, но и членами его семьи, родственниками, друзьями и др., и потому P.p. представляют собой в большинстве случаев коллективные действия. Они совершаются по случаю рождения, имя наречения, включения в религиозную общность, посвящения, перехода из одной возрастной группы в другую, вступления в брак, достижения какой-то возрастной черты, движения по степеням религиозного служения, смерти и др. Обряды различны в разных религиях и конфессиях. На ранних стадиях истории P.p. вплетены в магический комплекс (см. Магия), находят выражение, напр., в обрядах возрастных и половозрастных инициаций. В развитых религиях они составляют компонент сложной культовой системы. В православии рождение отмечается молитвославием родильнице, а затем и таинством крещения, к-рое рассматривается как введение человека в лоно церкви. Миропомазание, призванное наделить человека Божественной Благодатью, в православии связано с таинством крещения, в католицизме в виде конфирмации совершается над детьми 7–12 лет, а в протестантизме не считается таинством, представляет собой символический акт и означает достижение церковного совершеннолетия (14–16 лет). Супружеский союз католицизм и православие освящают в таинстве брака, а в протестантизме по этому случаю предусмотрен символический ритуал. В связи со смертью совершаются похоронные обряды (отпевание, реквием); в память об умершем установлены поминальные обряды, напр., в православии – в третий, девятый, сороковой день и в годовщину смерти, кроме того, имеются Дни особого поминовения усопших (Радоница, Суббота Троицкая, Суббота Дмитриевская и др.). Ислам разработал свои P.p. – суннат (обрезание, совершается в младенческом возрасте и считается отличительным признаком мусульманина), никах (брак, заключаемый в соответствии с мусульманским правом), джаназа (похоронный обряд), поминание усопшего на третий, седьмой и сороковой дни после смерти. Соответствующие ритуальные комплексы имеются и в других религиях. P.p. возвышают над обыденностью, способствуют самоутверждению верующего человека, упрочению его связей с близкими, укрепляют дух в нездоровье и умирании, помогают хранить память об ушедшем из жизни.
РОДО-ПЛЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ - см. Типы религий.
РОЖДЕСТВО БОГОРОДИЦЫ – см. Праздники христианские.
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО - см. Праздники христианские.
РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ – автономное религиозное объединение, имеющее несколько общин, в каждой общине насчитывается до 200 прихожан. Культовых зданий приходы не имеют, священнослужители совершают богослужения, таинства и обряды в частных квартирах. Основными отличиями Российской Православной Кафолической Церкви от других христианских церквей являются: непризнание разделения церквей в 1054 г.; признание законными и действительными в жизни церкви только постановлений и деяний Вселенских соборов, Поместных соборов и др. канонических правил, принятых до 1054 г.; исповедание Символа веры по древн. образцу, совершение евхаристии на красном или белом некрепленом вине; восстановление древн. института диаконисе; непризнание обязательности иконостаса как части храмовой архитектуры; непризнание безбрачия духовенства, непризнание григорианского календаря, как приводящего к совпадению празднования еврейской и христианской Пасхи и др. В феврале 1994 г. Управлением юстиции г. Москвы зарегистрирован Центр Кафолической Православной Церкви. Создан Синод из пяти человек.
РОССИЙСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ СВОБОДНАЯ ЦЕРКОВЬ (РПСЦ) – конфессиональное образование, возникшее в конце 80-х – начале 90-х гг. XX в. в результате выхода из юрисдикции Московского патриархата отдельных священнослужителей и объединений верующих (приходов). Причинами выхода обычно были административные и финансовые конфликты со священноначалием, различное понимание путей внутреннего развития церкви и ее позиции в новых общественно-политических условиях, складывающихся в стране. В РПСЦ существуют серьезные расхождения по вопросам устроения жизни в церкви, политического будущего страны. Эти противоречия не позволяют создать устойчивое и структурно организованное конфессиональное объединение. В настоящее время РПСЦ имеет около 150 приходов (зарегистрировано около 90), управляемых шестью епископами. Руководящим органом церкви является Всероссийское временное церковное управление (ВВЦУ). В отличие от Русской Православной Церкви за Границей, стоящей на монархических позициях, РПСЦ выступает за невмешательство в политику. Некоторые ее бывшие сторонники перешли в юрисдикцию Украинской Православной Церкви Киевского патриархата.
РОШ-ГАШАНА – см. Иудаизм.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – автокефальная православная церковь (см. Автокефальные православные церкви). Для автокефальных церквей характерно единство вероучения, организации и канонических принципов (см. Православие). Р. П. Ц. возникла после принятия христианства на Руси (988) и до середины XV в. находилась в канонической зависимости от Константинопольского патриархата. В 1447 г. Р.П.Ц. обрела самостоятельность (автокефалию), а в 1589 г. – патриаршество. В 1590 г. Константинопольским собором Московская патриархия была признана, а Р.П.Ц. было отведено пятое место в перечне автокефальных православных церквей. Патриаршество просуществовало до 1721 г., когда по «Духовному регламенту» Петра I был учрежден коллегиальный орган управления церковью – Святейший Синод. В Российской империи Р.П.Ц. имела статус государственной церкви. В 1917 г. Поместный собор возродил патриаршество и избрал предстоятелем церкви Тихона (Белавина). Ныне Р.П.Ц. управляется Синодом во главе с патриархом. В составе Синода находятся пять постоянных и шесть временных членов – епархиальных архиереев. Епархии управляются архиереями (епископами, архиепископами, митрополитами) и епархиальным советом. В последние годы число епархий возросло. В Р.П.Ц. входит ряд церквей, обладающих самостоятельностью в делах внутреннего управления: Украинская Православная Церковь, Белорусская Православная Церковь, Православная Церковь в Молдове, Латвийская Православная Церковь, Эстонская Апостольская Православная Церковь. В юрисдикции Р.П.Ц. находится Японская Автономная Православная Церковь (около 100 приходов). На 1 января 1998 г. в РФ зарегистрированы уставы 77 центров и управлений, 8061 общества (общин), 38 духовных образовательных учреждений, 329 монастырей и подворий, 141 братства и сестричества, миссий Р.П.Ц. См. также Христианство, Вселенские соборы, Символ веры, Духовенство, Праздники христианские.
РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ ЗА ГРАНИЦЕЙ (РПЦЗ) - религиозное объединение, не имеет с Русской Православной Церковью вероисповедных и обрядовых различий, но не находится с ней в молитвенном и евхаристическом общении. РПЦЗ располагает в России собственными организационными структурами – приходами, братствами, епархиями, часть к-рых зарегистрирована официально, при этом она находится в конфронтационных отношениях с Московским патриархатом. РПЦЗ появилась в результате политической ситуации 20-х гг. XX в., когда после окончания гражданской войны Российская православная церковь разделилась на три ветви: Русскую Православную Церковь, Русскую Православную Церковь За Границей, Истинно Православную Церковь. В 1921 г. представителями русской церковной эмиграции в г. Сремски Карловицы (Югославия) была основана РПЦЗ, руководство к-рой после Второй мировой войны и по настоящее время находится в США. В 1991 г. началось активное создание приходов и епархий РПЦЗ в России.
С
САКРАЛИЗАЦИЯ (лат. sacer – священный – 1) Вовлечение в сферу религиозного санкционирования общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов. Этот процесс связан с ростом влияния религии на социальную систему в целом и отдельные ее подсистемы, расширением поля действия ее функций. Тенденция к С. особенно характерна для докапиталистических обществ, но и на последующих этапах истории ее «волны», обнаруживались и обнаруживаются как в сохраняющихся традиционных обществах, так и в индустриальных – в периоды кризисов, при угрозе гибели человечества в ракетно-ядерной войне, в условиях приближения экологической катастрофы и т.д. 2) Наделение материальных предметов, персон, действий, текстов, слов, речевых формул, норм поведения и пр. соответствующими данной религиозной системе значениями и свойствами, возведение их в ранг сакральных, священных, святых, отделение от светского и включение в систему культа. С. могла происходить стихийно, традиционно; в ряде конфессий разрабатывались и специальные процедуры освящения (канонизация святых, таинство священства, освящение воды, хлеба и пр.). В ходе развития религии те или иные священные предметы, персоны, действия, тексты, речевые формулы и пр. могут подвергаться десакрализации. Напр., протестантизм изъял из системы культа священное предание, иконы, святых, мощи, таинства и др.
САКРАЛЬНОЕ, СВЯЩЕННОЕ, СВЯТОЕ (лат. sacer – священный, святой, божеству посвященный, неприкосновенный, ненарушаемый, священный обряд и вещь, священнодействие, жертва; лат. sanctus – священный, святой, ненарушаемый, неприкосновенный благочестивый, непорочный, чистый, добродетельный, целомудренный) – относящееся к области религии, ненарушаемое, неприкосновенное, тайное, запретное, с благоговением почитаемое, наделяемое нравственным совершенством; отделенное и противопоставленное профанному (лат. profanus – несвященный) – неосвященному, непосвященному, нечистому, нравственно несовершенному, непросвещенному, светскому, мирскому. К С. относят: 1) объективируемые религиозным сознанием существа, персонажи религиозных писаний; 2) религиозные ценности – веру, истины вероучения, таинства, церковь; 3) совокупность вещей, лиц, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящих в область религиозного культа. Попадая в систему культа, они приобретают общественное свойство быть выразителями религиозных значений. За пределами данной религиозной системы это свойство утрачивается. В ходе истории те или иные предметы, персоны, действия, тексты, речевые формулы и пр., выводились из области С. и помещались в мирскую область. Напр., протестантизм десакрализовал Священное Предание, церковную иерархию, таинства, мощи, святых и пр. Сами понятия «священное», «святое» используются и в светской культуре, в к-рой они утрачивают религиозный смысл, выражают потребность в прочности, устойчивости, нерушимости определенных социальных связей, объективную необходимость неразрушения шедевров мировой культуры, сохранения каких-то предметов, образцов для подражания, институтов, утверждают нравственные Абсолюты, нечто самое дорогое и заветное и т.д.