Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеСвидетели иеговы – Свобода мысли, совести, религии и убеждений Свободомыслие в отношении религии Бога. С. П. имеется в каждой религии. Священное предание Секта религиозная Сиддхартха гаутама |
- Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536, 8576.03kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 35368.28kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 12426.42kb.
- Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Флоринский М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.), 6336.58kb.
- Учебное пособие состоит из 12 уроков и раздела обобщающих упражнений. Вприложении, 2084.52kb.
- Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
- О. Д. Лукашевич Словарь Справочник, 2930.42kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
- А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев, 4744.24kb.
САТАНА – см. Дьявол.
САХАБА (асхаб) (араб.) – сподвижники, сторонники Пророка Мухаммеда, те, к-рые были его близкими соратниками, непосредственно видели Пророка, общались с ним, слушали его, принимали активное участие в создании мусульманской общины и раннего исламского государства. Изречения, рассказы о поступках Пророка Мухаммеда – хадисы, были самыми важными после Корана источниками вероучения ислама. Своды хадисов были составлены в основном со слов сподвижников. Мусульманская историография с полным доверием относится к С. Шариат утверждает: «Аллах есть величайшая истина, Пророк – истина, Коран – истина. Слова Пророка – истина. Все эти истины рассказывали и передавали сахаба». Пророк Мухаммед говорил о С.: «Не выступайте против моих сподвижников, не делайте их предметом критики. Кто их любит, любит и меня, кто их ненавидит, – ненавидит и меня». Хадисы о поступках и высказываниях Пророка Мухаммеда и его сподвижниках собраны в сб. Существует шесть авторитетных сб. хадисов, составленных Аль-Бухари, Муслимом, Абу-Даудом, Ат-Тимризи, Ан-Нисаи, Ибн-Маджа (IX–Х вв.). После С. достоверным источником хадисов считают и табиин (людей, непосредственно знавших сподвижников Пророка Мухаммеда). Высший слой С. составляют мухаджиры (сподвижники Пророка Мухаммеда, переехавшие с ним из Мекки в Медину), ансары (сподвижники Мухаммеда – его помощники, местные жители Медины). Халифы – Абу-Бакр, Омар, Осман, Али – были близкими сподвижниками Пророка. Мусульманская историография упоминает более 12 тысяч имен его сподвижников. Среди них были и неарабы – негр Билал, иранец Салман Фариси и др. Особое значение сподвижников заключалось в том, что после его смерти они стали коллективным хранителем его изречений, руководителями мусульманской армии и раннего исламского государства.
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ (вероятно, калька греч. – надприродный, не природой, а искусственно произведенный, сделанный человеком; необычный, вызывающий удивление, и лат. supematuralis – то же самое) – согласно воззрениям ряда религий (прежде всего иудаизма и христианства, сверхчувственная, возвышающаяся над природой реальность, отличная от чувственного мира и стоящая над ним. К С. относят Бога, духов, ангелов, сатану, души, жизнь после смерти, чудеса. Провидение и др. Существует вера, что и природные предметы, а также некоторые люди в результате действия С. сил могут наделяться С. свойствами (икона, крест, мощи, священнослужитель, чудотворец, харизматик и проч.). Во многих случаях эта вера предполагает совершение ритуалов сакрализации. Считают, что постижение С. возможно благодаря Откровению, а в качестве средств этого постижения признаются особые функции человеческой души или духа ,– религиозная вера, вчувствование, экстаз, прозрение, тайновидение, рассуждение с использованием религиозных понятий и др. Разделение естественного и С. стало возможным на достаточно высоком уровне развития познавательных способностей человека. Оно отразило различие и взаимосвязь природного и общественного, порожденного природой и искусственно созданного, произведенного человеком, телесно-материального и духовно-идеального, явления и сущности, отдельного и общего, единичных событий и законов их движения, конечного и бесконечного, необходимого и случайного. Разграничение естественного и С. явилось также своеобразной формой разделения областей познанного и непознанного, объяснимого и необъяснимого (при данном уровне знаний), ведомого и неведомого, явного и тайного, привычно-повседневного и необычного, чрезвычайного.
СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ – деноминация в протестантизме, основанная Чарлзом Расселом (Русселем, 1852– 1916) в 1870 г. в США как Международное общество исследователей Библии. Его руководители после Первой мировой войны провозгласили, что второе пришествие Иисуса Христа уже совершилось в 1914 г., но незримо. В 1931 г. они объявили о создании Общества свидетелей Иеговы. Иеговисты отрицают догмат о Троице и учат о единственном Боге – Иегове. Христа они считают высшим существом, сотворенным Богом. Согласно их учению, Христос после своего воплощения, земной жизни, проповеди, крестной смерти и воскресения объединяет 144 тыс. избранных – свидетелей Иеговы, готовит на земле войну с восставшим против Бога сатаной. Иеговисты предрекают близкую решающую битву Иеговы против сил сатаны – «армагеддон», в результате к-рой дьявол и его сторонники погибнут, а иеговисты будут жить в новом мире – едином теократическом государстве во главе с Христом. С.И. насчитывается около 3 млн. 600 тыс. чел. Их журналы «Сторожевая башня», «Пробудитесь!» и др. издаются на многих яз. большими тиражами. Штаб этой организации – Руководящая корпорация и «Общество Сторожевой башни» находится в Бруклине (предместье Нью-Йорка, США), более 95 филиалов – во многих странах мира. В России действует Управленческий центр региональной организации Свидетелей Иеговы (Санкт-Петербург), более 205 общин этого направления.
СВОБОДА МЫСЛИ, СОВЕСТИ, РЕЛИГИИ И УБЕЖДЕНИЙ - принцип международных правовых документов. (Всеобщая декларация прав человека от 10 декабря 1948 г.; Международный пакт о гражданских и политических правах от 16 декабря 1966 г.; Заключительный Акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе от 1 августа 1975 г.; Парижская хартия для новой Европы от 21 ноября 1990 г. и др.), выражающий одно из фундаментальных прав человека в духовной области; это право и др. права и свободы вытекают из достоинства, присущего человеческой личности, и являются существенными для ее свободного и полного развития. Понимание (и требование) свободы в аспекте религиозных отношений в разных исторических ситуациях наполнялось разным содержанием. В условиях соединения государственной и церковной власти, подчинения церкви государству или государства церкви возникали идеи независимости церкви от государства, невмешательства государственной власти в религиозные дела или же – независимости государства от церкви. Господство какого-то религиозного направления и стеснение инаковерия обусловливало оформление принципов веротерпимости, религиозной свободы, свободы религиозной совести. Складывавшийся религиозный плюрализм приводил к мысли о необходимости признания свободы и равенства религий и вероисповеданий. По мере становления и развития правовых государств формулировалось (и юридически оформлялось) равенство политических и гражданских прав независимо от вероисповедания. Развитие науки, др. областей культуры и связанное с ним расширение процесса секуляризации способствовали появлению представлений о свободе мысли, совести, осознанию права не только на исповедание, но и на неисповедание религии, на атеистические убеждения, утверждению светского государственного образования и воспитания. В соответствии с принципом С.м., с., р. и у. признается свобода научных исследований и творческой деятельности, право каждого на образование, на участие в культурной жизни, пользование результатами научного прогресса. Право на С.м., с., р. и у. включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору и свободу исповедовать свою религию и убеждения как единолично, так и сообща с др., публичным или частным порядком, в учении, богослужении, в отправлении культа, выполнении религиозных и ритуальных обрядов. Каждый человек имеет право на свободу убеждений и на свободное выражение их; это право включает свободу беспрепятственно придерживаться своих убеждений и свободу искать, получать и распространять информацию и идеи любыми средствами и независимо от государственных границ. Все люди равны перед законом и имеют право без всякой дискриминации на равную защиту закона. Права и свободы обеспечиваются без какого бы то ни было различия в отношении расы, цвета кожи, пола, яз., религии, политических или иных убеждений, национального и социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения. В тех странах, где существуют этнические, религиозные и языковые меньшинства, лицам, принадлежащим к таким меньшинствам, не может быть отказано в праве совместно с др. членами той же группы пользоваться своей культурой, исповедовать свою религию и исполнять ее обряды, а также пользоваться родным яз. Родителям предоставляется свобода обеспечивать религиозное и нравственное воспитание своих детей в соответствии со своими собственными убеждениями. Всякое выступление в пользу национальной, расовой или религиозной ненависти, представляющее собой подстрекательство к дискриминации, вражде или насилию, должно быть запрещено законом. Свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод др. лиц.
СВОБОДОМЫСЛИЕ В ОТНОШЕНИИ РЕЛИГИИ – духовная деят-сть, исходящая из признания права разума на свободное критическое рассмотрение религии и свободное исследование действительности, органический элемент культуры. Термин «С.» введен в европейскую культуру А. Коллинзом, провозгласившим: «Свободно думать о религиозных вопросах является долгом всех людей» («Рассуждения о свободомыслии», 1713). Феномен С. возникает в древности на основе рационалистических знаний о мире и человеке. Воспроизводству С. способствовали: возрастание уровня социальной свободы, духовной культуры, активности людей в ходе исторического развития. С. выступает во множестве форм и проявлений (скептицизм, религиозный индифферентизм, богоборчество, ереси, антиклерикализм, пантеизм, деизм, натурализм, гуманизм, атеизм и т.д.); их место и роль в процессе развития человечества различны. Критерии прогрессивности С.: содействие совершенствованию личности и общ-ва, гуманистическая направленность, духовное раскрепощение личности, стимулирование ее творческой деят-ти. Этим требованиям не удовлетворяет, напр., нигилистическая критика религии. Основное содержание С.: признание ценности земной жизни, права человека на счастливую земную жизнь, борьба с косностью мышления, с авторитаризмом и догматизмом и т.д. С. характеризует состояние общ-ва, в к-ром возрастает стремление к обновлению общественных отношений, идут поиски обретения разумом независимости в деле познания мира. С. существует на стихийном и теоретическом уровнях, проявляется в различных сферах духовной деят-ти: фольклоре, эпосе, поэзии, художественной лит-ре, в естественных и гуманитарных науках, в философии, теологии и т.д. Наиболее яркие представители С.: в древности – авторы «Песни арфиста» (Египет), «Диалога господина и раба о смысле жизни» (Вавилон), «Книги Иова» (Иудея), представители локаяты (Индия), Ван Чун (Китай), атомисты, софисты, киники (Греция), Лукреций, Цицерон (Рим); в средние века – Амальрик из Бена, Давид из Динанта, П. Абеляр, аверроисты, Иоанн Итал, У. Оккам и др; в эпоху Возрождения – Николай Кузанский, Бруно, Данини, Н. Макиавелли, Ф. Рабле и др.; в Новое время – Б. Спиноза, Д. Толанд, Д. Юм, Ж. Мелье, Вольтер, французские материалисты, Т. Пейн, Л. Фейербах, М. Штирнер, К. Маркс, Ф. Энгельс, К. Бюхнер, Ч. Брэдлоу; в XX в. – 3. Фрейд, Б. Рассел, Ж.П. Сартр, А. Камю, П. Куртц и др.; в России – новгородско-московские еретики, Феодосии Косой, Матвей Башкин, Ломоносов, Радищев, декабристы, революционные демократы, российские марксисты, часть либеральной интеллигенции. С. организовано в союзы, национальные и всемирные; крупнейшие – Всемирный союз свободомыслящих (ВСС, осн. в 1880 г. в Брюсселе), Международный гуманистический и этический союз (МГЭС, осн. в 1952 г. в Амстердаме). Они выпускают обширную лит-ру, лейтмотив к-рой – критика религии, антиклерикализм, защита светской морали, гуманистических позиций, борьба за свободу совести, светское образование, выступления против войн и против эксплуатации человека человеком. В 1925 г. был создан Интернационал пролетарских свободомыслящих (ИПС), куда входил и Союз воинствующих безбожников (СВБ, 1925-1941). В 1996 г. образовалось Русское гуманистическое общество, объединяющее гл. обр. оппозиционно настроенных в отношении религии вузовских преподавателей и научных сотрудников.
СВЯТЫЕ – мифические или исторические лица в различных религиях (христианство, ислам и др.), наделенные свыше за их праведную жизнь, стойкое следование вероучению и благочестие даром чудотворения. Как посредники между Богом и людьми С. считаются «небесными покровителями» людей, поэтому им следует молиться, прося о помощи. С. являлись эталоном религиозною рвения, непоколебимости веры, служения Господу, с к-рым верующие должны соизмерять свою жизнь и поведение. Церковь чествует дни памяти С., обычно связанные с датой их кончины или прославления, ежегодными воспоминаниями о них, всенародными празднествами, созиданием во имя их храмов. Почитание С. восходит к первобытному культу предков. На возникновение христианских С. повлиял др.-греч. культ героев. Христианский пантеон С. оказался чрезвычайно многообразным. К С. относят: ангелов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и др. Ангелы – бесплотные существа, обитающие в раю и наделенные божественной силой; пророки – лица, наделенные даром предсказания будущего; апостолы – ученики Христа, посланные им проповедовать Евангелие; святители – высшие иерархи церкви, канонизированные в силу своего положения на иерархической лестнице; преподобные – монашествующие, уподобившиеся в добродетелях Христу и апостолам, бежавшие из мира и тем самым угодившие Богу. В особый ряд выделены т. наз. праведные – люди, не уходившие в отшельничество, жившие в миру, но непоколебимой верой заслужившие особого расположения Господа. В ранг С. возведены и многие земные властители, бывшие преданными христианами, оказавшие какие-то услуги церкви. На Руси культ С. появился с введением христианства. Православная церковь, заимствовав многих С. из общехристианского пантеона, начала канонизацию и русских С. Культ С. широко распространен в христианстве (в протестантизме его нет) и в исламе. В православии около 400 С., в католицизме наполовину меньше.
СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ и СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ - религиозные книги, написанные, согласно вероучению, по внушению самого Бога. С. П. имеется в каждой религии. В иудаизме С.П. – Тонах, в христианстве – Библия (причем Ветхий Завет почитается как С. П. и иудеями и христианами, Новый Завет – только христианами); в исламе – Коран, в буддизме – Типитака и т.д. Будучи отражением религиозных представлений, норм, образа жизни народов, созданные в разных исторических условиях, они являются культурно-историческими памятниками древности. С. Пр., или апостольское предание, традиция – совокупность религиозных положений и установлений, выработанных устной и письменной внебиблейской традицией христианской церкви. В христианстве С. Пр. признается православием и католицизмом и пользуется непререкаемым авторитетом. Православная церковь относит к С. Пр. решения первых семи Вселенских соборов, некоторых Поместных соборов, а также труды «отцов церкви» IV–VIII вв. – Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория-Богослова и др. Католическая церковь в С. Пр. включает также постановления двадцати одного Вселенского собора, а также суждения пап римских по церковным и мирским проблемам. Протестантские церкви не признают С. Пр. средоточием божественного откровения, рассматривая его как продукт человеческой деятельности. В православии различаются Пр. и предания. Пр. (с большой буквы и в единственном числе) есть то первичное религиозное вдохновение, к-рое предшествует письменной фиксации Евангелий. Это непосредственный опыт Богообщения, опыт слышания Откровения. «Предание» – это передача полноты Божественной жизни человеку. Считается, что Пр. не могло ограничиться узким кругом апостолов, но участие в нем возможно для любого человека каждого времени. Пр. как действие Духа Христова в людях и в мире есть то, что вновь и вновь приобщает людей к апостольской вере, к апостольской полноте жизни во Христе. В свою очередь, это Пр. обнаруживает себя в многообразии частных церковных преданий: богословском, богослужебном, иконописном, аскетическом, нравственном и т.д. Эти предания могут меняться, обновляться. Критерий верности частных преданий – их соответствие Библии. Более частный критерий – соответствие наиболее древн. пластам церковных преданий. Православное богословие, кроме того, исходит из понимания того обстоятельства, что любой человек, любой проповедник не просто передает содержание Библии, но интерпретирует его (даже сам выбор цитируемых мест уже есть интерпретация). Поэтому различие интерпретаций Библии зависит от различия духовного и жизненного опыта читателя, проповедника, той или иной христианской общины. С. Пр. разработано и в др. религиях, напр., в исламе к С. Пр. относят Сунну и Ахбар.
СВЯЩЕННОЕ ПРЕДАНИЕ - см. Священное Писание и Священное Предание.
СВЯЩЕННЫЙ БРАК, иерогамия (греч. – священный, – брак) – брачный союз бога и богини, универсальная тема большинства древн. мифологий, восходящая к сюжету брака Земли-богини и Неба-бога (Геи и Урана в греч. мифологии, Земли-матери и Неба-отца в славянской мифологии, и т.д.). Тема С.б. как начала всякого бытия включена в космогонические, теогонические, антропогонические мифы многих народов; с развитием религиозных аграрных культов тема С.б. становится стержневой мифологемой ритуалов, направленных на обеспечение плодородия, а также важнейшей мифологемой календарной обрядности; существенную роль мифологема С.б. играла в семейных (брачных) обрядах народов мира. В ритуалах некоторых религий Древн. Востока участником С.б. могло выступать лицо высокого общественного положения (царь, царица, верховный жрец или жрица). С иерогамией связаны распространенные в древн. культурах обычаи заключения символических браков между божеством и девушкой или юношей (сообразно полу божества), к-рые либо подвергались ритуальному умерщвлению, либо в качестве «посвященных» божеству персон переходили на особое общественное положение.
СВЯЩЕНСТВО – см. Таинства, Обряды религиозные.
СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ – см. Типы религиозных объединений.
СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (позднелат. saecularis – мирской, светский) – процесс освобождения различных сфер общества, общественного, группового и индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов от влияния религии. Ослабление влияния религии выражается в изменении ее места в обществе, сужении круга выполняемых функций, в отторжении или передаче церковной собственности в пользу государства или частных лиц, освобождении от религиозного санкционирования государственно-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии светского искусства и морали и т.д. Не на всех этапах истории, процесс С. включал в себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовным господством церкви, однако развитие капиталистических отношений, разрушение патриархально-средневековой общины, появление наук и становление промышленности, разделение светской и духовной власти и т.д. ускоряли процесс С. Особенно отчетливо обнаружилось ослабление влияния церкви в эпоху Возрождения, в период Реформации, подготовки и совершения революций XVIII–XX вв. Осуществлялась конфискация церковной и монастырской собственности, в ряде стран церковь была отделена от государства, развивалось светское образование. Сформулирован принцип свободы совести, понимаемый как свобода религии, вероисповедания и даже – неисповедания никакой религии. Ныне процесс С. носит неоднозначный характер, по-разному проявляется в регионах с преимущественным распространением христианства или ислама, в индустриальных и традиционных обществах, в странах с интенсивным развитием науки, техники, образования и в тех, в к-рых условия для такого развития не созрели.
СЕПТУАГИНТА – см. Ветхий Завет.
СИДДХАРТХА ГАУТАМА - см. Будда.
СИКХИЗМ (санср. сикх – ученик) – религия, возникшая в Пенджабе – сев.-зап. Индии как протест торговцев и ремесленников против кастовой системы индуизма и социально-политического господства мусульманской династии Великих Моголов в Индии. Основателем учения С. был учитель (гуру) Нанак (1469-1539). В борьбе против империи Великих Моголов и строгих кастовых систем сикхи проповедовали равенство людей и создали свое военно-демократическое общество – государство в сев.-зап. Индии, к-рое просуществовало до завоевания его войсками Великобритании в 1849 г. Учение С. признает единого Бога, а мир – его проявлением, людей считает равными перед Богом, Сикхи отреклись от ортодоксального индуизма и не приняли ислам, создали новую самостоятельную религию. Основы вероучения С. изложены в книге «Грантх Сахиб» («Господин книга»). Возникновению С. в Индии способствовало взаимовлияние ислама и индуизма. Завоевав Индию, мусульмане не одолели вековую традицию индуизма и довольствовались сосуществованием с ним. Некоторые мыслители призывали к объединению мусульман и индусов на основе нового учения. Появились учителя – гуру и ученики – сикхи, к-рые проповедовали равенство людей, пытались преодолеть взаимное отчуждение сосуществующих исламских и индуистских традиций.