Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материала

Учебное пособие

Содержание Онтология личности «опус деи» Ордены монашеские Отцы церкви Очистительные обряды П пантеизм Папа римский Парсизм – ПАСХА – см. Праздники христианские. ПАТРИАРХ

Подобный материал:

• Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536, 8576.03kb.
• М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 35368.28kb.
• М. А. Василика гардаpuku москва 2000 удк 32(082. 24) Ббк66. 0 П50 Федеральная программа, 12426.42kb.
• Дворниченко А. Ю., Кащенко С. Г., Флоринский М. Ф. Отечественная история (до 1917 г.), 6336.58kb.
• Учебное пособие состоит из 12 уроков и раздела обоб­щающих упражнений. Вприложении, 2084.52kb.
• Учебное пособие для вузов, 9441.53kb.
• О. Д. Лукашевич Словарь Справочник, 2930.42kb.
• Учебное пособие написано в соответствии с новым Государ­ственным образовательным стандартом, 7638.75kb.
• Учебное пособие для студентов и аспирантов отделений филологии и журналистики, 2133.21kb.
• А. А. Гордиенко С. Н. Еремин Е. А. Тюгашев, 4744.24kb.

ОГЛАШЕННЫЙ (славянский перевод греч.  – оглашать, устно наставлять, учить) – человек, желающий стать христианином через таинство крещения и учащийся для этого истинам христианской веры. В практике древн. церкви христиан во II–VI вв. оглашение, т.е. обучение крещаемых истинам веры, существовало повсеместно и было обязательным. Это обучение, или катехуменат, оглашаемых занимало от месяца до нескольких лет и включало в себя не только усвоение преподаваемых догматов, но и активное участие в общественной и богослужебной жизни церкви. В процессе оглашения человек последовательно проходил через несколько разрядов его: обуреваемых (т.е. стоящих вне), припадающих, слушающих и просвещаемых. Во время прохождения этих разрядов О. получал постепенно возможность присутствовать в большинстве церковных собраний. Исключение всегда составляло таинство евхаристии, или Божественной литургии, где О. допускались только к вводной ее части, предваряющей само таинство. Отсюда впоследствии и получившая свое название «Литургия оглашенных», где после слов диакона «оглашенные изыдите» все оглашенные должны выйти из церкви. Постепенно к V–VI вв. н.э., когда основной контингент крещающихся стали составлять младенцы, институт оглашения отпал. В Русской Православной Церкви предпринимаются попытки восстановить дисциплину оглашения. Для этого во многих храмах проводятся огласительные беседы, возникают воскресные школы и огласительные училища, приготавливающие человека, решившего стать христианином, к таинству крещения.

ОЙКУМЕНА (греч.  – Вселенная, обитаемый мир) – в др.-греч. культуре заселенная и возделываемая земля; термин широко употреблялся в эллинистических культурных кругах. В иудео-христианской лит-ре термин «О.» выступал как в светском, так и в религиозном значениях. О. в светском понимании – человечество в единстве с обрабатываемой частью земли. О. в религиозном понимании – это весь сотворенный Богом мир (Лук. 21: 26), или же мир, к-рому апостолы проповедуют Евангелие (Матф. 24:14), а наряду с этим – мир и человечество, где вершится история божественного спасения.

ОККУЛЬТИЗМ (лат. occultus – тайный) часто употребляется как синоним слова греч. происхождения– эзотерический, что означает – для избранных, поэтому О. обычно определяется как скрытое от многих и открытое для немногих знание. Это знание является результатом развития т. наз. герметических дисциплин (по имени их легендарного основателя Гермеса Трисмегиста). Термин «О.» подучил распространение после выхода в свет трактата Агриппы Ноттесгеймского (1486–1535) «Оккультная философия». Развитие оккультных учений связано с именами Р. Фладта (1574– 1637), A.T. Парацельса (1493-1541), Я. Беме (1575-1624), Л.К. Сен-Мартена (1743-1803 ), Э. Сведенборга (1688–1772). В герметический круг знания входили теоретические науки и экспериментальные искусства. К первым относятся: теогония, или учение об абсолютных принципах, тождественное священной математике – науке о числах в ее приложении ко Вселенной; космогония, или учение об осуществлении вечных принципов в пространстве и времени, т. наз. инволюция духа в материю; психология – учение о человеке, об эволюции души в цепи существований; физика – наука о земной природе. У каждой из этих дисциплин свои экспериментальные методы, или искусства: у физики – медицина и алхимия, у психологии – психургические искусства: естественная магия и гадания; у космогонии – астрология, у теогонии – теургия, или высшая магия. С т. зр. содержания, оккультное знание отличается от естественных наук и психологии, поскольку основывается на восприятии особых чувств и развитии особых способностей, позволяющих исследовать недоступные пяти обычным человеческим чувствам, даже если они и усилены техническими приборами, планы существования. Теория О. стремится систематизировать и обобщить этот опыт. Помимо учений, касающихся природы, О. вырабатывает собственную философию и систему этики, занимает свою позицию по отношению к содержанию исторических религий. В учении о человеке особое значение имеют положения об аналогии и единстве макрокосма и микрокосма.

ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ – см. Антропоморфизм.

ОНТОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ (греч. – сущее и  – слово, понятие, учение) – учение о бытии личности в философских и религиозных системах. В античной философии бытие личности связывалось с различением подлинного бытия и неподлинного сущего. Согласно христианской (томистской) философии, О.л. как часть учения о бытии всего сущего, наряду с доказательствами бытия Бога, бессмертия душ, космологией, входит в состав метафизики. Задачей учения об О.л. объявляется рассмотрение сущности личности, определяемой Богом. На различных этапах развития религиозной философии и теологии бытие личности связывалось вначале с духовной субстанцией (душой), затем – с духовно-телесной, однако и во втором случае душа объявлялась определяющим элементом. В О.л. Декарта телесное выражается в явлениях, к-рые связаны с самосознанием Я как высшим критерием онтологической достоверности. Декарт утверждал, что и мир предстает перед человеком лишь так, как его воображает субъект. В XX в. в качестве первоосновы О.л. признавались «воля» (Ницше), «жизнь» (Дильтей). В экзистенциализме О.л. сводится к «ничто» и отождествлению его со свободой личности (Сартр); для Г. Марселя О.л. выражается в свободных человеческих актах – выборе, действии, сознании. В современном неотомизме бытие личности двойственно: личность не самосущна, ибо ее существование не выводимо из ее сущности, а детерминировано внешней причиной – Богом. Сам же Бог обладает бытием, к-рое совпадает с его сущностью.

«ОПУС ДЕИ» (лат. «Opus Dei» – «Божье дело») –-элитарная полуконспиративная католическая правоклерикальная организация, основанная в 1928 г. священником по имени Мария Эскрива де Балагер (1902–1975) в Мадриде. Утверждена Папой Пием XII 2 февраля 1942 г. в его конституции «Provida Mater Ecclesiae» («Попечением Матери Церкви»). «О.Д.» преследует цели религиозного обновления общества в соответствии с идеями и установками папских энциклик и прочих официальных ватиканских документов. «О.Д.», в отличие от многих др. религиозных институтов, дает понять своим последователям, что каждый член организации должен именно в миру, в общ-ве реализовывать поставленные церковью и папой евангельские задачи в их католической трактовке. Методы достижения поставленных задач – лоббирование и регулирование деят-сти социальных структур и институтов, лиц, ответственных за принятие решений на всех уровнях (прежде всею высших) социальной жизни – политики, экономики, менеджмента и пр. После Второй мировой войны руководящий центр «О.Д.» был перенесен Балагером в Рим. В 1950 г. «О.Д.» получает статус светской церковной организации, формально подчиняющейся Ватиканской Конгрегации по делам орденов. В Ватикане наблюдалось различное отношение к «О.Д.» При Папе Иоанне Павле II «О.Д.» был присвоен в 1982 г. ранг «личной прелатуры» понтифика – роль своеобразного боевого орудия современного социального папизма, во многом заменившего сегодня в этом качестве орден иезуитов. Структура «О.Д.» достаточно сложна (три главных уровня посвящения), в организации установлена строгая дисциплина, полное подчинение рядовых членов руководству, практикуются обряды «умерщвления плоти» (целибат некоторых категорий членов общества, самобичевание, ношение вериг и т.п.). Общая численность «О.Д.» – более 70 тыс. человек (в т.ч. около 2 тыс. священников), действуют во многих странах мира.

ОРДЕНЫ МОНАШЕСКИЕ - монашеские объединения в католицизме. Первые О.м. возникли в VI в. в Италии, до XI, в. они существовали независимо от католической иерархии. Внутренняя жизнь каждого О. определяется его собственными правилами, предусматривающими более или менее высокую централизацию власти, требующей безусловного подчинения указаниям сверху. Имеются т. наз. нищенствующие ордены (францисканцы, бернардинцы, капуцины, доминиканцы и некоторые др.), уставы к-рых запрещают своим членам владеть каким-либо имуществом, приносящим постоянный доход. Те же О., к-рые не причисляют себя к указанной группе, обладают правом зарабатывать деньги, идущие в церковную казну или на благотворительные цели. О. подразделяются на контемплятивные, или созерцающие (их члены посвящают основную часть времени молитве и богослужениям), и активные, непосредственно участвующие в общественно полезном труде и акциях милосердия. К числу первых, напр., относятся бенедиктинцы, а к числу вторых – лазаристы. Промежуточное положение занимают доминиканцы, францисканцы и иезуиты. Орден иезуитов – самый известный среди католических орденов. Созданный в 1534 г. испанским монахом Игнатием Лойолой, он и сегодня играет активную роль в церкви и в мире. Орден руководит 177 католическими университетами и культурными центрами, рассеянными по всему миру, а также 500 школами, к-рые посещают около 1,5 млн. человек. Этот О., равно как и другие О. (всего их насчитывается около 140), занимается религиозно-политической пропагандой, религиозно-воспитательной и религиозно-просветительской деят-стью в различных уголках мира, в том числе и в России. Первыми католическими монашескими объединениями, получившими распространение в России с 1724 г., стали францисканцы и доминиканцы. Позже появились августинцы, кармелиты, мариане и др. В начале XX в. на территории России действовало восемь мужских и 16 женских монастырей (700 монахов и монахинь), прекративших свое существование после 1917 г. В 1992 г. в Москве было воссоздано и зарегистрировано в Минюсте России Отделение общества Иисуса – иезуитов, в 1995 г. – конгрегация францисканцев, доминиканцев и салезианцев.

ОТКРОВЕНИЕ – самораскрытие Бога, составляющее основу Священного Писания и Священного Предания у иудеев, христиан и мусульман. Носителями О. в иудаизме выступали патриархи, мессии, пророки, мудрецы. Они получали его или непосредственно в богообщении (как Моисей), или открывали волю Бога в исторических перипетиях, символах, снах и т.д. (пророки Ветхого Завета). Христианство провозглашает новый тип О. Это О. в Богочеловеке Иисусе Христе. Главная тема новозаветного О. – это сам Иисус Христос, его распятие и воскресение. Другой важный источник христианского О. составляет церковь. В ней, согласно православному и католическому вероучениям, Бог в таинствах являет себя людям, в ней О. в Священном Писании и в Священном Предании обретают единство, дополняют друг друга. О. последних дней мира, Страшного суда, судеб будущего мира и человечества составляют особый тип О. Наиболее, ярким примером является Откровение Св. Иоанна Богослова (Апокалипсис), входящее в канон Нового Завета. Кораническая традиция настаивает на том, что О. транслировалось архангелом Джебраилом (Гавриилом) Пророку Мухаммеду. Ему, – «печати пророков», было дано наиболее полное самораскрытие Аллаха.

ОТЦЫ ЦЕРКВИ – см. Патристика.

ОТШЕЛЬНИК – человек, живущий с максимально возможным сознательным ограничением внешних связей с миром. Отшельничество как образ жизни непосредственно связано с религиозными или философскими убеждениями человека, в к-рых оно выступает внешней формой совершенствования внутреннего мира личности. В истории известны О., представители философских школ (стоики, киники и др. в Древн. Греции), однако несравнимо большую известность получили О. в рамках религиозных систем даосизма, индуизма, буддизма, христианства, ислама. Общие внешние формы жизни О. (сознательное ограничение в пище, отдыхе, контактах с людьми) в большинстве религий понимаются как средство личного освобождения от несовершенства и греховности этого мира с целью обретения состояния покоя и «истинной премудрости». Христианское понимание отшельничества иное: О., или анахорет, отходя от мира фактически, не уходит из него, но пребывая в нем, берет на себя особый молитвенный подвиг духовного преображения всего человечества.

ОЧИСТИТЕЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ, люстрации (лат. lustratio – очищение) – обряды религиозные, целью к-рых является освобождение от порчи, скверны, нечистоты, снятие табу и т.п. О.о. возникли в глубокой древности, когда зависимость от природных сил рождала представления об их чудодейственных свойствах (напр., об огне, обжиганием и окуриванием дымом к-рого проводилась примитивная дезинфекция («очищение»), о воде, способной смывать грязь и др.). Это нашло дальнейшее развитие во многих религиях в форме принятых в них омовений, крещения, окуривания. Усложнение религии в процессе исторической эволюции привело к расширению понятия «нечистого», соприкосновение с к-рым (покойником, больным, роженицей, представителем чужого племени, кровью человека или животного и т.п.) насылало на человека скверну, от к-рой необходимо было срочно очищаться в процессе люстраций, принимающих различные формы в зависимости от этнорелигиозной принадлежности. Так, у индейцев Южн. Америки в основном использовались О.о. в виде приема рвотного средства, в Центр. Америке было распространено кровопускание; в Сев. Америке имели успех паровые бани. О.о. занимают большое место в индуизме и иудаизме.

П

ПАНТЕИЗМ (греч.  – все и  – бог) – учение о единстве Бога и мира, идеальной и материальной сущности. Диапазон течений, к к-рым применимо понятие П., достаточно широк, – от близких к теизму до смыкающихся с материализмом. Термин «пантеист» введен Дж. Толандом (в нач. XVIII в.), позицию П. он изложил, ссылаясь на мифического героя древн. греков Лина: «все возникает из целого и целое – из всего». П. – следствие осознания объективно существующей связи между духовным и материальным началом в человеке, между материальным миром и духовной жизнью человека. П. отвечает потребности человека объяснять явления исходя из единого принципа. П. в древности был попыткой преодолеть политеизм, в средние века – онтологический и антропологический дуализм, теизма, взамен его дать монистическое понимание мира. Пантеистические учения классифицируются по-разному. Наиболее распространено деление на мистический и натуралистический П. Согласно мистическому П., все существующее, мир и человек, заключены, растворены в Боге; мир есть следствие эманации божества, при этом Бог выше мира. Этот род П. близок к теизму. Натуралистический П. сближает Бога и мир до полного их слияния, отождествления; Бог, понимаемый как безличный мировой дух, движущий принцип материи, или как единая субстанция, растворяется в природе. Понятие Бога лишается признака сверхъестественного; признается вечность и бесконечность природы, отвергаются креационизм и иерархизм, понятия чуда, загробной жизни. Природа рассматривается как причина самой себя (Спиноза), как созидательная сила, действующая по естественным законам. Такой род П. сближается с материализмом. В эпоху феодализма П. выступает как оппозиция господствующему церковному учению. На П. опирались средневековые ереси, проповедовавшие идеи равенства сословии, ненужности церкви в деле спасения. Несмотря на разнообразие подходов к пониманию единства мира и Бога, на различие темпераментов последователей П. (неукротимость и страстность Д. Бруно, спокойная рассудительность Б. Спинозы, созерцательность И. В. Гёте и пр.), их объединяет чувство восхищения мощью и красотой бесконечно разнообразной природы, ощущение своей слитности с ней, способности проникнуть в ее тайны, в силу духовной общности с Богом-Природой или Природой-Богом. Пантеистические идеи и настроения имеют место и в сознании современного человечества, обнаруживаясь в философии, естествознании и в обыденном сознании.

ПАПА РИМСКИЙ – глава католической церкви, верховный правитель Государства Города Ватикан. Полный титул П.: епископ Рима, наместник Иисуса Христа, преемник князя апостолов, верховный понтифик вселенской церкви, патриарх Запада, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, монарх Государства Города Ватикан, раб рабов Божиих. Особый статус П. обосновывается наследованием им власти, переданной Иисусом Христом апостолу Петру, согласно церковной традиции, бывшему первым епископом Рима. 18 июля 1870 г. I Ватиканский собор принял декрет, устанавливающий догмат о папской непогрешимости. В соответствии с ним римский первосвященник, когда он говорит ex cathedra, т.е. при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, обладает непогрешимостью в вопросах веры и нравственности. П. избирается пожизненно собранием (конклавом) кардиналов 2/3 голосов плюс один голос. В официальном списке П., издаваемом Ватиканом, насчитывается, включая ныне правящего, 262 П. В 1978 г. П. избран польский кардинал Кароль Войтыла, принявший имя Иоанн Павел II. Взгляды П. по вопросам вероучения, морали и социально-политическим проблемам формулируются в энцикликах, обращенных ко всем католикам мира. Они пишутся, как правило, на лат. яз. и получают название по первым словам текста.

ПАПСТВО – религиозно-политический центр католической церкви, владения пап римских. Возникновение связано с возрастанием влияния пап (V в.), претендовавших на верховенство в христианском мире и решении мирских дел. В 756 г. возникает Папская область (государство) – земли, подаренные франкским королем Пипином I Папе Стефану. Рим был объявлен столицей Папской области. Наибольшего могущества П. достигло в XII–XIII вв. – значительно расширены владения папского двора, папы добились права короновать императоров. П. активно участвовало в крупных исторических событиях. В результате объединения Италии (1870) Папская область была ликвидирована, Рим присоединен к итальянскому государству. В 1929 г. возникло Государство Города Ватикан.

ПАРСИЗМ – религия, возникшая на территории Древн. Ирана (Персии – отсюда парсизм). В VII в. н.э. земли древн. персов были захвачены арабами-мусульманами, к-рые начали насильственную исламизацию (см. Ислам) населения. Зороастрийцы (см. Зороастризм) частично бежали в Индию, где обосновали свои общины, существующие до сегодняшнего дня. Занимаясь ремеслом и торговлей, парсийская прослойка разбогатела и приобрела немалое влияние, особенно в Бомбее. Религиозные правила со временем смягчились, но основные требования – чистота и особый похоронный обряд зороастрийцев – сохраняются. У парсов существуют храмы огня, куда вход запрещен всем, кто не исповедует П. Огонь – символ Ахура-Мазды, творца Вселенной. Парсы сохранили свою религию, обычаи, многие особенности материальной культуры. Они поклоняются воде, молясь на берегу любого моря, реки, водоема, устраивают службы и жертвоприношения воде. Разработаны сложный ритуал омовения, связанный с предохранением от всего нечистого, а также множество запретов. Основой религиозной жизни парсов является семь древн. праздников и обязательная пятикратная молитва, посвященная Заратуштре. Браки парсов с представителями других национальностей не запрещены, но не поощряются. Парсийские девушки нередко выходят замуж за непарсов, но в этом случае они и их дети уже не принадлежат парсийской общине. Парсы занимаются довольно интенсивной политической деят-стью, из их среды вышли многие борцы за независимость Индии. Высока их роль в научной, экономической жизни страны. В последние годы многие иранские зороастрийцы переселились в Индию. Их здесь, в отличие от парсов, называют ирани, т.к. яз. их не гуджарати, а персидский.

ПАРТИЦИПАЦИЯ (лат. participation – причастность, соучастие) – общий термин, обозначающий философско-религиозный тезис, согласно к-рому природа одного бытия, в т.ч. и человека, может тем либо иным образом определять сущность и черты др. бытия. Т. обр. достигается «соучастие» одного бытия в др. Согласно христианской теологии, душа партиципирует с телом человека, «сообщает» телу П. Коль скоро все бытия имеют единый абсолютный источник и тем самым партиципируют с Богом, то П. в конечном итоге обусловливает единство всех бытии в Боге. В религиозной антропологии П. выражает форму глубоко личных отношений Бога и человека.

ПАСХА – см. Праздники христианские.

ПАТРИАРХ (греч.  – семья и  – начальник) – высший глава церковной иерархии. В древн. Иудее П. называли председателя синедриона. В православии П. – высший духовный сан, главы ряда поместных церквей. В католицизме титул П. носят главы отдельных епархий. В христианской церкви на Халкидонском соборе (451) установлен сан П., к-рым назывался главенствующий епископ. По мере распространения христианства выделяются П. – Римский, Константинопольский, Александрийский, Антиохийский, Иерусалимский, независящие друг от друга и распространяющие церковную власть на территорию своего патриархата. С конца IV в. Константинопольский П. получает титул «вселенского» П., хотя административной властью он не обладал, считаясь «первым среди равных». В 884 г. П. Фотий написал постановление о патриаршей власти, где определены обязанности Константинопольского П. С образованием автокефальных православных церквей ряд из них стал возглавляться П. В России патриаршество учреждено в 1589 г. и первым П. избран Иов. Рус. П. участвовали в политической жизни государства конца XVI–XVII вв. Своего апогея власть П. достигла при Никоне, пытавшемся возвысить священство до уровня царской власти. В 1721 г. Петр I упразднил патриаршество и заменил его «Святейшим правительствующим синодом» во главе с обер-прокурором. Патриаршество восстановлено Поместным собором 1917–1918 гг., избравшим П. Тихона (Белавина). Всего избрано 15 П. Русской Православной Церкви. По Уставу П. избирается пожизненно Поместным собором и управляет совместно со Священным синодом. С июня 1990 г. П. Московским и всея Руси является Алексий II.

ПАТРИСТИКА (лат. patres – отцы; имеются в виду отцы церкви) – совокупность теологических и религиозно-философских сочинений христианских писателей II–VIII вв. П. возникает как реакция на притеснения христианства со стороны римских властей и обличения его рядом античных мыслителей (Цельс, Порфирий и др.). Содержание П. в целом – разъяснение христианского учения, разработка догматики, борьба с дохристианскими верованиями (в т.ч. с иудаизмом) и ересями. В целях укрепления позиций христианства в П. избирательно использовалось философское наследие античности, гл. обр. сочинения Платона, неоплатоников, стоиков; учения же Демокрита, Эпикура и их последователей подвергались критике. Ранний период П. – апологетика (II–III вв.). При общей ориентации на Священное Писание ее представители Иустин, Афинагор, Ириней Лионский, Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген и др. являют многообразие трактовок тех или иных положений христианства, неоднозначность решения вопроса об отношении к античной культуре, о соотношении веры и знания, христианства и философии. Одни апологеты (Татиан, Ириней, Тертуллиан) относились к античной культуре отрицательно, полагая, что христианство всецело дано в Священном Писании и Священном Предании и не нуждается в философии, а также в изъяснении истин веры с помощью разума. Другие (Иустин, Климент, Ориген) рассматривали христианство как высшую ступень античной культуры, прежде всего философии (отвергая античную религию и материалистические учения). Вера, по Клименту, должна опираться на разум и защищаться с помощью философии. Апологетика выявила два типа верующего человека: замкнутого в сфере вероучения (склонного к догматизму, авторитаризму, иррационализму, нетерпимого к любым формам инородной культуры) и более или менее открытого разным духовным веяниям (менее подверженного застылым формам мышления). В целом для П. характерна борьба с нехристианскими течениями и с возникшими в лоне христианства ересями (гностицизм, арианство, несторианство и др.). Апологеты использовали различные виды защиты христианства: доказательства лояльности церкви Риму, призывы к императорам не преследовать христиан, обличение язычников и безбожных философов, обоснование тезиса о христианстве как самой совершенной и истинной религии. Начало христианской теологии положил Ориген, хотя позднее ряд его идей (о предсуществовании душ, о вечности материи, бесконечном множестве миров, о конечном всеобщем спасении) был осужден церковью; основы христианской культуры заложил Климент Александрийский. После становления христианства государственной религией наступает «золотой век» П. (IV–V вв.) – период формирования, утверждения и обоснования христианской догматики; П. в значительной мере приобретает церковно-политическую направленность. Отцы церкви IV–V вв. – «стражи» церковной ортодоксии. При этом П., опираясь на авторитет Писания, не пренебрегает отдельными элементами античной культуры. Различают вост. и зап. П. Вост. отцы церкви (Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Псевдо-Дионисий Ареопагит) отличаются, большей патетикой, склонностью к мистицизму, созерцательностью, а также к возвеличиванию человека; зап. (Амвросий Медиоланский, Иероним Стридонский, Августин Аврелий) – уклоном практическим, правоведческим, подчеркиванием падшести человека. П. поры ее расцвета занята систематизацией христианского учения. Обосновывается учение о Троице, осмысливается тезис о двуединой природе Христа, разрабатываются космологические, антропологические, религиозно-этические проблемы. В лице Евсевия Кесарийского П. начала исследовать историю христианства и формирования его догматики. Иероним заложил основы экзегетики, создал первую лат. патрологию. Августин же представил грандиозную христианскую философию истории. Разрабатываются пастырские и монашеские правила. Отцы церкви пытаются запретить, искоренить, зрелища, театр, стадион, цирк, языческие празднества. Завершается П. творчеством писателей VI–VIII вв. (Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин), к-рые обрабатывали и систематизировали накопленные понятия. Они же считаются первыми схоластиками. Поздней П. присуща «окостенелость», застылость мысли. Эволюция П. отражает общую для духовной жизни человечества закономерность: первоначально гонимое учение после становления его господствующим догматизируется, с трудом воспринимает новое и, как правило, препятствует сохранению и развитию чужеродных для него форм духовной жизни. Большинство представителей П. – епископы, но в психологическом плане очень различные люди – лиричные, прагматичные, искренние, пылкие, порывистые, осмотрительные, жесткие и суровые и т.д. Но в целом это были деятельные и активные в идейном и политическом плане люди, бесстрашные борцы за свои убеждения, целеустремленные, непримиримые к противникам. В значительной мере их сочинения составили часть Свяшенного Предания. П. способствовала распространению, укреплению и победе христианства на территории Римской империи.