Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)
| Вид материала | Учебное пособие |
СодержаниеСтрадания культ Страшный суд Троицы, существовавшее во II– III вв., в период формирования основ церковного (христианского) учения. Последователи С. утверждал |
- Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536, 8576.03kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 35368.28kb.
- М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 12426.42kb.
- Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Флоринский М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.), 6336.58kb.
- Учебное пособие состоит из 12 уроков и раздела обобщающих упражнений. Вприложении, 2084.52kb.
- Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
- О. Д. Лукашевич Словарь Справочник, 2930.42kb.
- Учебное пособие написано в соответствии с новым Государственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
- Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
- А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев, 4744.24kb.
СТОЛПНИК – в христианстве человек, избравший местом своих духовных подвигов столб, (т.е. отдельно стоящую вышку, колонну или башню), в стоянии на к-ром он проводил большую часть своей жизни. Причиной восхождения христианских подвижников на столб было стремление к большему уединению для непрестанного молитвенного соединения с Богом. Особенные сверхчеловеческие трудности этого способа подвижничества ставили С. в особое положение, поэтому издревле С. почитались всеми как образцы веры и христианского благочестия. Родоначальником этого способа подвижничества считается преподобный Симеон Столпник (V в. н.э.). Он простоял на столбе высотой около 20 метров 47 лет. Вследствие особых трудностей подвигов на столбе таких подвижников было совсем мало. В России известны три С.: святой Кирилл Туровский (XII в.), преподобный Никита Переяславский (XII в.) и преподобный Савва Вишерский (XV в.).
СТРАДАНИЯ КУЛЬТ - прославление в мифологии, обрядах и теологии мировых, а также некоторых (как правило, наиболее развитых) национальных религий С. как одной из высших ценностей индивидуального духовного опыта личности, как основного пути достижения духовно-нравственного совершенства (спасения души). В основе С.к. лежат эмпирические наблюдения, согласно к-рым тяжелые физические и духовные испытания ведут, при попытке осознать их значение для человека, к переоценке привычных, традиционно освоенных ценностей: следствием часто бывает изменение сложившейся шкалы нравственных оценок, образа жизни и поведения личности. В основе религиозного С.к. – мученическая жизнь (смерть) мифологических и исторических героев религий (основателей вероучения, их выдающихся последователей – святых, подвижников), призванных служить образцом для подражания сторонникам соответствующих религиозных течений. В С.к. можно выделить: 1) мученические испытания, посланные «свыше» и конкретизирующие основополагающие догматы вероучения (напр., догмат об искупительной жертве Иисуса Христа); 2) жертвенное поведение героя ради значительных, общечеловеческих ценностей (предпочтение святыми Борисом и Глебом смерти – чтобы избежать междоусобдых столкновений – сопротивлению воле брата); 3) аскетические подвиги, свободно избранные религиозным героем для достижения духовного совершенства; 4) высокую оценку терпения и кротости, проявляемые перед лицом повседневных испытаний (унижения, потери родных и близких, потери имущества, болезни, надвигающейся неизбежной смерти). В условиях социальной напряженности С.к. выполняет компенсаторные и регулятивные функции («Христос терпел и нам велел»). С развитием научно-практических и социальных технологий акценты в С.к. смещаются в сторону высоких оценок умения личности справляться с мучительными психологическими коллизиями и следовать нравственному долгу вопреки неблагоприятным внешним обстоятельствам и трудностям осуществления нравственного выбора.
СТРАШНЫЙ СУД - монотеистические религии представляют человека существом, состоящим из тела и души, и закрепляют идею о том, что душа вечна и, покидая тело, она стремится к Господу Богу. Идея двойственности человеческого существа в иудаизме, христианстве и исламе закрепляется концепцией существования двух миров – земного и загробного. Вечным является загробный мир. С представлением о существовании двух миров связана концепция о С.с. Загробное воздаяние – наказание за грехи и райское наслаждение за добрые и праведные поступки – ждет умершего. Праведный попадает в рай, грешник – в ад. В Библии и Коране красочно описаны адское мучение и райское наслаждение. По учению иудаизма, христианства и ислама, того, кто отрицает С.с., ждет небесная кара.
СУБОРДИНАЦИОНИЗМ (лат. sub – под, ordinatio – приведение в порядок) – учение о соотношении лиц святой Троицы, существовавшее во II– III вв., в период формирования основ церковного (христианского) учения. Последователи С. утверждали, что Логос и Дух Святой происходят от Бога-Отца и получают свое существование благодаря сообщению им Его божественной сущности, а потому определенным образом и подчинены Ему. В то же время Логос и Дух Святой в этом учении еще не выступают подлинными лицами (ипостасями) Бога, это «божественные силы», с помощью к-рых Бог-Отец разумно управляет миром и историей спасения людей. С. был выражением неразработанности в теологии первых веков учения о Троице. Новое представление о едином в трех лицах Боге – Боге-Отце, Боге-Сыне и Духе Святом – оформилось в виде догмата на Никейском (325) и Константинопольском (381) соборах.
СУЕВЕРИЕ – вера в таинственные свойства и волшебную силу предметов, явлений и процессов окружающего мира, в магическую силу отдельных людей, якобы способных определять благоприятный или неблагоприятный исход событий, предвещать будущее. Термин «С.» (ошибочное, пустое, вздорное, ложное верование во что-либо) использовался православием для борьбы с «остатками языческой старины», с «идолопоклонничеством». Различение С. (superstitio) и религии (геligio) восходит еще к М.Т. Цицерону. В Новое время в Европе понятие С. использовалось вольнодумцами в целях критики отдельных сторон иудаизма и христианства (напр., Б. Спинозой, Д. Толандом). Истоки С. – в глубокой древности; С. – следствие сохранения в сознании многих поколений людей элементов первобытных верований. Проявления С. – вера в чудеса, совершаемые колдунами, ведьмами, толкователями снов, знахарями; вера в мистические приметы (в отличие от примет эмпирических), в судьбу, в сглаз, в гадания (хиромантия, френология, гадания на картах и т.д.), в предзнаменования, в оборотничество, упырей, вурдалаков и пр. С. различаются в топографическом плане (специфичны в городе и на селе); в возрастном (молодые склонны верить в судьбу, в гадания; пожилые – в знахарей, в вещие сны и пр.); в профессиональном (более склонны к С. люди, чьи профессии связаны с риском – летчики, водители, хирурги; нередко их С. приобретает индивидуальный характер). С. имеют основание, помимо присущей людям тяги к таинственному, необычайному, – в мистификации обыденных отношений, в абсолютизации случайных совпадений. В психологическом плане С. более всего присущи тем, кто испытывает неуверенность в себе, чувство страха; одна из причин С. «в постоянном колебании души между надеждой и страхом» (Толанд).
СУКОТ – см. Иудаизм.
СУННА (араб. – обычай, пример, поведение, традиция) – Священное Предание ислама, изложенное в рассказах о поступках и изречениях посланника Аллаха – Пророка Мухаммеда, пример его жизни, его слова и высказывания по различным вопросам веры и жизни – образец и руководство для всей мусульманской общины и каждого Мусульманина. С. почитается всеми направлениями и течениями ислама как второй (после Корана) главный источник вероучения исламской религии. С. вначале передавалась устно сподвижниками Пророка Мухаммеда и была зафиксирована в виде хадисов у суннитов и ахбар у шиитов.
СУННИЗМ (араб. сунна – обычай, пример, поведение, традиция) – наиболее многочисленное направление в исламе. С. возник во второй половине VII в. в Аравии, а в VIII–XII вв. превратился в господствующее направление в Халифате. Основу вероучения, наряду с Кораном, образует Сунна. Говоря о соотношении Корана и Сунны, мусульманские теологи так объясняют пророческую миссию Пророка Мухаммеда: Коран дарован людям через посланника Аллаха, и долг Пророка заключался в том, чтобы довести это послание до людей в том виде, в каком оно было дано. Пророк Мухаммед объясняет и комментирует Коран так, как ему внушил Бог. Слово Пророка, его поступки есть ключ для понимания Корана. В С. сложились четыре религиозно-юридические школы – мазхаба (араб. – путь, направление, образ действия): ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Регионы традиционного распространения – Азия и Африка, в последнее десятилетие в результате миграции значительное число суннитов появилось в Европе. В России большинство мусульман – сунниты. (См. также Ислам, Шариат.)
СУФИЗМ (араб. тасаввуф) – исламский мистицизм. Название произведено от араб. суф – шерсть, шерстяное одеяние издавна считалось принадлежностью аскета – отшельника, мистика. Основным объектом суфийского учения являются человек, его отношение к Богу и пути познания Бога. Деят-сть и стремление человека, по учению С., коротко сводятся к следующему: человек от Бога, человек с Богом, человек для Бога, человек к Богу. Обычно суфии делятся на умеренных и крайних. В учении крайних суфиев много расхождений и противоречий с догматами ортодоксального ислама. На пути достижения духовного совершенства умеренный суфий должен пройти три ступени: 1) мистик-суфий признает законы и предписания ислама – шариат; 2) затем он вступает на второй этап – тарикат, т.е. на правильный путь; этот путь ведет суфиев к 3-му этапу – хакикат (истина). Находясь на этапе достижения истины, суфий проходит еще две стадии – любовь и познание. Когда суфия охватывает Божественная любовь, он наблюдает красоту истины своим сердцем – «глазом сердца». Мусульманская молитва и паломничество в Мекку в практической жизни крайних суфиев устраняются. Молитвы ислама вытесняются мистическими радениями (зикрами). Крайние суфии пытаются отделить шариат от «хакикат» (истины). Конечная цель суфия – это не шариат, а Бог-истина, и суфии должны стремиться к присоединению и слиянию с Богом. Суфийское учение о «вахдат аль-вуджуд» (единство бытия) недвусмысленно утверждает, что материальный мир, в т.ч. человек, растворяется в существе Бога, т.е. Бог и его творение не отделимы друг от друга. А некоторые суфии-пантеисты говорили: «Я – истина, я – Бог». Мусульманские богословы считали подобные слова суфиев кощунством и отрицанием исламского монотеизма. С. не утратил жизнеспособности в настоящее время. Последователи С. выдвинули из своих рядов величайших мыслителей, философов, поэтов, к-рые оставили после себя ценнейшую лит-ру на араб., персидском, турецком и др. яз., являющуюся важным культурным наследием мусульманского Востока.
СХИЗМА (греч. – раскол) – термин обозначает церковное разделение и раскол. Термин «С.» был применен для обозначения раскола 484 г. в христианской церкви. Это т. наз. первая, или тридцатилетняя С., когда римская церковь прервала общение с Константинополем из-за промонофизитской политики, проводимой императором Анастасием (ок. 430–518) и высшим духовенством. Юстиниан I (482 или 483–565), стремясь восстановить единство империи, свою религиозную политику начал с торжественного примирения Константинополя с Римом. С. заканчивается подписанием вост. епископами «формуляра» Папы Гормизды в 515 г. Великая С. 1054 г., к-рая разделила православие и католицизм, рассматривается исследователями в различных контекстах: историческом, политическом и догматическом. Исторически с момента государственного крушения Римской империи Вост. и Зап. церкви развивались в разных условиях, Восток оставался целостным и единым государственным организмом, Запад же распался на ряд самостоятельных государственных образований, к-рые имели свои притязания к Риму. В этих разных условиях развиваются и различно решаются церковно-государственные вопросы. Для Вост. церкви это вопрос органичного союза церкви с Империей, в основе к-рого идея «симфонии», возможность решать проблемы своего административно-канонического устройства путем согласования его с государственной структурой. Зап. церковь должна была развивать др. теократическую идею, возвеличивая папство. В XI в. конфликт завершился взаимным отлучением от церкви Патриарха Константинопольского Михаила Керуллария и Папы Льва IX. К догматическим причинам С. относятся прежде всего католическое учение о главенстве папы и католическая доктрина об исхождении Святого Духа «и от Сына», т. наз. filioque. В современном религиоведении и в сравнительной истории религий С. обозначает раскол религиозной общины или религиозного ордена.
СХОЛАСТИКА (греч. – досуг, в т.ч. посвященный ученой беседе, школа, учение; лат. scholasticus – учебный, школьный) – христианская философия VIII–XV вв., преподававшаяся в церковных, монастырских и светских учебных заведениях Европы и Византии. Периодизация С. не однотипна; распространено ее деление по следующим периодам: VIII–XI вв. ранняя С. (Ф.А. Алкуин, Иоанн Скот Эриугена, Петр Дамиани, Ансельм Кентерберийский и др.); XII–XIII вв. – средняя С., называемая иногда зрелой, или высокой (Пьер Абеляр, Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Александр Гэльский, Альберт Великий, Бонавентура, Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Дунс Скот); XIV-XV вв. – поздняя С., связываемая с кризисными явлениями в ней (Уильям Оккам, Альберт Саксонский, Николай Орезм, Жан Буридан и др.). С развитием гуманистического и реформационного движения (XVI– XVII вв.) С. утратила ведущее место в философской мысли, хотя и сохранилась у ряда католических теологов Ф. Суарес, Л.Р. Молина, Р. Беллармино). Со второй половины XIX в. С. возрождается в неотомизме, в XX в. – в суаресизме, платоновско-августинской школе, лувенской школе и др. Средневековая С. была предназначена для систематического, рационального обоснования истин веры. Опираясь на учения Платона, неоплатоников, отцов церкви, Аристотеля, С. решала теологические проблемы: защищала теизм и геоцентризм, обосновывала идеи креационизма, провиденциализма, троичности Бога, двуединой природы Иисуса Христа, разрабатывала доказательства бытия Бога, проблему соотношения божественной и человеческой воли и т.д. Вместе с тем в рамках С. решались и собственно философские проблемы: соотношение общего и единичного, веры и разума, теологии и философии, сущности человека. Ряд проблем С. восприняла от А. Боэция (конец V – начало VI в.), переводчика и комментатора Аристотеля и Порфирия, – напр., о границах применимости рациональных методов исследования в теологии, о природе универсалий; от него же – склонность к многочисленным дефинициям, классификациям, а также логико-философскую терминологию. До XIII в. С. ориентировалась преимущественно на учение Платона; с проникновением аверроизма в Европу – на Аристотеля. С. не была единым идейным течением; различают ортодоксальную С., не выходившую за пределы христианской догматики, и оппозиционную, неортодоксальную С., направленную против религиозного авторитаризма и догматизма, на освобождение философии от власти церкви. Ортодоксальная С. отстаивала теизм и доказывала, что истины Откровения и истины разума не могут противоречить друг другу: разум должен представить учение о Боге как внутренне непротиворечивую систему. Неортодоксальная С. нередко отклонялась от догмы в сторону пантеизма (Эриугена, Давид Динанский, Амальрик из Бена) или деизма (парижские и падуанские аверроисты). Идеи аверроизма использовались в Европе для разработки теории двойственной истины, открывшей философии пути независимости от теологии, идеи вечности материи, антропоцентризма, тезиса о смертности индивидуальной души и т.д. Неортодоксальная С. выступала с требованиями веротерпимости (Абеляр, Оккам, Николай Кузаяский). В С. шла также полемика между номиналистами и реалистами, августинианцами и аристотеликами, сторонниками опытного знания и умозрительных спекуляций. Отношение С. к мистике было неоднозначным: ортодоксальная С. не отвергала церковную мистику, но выступала против неортодоксальной (еретической) мистики. Еретическая мистика в XV в. использовалась для критики С. как устаревшего, авторитарною, бесплодного метода философствования. Средневековая С. отразила противоречивость духовной жизни феодального общ-ва.
Т
ТАБУ, талу (полинез. – запрет) – религиозно-магический запрет у людей, находящихся на родо-племенной стадии общественного развития. В своей «классической» форме система Т. была обнаружена путешественниками и этнографами в Полинезии, а затем ее аналоги были выявлены в религиях др. стран и народов. Объектами Т. могли быть вещи, животные, люди, слова, действия и т.п. Некоторые из этих объектов считались священными, др. же – нечистыми в религиозном смысле. Однако, по представлениям дикарей, соприкосновение как со священным, так и с нечистым грозило наказанием, насылаемым чудодейственной силой (мана), духами или богами. Отсутствие у примитивных людей фиксированного права и более или менее развитой морали привело к тому, что Т. стали главным механизмом регулирования социальных отношений. Так, половозрастные Т. разделили племена на брачные классы и тем самым исключили половые связи между близкими родственниками. Пищевые Т. определяли характер пищи, к-рая предназначалась вождю, воинам, детям, старикам. Ряд других Т. призван был гарантировать неприкосновенность жилища или очага, соблюдение правил погребения, распределение прав и обязанностей между членами общины. По мере развития общества и его социальной дифференциации Т. начинают использоваться для укрепления экономического могущества и политической власти племенной верхушки. В центре системы Т. оказывается личность вождя и сфера его деят-сти. Объектами Т. становятся также жрецы и наиболее выдающиеся воины. Рядовые же соплеменники были задавлены гнетом бесчисленных Т., нарушение которых строжайше наказывалось. В дальнейшем значительная часть Т. вошла в развитые религии в виде религиозных, правовых и нравственных запретов.
ТАИНСТВА – культовые действия в христианстве. Согласно церковной традиции, Т. были установлены Иисусом Христом. В них «под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия», изменяющая духовно-нравственную жизнь человека. В православии и католицизме признается семь Т.: крещение, причащение, священство, покаяние (исповедь), миропомазание, брак, елеосвящение (соборование). Считается, что в каждом Т. человеку сообщается определенный дар благодати. Напр., в Т. крещения сообщается благодать, очищающая от греха и возрождающая к жизни, в Т. покаяния – благодать, прощающая грехи, в Т. елеосвящения – благодать, исцеляющая недуги телесные и душевные, освобождающая от грехов, в к-рых не успел сам раскаяться. Католическая церковь исцеляющих функций елеосвящения не признает, а усматривает в нем успокоительное напутствие умирающим. В Т. брака, ритуал к-рого сложился в XVI в., сообщается «благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей». Т. церковью разделяются на неповторяемые (крещение, миропомазание, священство) и повторяемые; на обязательные для всех верующих и необязательные для всех (брак и священство). Церковь полагает обязательным при совершении Т. участие «законно поставленного» духовного лица, следование установленному порядку, соблюдение определенной внешней формы и словесной формулы, особый внутренний настрой верующего, принимающего Т. Т. обр. осуществляется посредничество Церкви между Богом и людьми, без к-рого Т. не признаются действительными. Согласно учению католической церкви «opus operatum», действительность Т. и его спасительное действие не зависят от качеств лиц, его совершающих. В большинстве протестантских течений совершаются только Т. крещения и причащения, к-рые рассматриваются как символические обряды. Согласно лютеранскому вероучению, Т., символизирующие союз верующих с Христом, напоминают о деле спасения, укрепляют веру. Согласно учению кальвинизма, Т. свидетельствуют о принадлежности верующего к христианской церкви, отличают его от последователей др. веры. Квакеры считают Т. внутренними духовными действиями «небесного света». Протестантские течения, отвергающие идею посредничества церкви между Богом и людьми, не признают необходимым участие духовного лица в Т. По лютеранскому учению, действительность Т. зависит от веры его приемлющих. Т. вводились в христианский культ в течение длительного времени. В раннем христианстве совершались Т. крещения и причащения. Начиная с IV–V вв. постепенно были введены остальные Т.
ТАЛМУД (др.-евр. «ламейд» – учение, т.е. изучение Торы, Моисеева закона, Пятикнижия.) Т. охватывает религиозно-правовые, культовые представления древн. евреев. Толкование Торы, Моисеева закона началось еще в V в. до н.э., а письменное оформление получило в III–V вв. Материал толкований священных писаний иудеев получил название Мишны. Впоследствии толкованию подверглась и сама Мишна. Эти толкования составили Гемару. Мишна и Гемара образовали Т. Поскольку толкования к Торе и Мишне происходили в Палестине и во время нахождения евреев в Вавилонии, то различают два Талмуда – палестинский Талмуд Иерусалим и вавилонский Талмуд Бабли. Первый был отредактирован в III в. н.э. раввином Иохананом бар Напахом, второй – в V в. раввинами Рабиной и Аши. Вавилонский Т. отличается своим глубоким идейным и историческим толкованием: находясь в плену в Вавилоне, еврейские талмудисты имели возможность ознакомиться с культурой Вавилона, Персии и др. древн. государств. Т. разделен на 63 трактата, расположенных по шести отделам: 1) постановления, молитвы и законы, связанные с земледелием; 2) религиозные праздники; здесь трактаты регламентируют поведение иудеев в дни религиозных праздников; 3) освещение семейных вопросов – поведение женщин в быту и общ-ве; 4) трактаты, посвященные вопросам гражданского и уголовного кодекса; 5) трактаты о жертвоприношениях; 6) трактаты об очищениях. Т. отражает тысячелетний опыт толкователей иудейской религии, обычаи и традиции евреев. В нем нашли отражение также мировоззрение и культура персов, вавилонян и др. народов, в общении с к-рыми находились евреи.