Geum.ru

Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


МАКРОКОСМ и МИКРОКОСМ
Иисуса Христа, Деве Марии
Подобный материал:
1   ...   27   28   29   30   31   32   33   34   ...   47
ЛЮТЕР Мартин (1483-1546) – один из вождей Реформации, основатель лютеранства. Возглавил бюргерскую умеренную партию в ходе Крестьянской войны в Германии. В 1512 г. получает степень доктора богословия и становится профессором библеистики в университете г. Виттенберга. Обвиненный Римом в ереси, отказался предстать перед церковным судом, а в 1520 г. публично сжег папскую буллу, отлучавшую его от церкви. В 1517 г. написал 95 тезисов, направленных против католицизма. Согласно Л., основой вероучения служит Священное Писание, а толковать его может каждый по своему разумению. Перевел Библию на нем. яз. Обосновал учение об оправдании верой, о предопределении. Церковь, по его учению, не есть видимое общ-во верующих, а невидимое общ-во святых, оправданных и возрожденных. Исходя из такого понимания церкви, Л. отрицал церковную иерархию, таинство священства. Признавал два таинства: крещение и причащение. Отвергал святых, почитание мощей и икон. «Оправданный» человек духовно свободен, поскольку его судьба уже определена Богом, но в земной жизни он должен подчиняться всем ее законам. Л. проповедовал учение о «двух царствах», согласно к-рому надо разграничивать «закон» и «евангелие», т.е. признать самостоятельность государства по отношению к церкви, к-рая ставилась Л. в зависимость от светских властей. Проповедовал учение о божественной справедливости, понимая ее не как свойство, выражающееся в наказании или воздаянии, но как активность, к-рая делает человека праведным. Справедливость не зависит от человека, но дается по милости Творца и возвещается Святым Духом. По Л., человеческий разум не способен проникнуть в тайну божественной милости, к-рая может быть познана лишь верой. Сам разум извращен первородным грехом.

ЛЮТЕРАНСТВО – конфессия протестантизма, восходящая к учению нем. реформатора Мартина Лютера (1483–1546). Церкви, названные впоследствии «лютеранскими» или «евангелическими», оформились в сев. нем. княжествах и скандинавских странах. Л. признает авторитет Апостольского и Никео-Константинопольского Символа веры, имеет свои вероучительные книги – «Аугсбургское вероисповедание» (1530), катехизисы Лютера, «Книгу согласия» (1580). Но эти символические книги подлежат обоснованию и проверке Священным Писанием и лишь как соответствующие ему служат нормой учения и благовестия. Основным принципом Л. является оправдание только верой (justificatio sola fide), независимо от дел закона (Рим. 3:28). Оправдывающая вера – это безусловное убеждение в отпущении грехов ради заслуг Иисуса Христа, она понимается как дар благодати, к-рый не может не производить добра и проявляется в делах христианина. Подчеркивая, что жизнь христианина являет собой раздвоение на внутреннего и внешнего человека, духовного и плотского, Лютер учил, что грех полностью извращает природу человека, и проводил различие «царства Божия» и «царства мирского». В первом осуществлено оправдание и спасение человека, второе возникает вследствие греха, но направлено против греха, на обеспечение правопорядка. Закон, данный Богом всем людям и записанный в их сердцах, устраивает общежитие людей, ограничивая силы зла, но не спасает. Евангелие Иисуса Христа, умершего за грехи всех людей, принимается только по благодати веры. Евангелие (благодать, вера) и закон (мир, разум) лежат, по Лютеру, как бы в разных плоскостях. Одному царству верующий принадлежит как христианин, другому – как человек. До второго пришествия Христа царство Божие имеет только внутренний образ, а Иисус – власть в сердцах людей. Поэтому различается внутреннее настроение верующего и внешнее профессиональное поведение. Христианин представляется одновременно и свободным в вере господином всех вещей, и рабом, подчиненным законам тварного мира, грешником по делам, оправданным в надежде (peccator in re, justus in spe). В Л. сохраняется епископат, особое посвящение в духовный сан (ординация), литургия, два таинства: крещение (младенцев) и причащение. Отвергая учение о пресуществлеиии, Л. понимает евхаристию как установленное Иисусом Христом вкушение освященного хлеба и вина, в к-рых, с к-рыми и под к-рыми непостижимым образом при условии веры в Иисуса Христа вкушаются Его истинные тело и кровь. Еще в 1526 г. создана «Немецкая месса и последование богослужения». В лютеранских кирхах нет икон, но сохранены распятие, облачение духовенства и алтарь. Л. – крупная конфессия современного протестантизма, влиятельная в ФРГ, Швеции, Дании, Норвегии, Финляндии, Эстонии, Латвии, США. В настоящее время к 192 лютеранским церквям принадлежит около 75 млн. чел. из общего числа в 408 млн. протестантов. В 1947 г. создан Всемирный лютеранский союз, к-рый поддерживают около 50 млн. верующих. Лютеране, выходцы из Германии, появились в Московской Руси в XVI в. и во второй его половине уже создали свою первую общину. В начале XX в. в Российской империи (без Прибалтики) было около 200 лютеранских церквей, около миллиона прихожан, в подавляющем большинстве – немцев. В СССР существовали три независимые лютеранские консистории в Эстонии, Латвии и Литве, насчитывалось к 1985 г. 580 общин, в 1991 г. – 657. В настоящее время в России существуют: Евангелическо-Лютеранская Церковь (создана в 1832 г., вновь организована в 1991 г.), Евангелическо-Лютеранская Церковь Ингрии (создана в XVII в., восстановлена в 1970 г.), Единая Евангелическо-Лютеранская Церковь России (создана в 1711 г., возрождена в 1991 г.).

М

МАВЛЮД – см. Ислам.

МАГИЯ (греч.  – колдовство, чародейство) – совокупность представлений и обрядов, в основе к-рых лежит вера в возможность воздействия на людей, животных, предметы и явления объективного мира особыми способами, отличными от повседневной практической деят-сти. Истоки этой формы религиозных верований были наиболее полно описаны англ. этнографом Б. Малиновским (1884-1942) в его работе «Магия, наука и религия». Изучая жизнь туземцев тихоокеанских островов, Б. Малиновский пришел к выводу, что сфера М. – это деят-сть в условиях повышенного риска. М. приходит на помощь человеку, когда не существует надежного алгоритма достижения успеха, когда человек не уверен в своих силах, когда над ним господствует случайность и неопределенность. Именно это и заставляет его полагаться на помощь сверхчеловеческих сил и совершать магические действия. В глубокой древности магические представления и обряды носили общий недифференцированный характер, но в дальнейшем произошла их дифференциация. Современные этнографы классифицируют М. по методам и по целям воздействия. По методам воздействия М. делится на контактную (путем непосредственного соприкосновения носителя магической силы с объектом, на к-рый направлено действие), инициальную (магический акт направлен на объект, к-рый недосягаем для субъекта магической деят-сти), парциальную (опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти, остатки пищи, к-рые тем или иным путем попадают к носителю магической силы), имитативную (воздействие на подобие объекта). По целям воздействия М. делится на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т.п. Обычно магические приемы совершали специально подготовленные люди – колдуны, чародеи и шаманы, к-рые пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей. На более поздних ступенях исторического развития они были оттеснены на задний план жрецами и священнослужителями. С возникновением развитых религий их профессия была демонизирована, а сами они подвергались преследованиям. Однако в определенные периоды общественного развития наблюдается повышенный интерес к М. и деят-сти колдунов, чародеев и шаманов.

МАЗХАБ – см. Суннизм, Шариат.

МАКРОКОСМ и МИКРОКОСМ (греч.  и  – большой мир и малый мир), т.е. Вселенная и человек. Согласно идее аналогии Мак. и Мик., человек существует не только как тело в системе тел, что изучает физика, не только как смысл в мире смыслов, что изучают, напр., психология, социология, астрология, но он еще некое малое целое в большом целом, вселенная во Вселенной. Мак. – Вселенная, согласно натурфилософии ионической традиции, подчинена действию тех же законов, что Мик., представляющий собой воспроизведение Мак. Поэтому изучение природы человека позволяет понять законы Вселенной, и наоборот. Напр., учение о четырех типах темперамента у человека, опирается на представление о единстве Мак. и Мик. Вода, огонь, воздух, земля, понятые не только как элементы, из к-рых возникла Вселенная, но и как основания характера человека, определяют различие в темпераментах флегматика, сангвиника, холерика и меланхолика соответственно. Представления об аналогии мира и человека, т.е. Мак. и Мик., встречаются в античности у Пифагора, Демокрита, Платона, Аристотеля, стоиков и Плотина, проникают в греч. патристику и латинскую схоластику, переживают свой расцвет в натурфилософии и мистике эпохи Возрождения. Особое теоретическое и практическое значение эта идея приобретает в оккультной медицине, алхимии и магии Агриппы (1486–1535) и Парацельса (1493-1541). Последний, в частности, воспроизводит положения ионической натурфилософии в своем учении об элементах, согласно к-рому и Вселенная, и человек состоят из одних и тех же элементов – земли, огня, воды и воздуха, и потому все, что есть во Вселенной, есть и в человеке; в Мак. есть лекарства, так же в нем есть и болезни, в человеке есть болезни, так же в нем есть и лекарства. В Новое время идея Мак. и Мик. не находит своего места в научной картине мира, созданной на основе законов механики, и оказывается за пределами науки. В некоторых своих аспектах она близка романтикам и Шопенгауэру, в его учении о мировой воле. В XX в. положение об аналогии Мак. и Мик. применяется в теософских и антропософских учениях.

МАРИОЛОГИЯ (от имени «Мария» и греч.  – учение) – учение о матери Иисуса Христа, Деве Марии, родившей Сына своего в результате непорочного зачатия во исполнение божественного плана спасения человечества. Учение о Богоматери стало складываться в IV в., а в 431 г. на Эфесском соборе Дева Мария официально была признана Богородицей. В католицизме, где культ Девы Марии (мадонны) наиболее популярен, были разработаны и провозглашены отсутствующие в православии и протестантизме догматы: в 1854 г. – о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 г. – о телесном вознесении Богородицы на небо; в 1964 г. Папа Павел VI провозгласил ее Матерью Церкви. Культ Марии получил широкое распространение среди верующих, т.к. оказался более понятным широким массам, чем абстрактная Троица. В католицизме Мария выступает в качестве попечительницы семей, в рус. православии – покровительница земледельцев. Разработка современного варианта М. нашла отражение в энциклике Иоанна Павла II «Redemptoris Mater» («Мать Искупителя», 1987). Главная тема энциклики выражена в утверждении, что церковь видит пресвятую Матерь Божию в истории человечества и в сегодняшних сложных проблемах помощницей христианских народов в беспрестанной борьбе между добром и злом.

МАСОНСТВО, франкмасонство (фр. franc-maon – вольный каменщик) – религиозно-философское и политическое течение; возникло в XIII в. в Германии. Здесь братство каменотесов, прежде находившееся в непосредственной связи с монастырями, сделалось самостоятельным и образовало союз немецких каменотесов. В конце XIII – начале XIV в. нем. вольное каменщичество проникает на Британские острова (правда, здесь законодательство ограничивает его развитие). В конце XVI и в XVII в. к масонским «строительным общ-вам» постепенно присоединяются многие ученые, представители аристократических кругов, превращая их в духовные общ-ва, в масонские организации в собственном смысле слова. Вокруг проблемы возникновения М. существует много легенд. Согласно одной из них, появление М. относится ко времени царя Соломона, доверившего строительство Иерусалимского храма архитектору Хираму. Хирам разделил всех рабочих на три класса и для того, чтобы они могли узнавать друг друга, придумал особые слова и знаки приветствия (это легло в основу поздней масонской символики и разделения всех масонов на градусы). Вторая легенда связывает возникновение М. с орденом тамплиеров; согласно третьей, М. пришло в Европу с Востока. Целью М. является достижение всем человечеством – независимо от расовой, национальной, религиозной, культурной принадлежности, – свободы, равенства и братства, «царства истины и любви», «земного рая». Эта цель достижима путем нравственного, физического и умственного совершенствования каждого человека. Препятствиями на этом пути являются религия и национальные государства, к-рые должны быть уничтожены. Важное место в деят-сти масонов занимает борьба с исторической религией и церковью, к-рая, однако, не означает отмены религиозной веры, поскольку в рамках М. создается новая религия гуманитаризма, а религиозная мораль заменяется моралью солидаризма. Вторая задача М. – уничтожение национальной государственности, тесно связанной с монархией, ее временная замена республикой. Конечный идеал М. – сверхгосударство, основными принципами к-рого являются свобода, равенство и братство, а богом – человечество, мораль к-рого внерелигиозна, в к-ром разум человеческий будет мерой всех вещей. С т.зр. организации, М. делится на иоанновское (голубое), включающее в себя три низших степени (градуса) – ученик, товарищ и мастер, – в учении к-рого преобладает этическая проблематика (его покровитель – св. Иоанн Креститель), и андреевское (красное) М., включающее в себя свыше 30 степеней, отличающееся жестокостью по отношению к врагам и предателям (его покровитель – св. Андрей Первозванный). Союзы братьев-масонов, организации, объединяющие отдельные масонские кружки, называются ложами (так же называются помещения для масонских собраний). Во главе каждой ложи стоит мастер стула (внерабль). Ложи именуются в честь святых, мифологических персонажей, наиболее чтимых масонских символов или событий и т.п. Масонские организации носят конспиративный характер. Они получили широкое распространение не только в Зап. Европе, но и во всем мире, включая современную Россию.

«МАХАБХАРАТА» – сказание о великих Бхарата (здесь слово «бхарат» употребляется в значении индиец; вообще же слово «Бхарат» означает Индия в современном яз. хинди) – собрание религиозных и философских учений, социальных, политических воззрений древн. Индии. Великий инд. эпос состоит из 18 книг, или парв, и одной книги-приложения «Харивамша», или родословной Хари. Содержит свыше ста тысяч двустиший. Доктрины, взгляды, представления, учения, собранные в «М.», зачастую не связаны между собой, и даже противоречат друг другу, показывая, что поэма не представляет собой интегрированное целое и что она подвергалась пересмотру и модификации с различных т.зр. В нее включались новые материалы. Собственно исторический сюжет охватывает приблизительно четвертую часть «М.» Во многих частях «М.» рассматриваются философские, мифологические, этические и др. вопросы. Первый вариант «М.» появился приблизительно в конце второй – начале первой половины I тысячелетия до н.э., или в тот период, когда уже были созданы Веды. Изменениям и дополнениям «М.» подвергалась, начиная с VI–V вв. до н.э. и кончая IV в. н.э. Такой она предстает в настоящее время – содержит легенды, сказания, верования, относящиеся к разным по времени периодам древн. Индии. «М.» содержит все главные идеи, составляющие религию индуизма, т.е. учение о боге Брахмане, Атмане, сансаре, карме, мокше (освобождении), бхакти (верном, самозабвенном служении Богу), повторных рождениях. Включает различные морально-этические поучения, трактаты, посвященные различным вопросам жизни общ-ва и человека. Там же разработана и концепция тримурти, т.е. концепция верховного Бога, являющегося в трех видах: Брахме – боге созидания, Вишну – боге сохранения и Шивы – боге разрушения. Отдельные части «М.» носят ярко выраженный характер религиозно-философских трактатов. Напр., «Бхагавадгита». «Гита» – сокращенное название «Бхагавадгиты» – одно из наиболее выдающихся произведений религиозно-философской мысли Индии, она сыграла и играет большую роль в ее истории. Религиозно-философские идеи «Бхагавадгиты» совпадают в главном с религиозно-философским учением Упанишад (см. Беды и Упанишады). «Бхагавадгита» поддерживает авторитет Вед и в то же время выдвигает идеи, не содержащиеся в Ведах. Напр., о путях соединения человеческой души с мировой душой, достигаемом карма-маргой (путь деяний), бхакти.

МАХАЯНА (санскр. – великая колесница) – под этим названием объединяют течения буддизма, возникшие и оформившиеся на втором этапе становления буддийского учения, когда были радикально пересмотрены как вероучительные, так и философские основоположения буддийской религии. Данный процесс, начавшийся на рубеже новой эры, в основных чертах завершился в V в. в учениях мадхьямиков (шуньявадинов), ведущим теоретиком к-рых был инд. философ Нагарджуна, и йогачаров (виджнянавадинов), крупнейшим представителем к-рых был инд. философ Васубандху. Изменения коснулись в первую очередь учения об освобождении. Нирвана стала пониматься не как полное прекращение существования, абсолютное небытие, а как некое блаженное состояние, «должное бытие». Будда, в свою очередь, трактуется уже не в качестве принца Сиддхартхи, обретшего просветление под деревом Бодхи и первым из людей навсегда ушедшего в небытие, а неким высшим существом, вечно пребывающим в нирване, Абсолютом, «Телом Дхармы», беспредельным в пространстве и времени, т.е. присутствующим всегда, везде и во всем сущем как его субстрат. «Исторический» же Будда Шакьямуни (т.е. бывший принц Сиддхартха) и все другие многочисленные будды являются «превращенными» телами (манифестациями) «Тела Дхармы». С другой стороны, из такой трактовки сущности Будды следовало, что все без исключения существа обладают «природой» («естеством») будды, а сансара («эмпирическое» бытие), в к-рой, согласно др. - инд. представлениям, бесконечно в разных видах перерождаются живые существа, тождественна нирване при безусловной реальности последней и условной реальности первой. Поэтому в М. значительно понизилось функциональное значение «четырех благородных истин» (см. Хинаяна). Было пересмотрено важнейшее для хинаяны учение о дхармах, к-рые рассматриваются в качестве условно-реальных, а не безусловно-реальных сущностей (безусловно реален только Будда в «Теле Дхармы»). Махаянистское понимание центральных категорий буддийского учения запечатлено, хотя и в разной степени (в зависимости от времени создания), в многочисленных сутрах на санскр. яз., противостоящем в этом плане сутрам на языке пали, вошедшим в Трипитаку. Теоретический разработкам вероучительных и доктринальных вопросов М. посвящено огромное количество трактатов, написанных буддийскими мыслителями в Индии, Тибете, Китае и Японии.

МАХДИ – см. Шиизм.

МЕДИТАЦИЯ (лат. meditatio – досл. «размышление») – мыслительные действия, с помощью к-рых достигается состояние углубленности, возможно полного отвлечения от внешних воздействии путем сосредоточения на определенном объекте. В буддизме М. является одним из трех основных взаимодополняющих путей (наряду с «должными деяниями» – соблюдением заповедей, сакральными действами и т.д. и изучением вероучения) достижения нирваны, хотя их функциональное значение в различных буддийских школах неодинаково (наибольшее – в чань (дзэн)-буддийских школах). Большинство приемов буддийской М. были заимствованы из йоги, обрели систематизированный вид уже на раннем этапе развития буддизма и в дальнейшем принципиальным изменениям не подвергались, хотя конечная цель М. в йоге, хинаяне и махаяне разная. М. проводится в спокойном пустынном месте, в к-ром отсутствуют какие-либо внешние раздражители, в «позе лотоса» (медитирующий сидит, скрестив перед собой ноги, положив правую ступню на левое бедро и наоборот, туловище и голову держит прямо, правая рука лежит на левой, обе ладонями вверх, кончик языка касается верхней альвеолы, глаза закрыты или полузакрыты). Объектами медитирования могут быть как конкретные образы, так и понятия, и набор их зависит от установок различных направлений буддизма. В хияаяне освобождением является переход от «вращения» в круге перерождений в абсолютное небытие, что предполагает освобождение от «привязанностей» к земному существованию, поэтому медитирующий, с одной стороны, визуализирует «нечистость» человеческого тела (гной, носовую слизь, мочу и т.д.), разлагающиеся трупы, продукты питания и, с др. стороны, сосредоточивается на основополагающих хинаянских представлениях (нереальности Я, законе взаимозависимого существования и др.). Всего в хинаяне насчитывается 40 объектов М. В махаяне М. нацелена на постижение медитирующим своей истинной «природы» – «природы» будды. В процессе М. происходит визуализация тех или иных будд, бодхисаттв, божеств буддийского пантеона, сакральных букв, символизирующих образы «вселенского» Будды и «общение» (или слияние) с ними. Более сложной считается М. «пустоты», а также достижение состояния «безмыслия», когда полностью прекращается функционирование дискурсивного мышления. В ряде дальневост. буддийских школ М. может проводиться во время ходьбы вокруг алтаря. Визуализация объектов М. нередко сопровождается произнесением сакральных формул.

МЕННОНИТЫ - конфессия, исторически близкая анабаптистам, получила в 1544 г. название по имени голландского проповедника Менно Симонса (1492–1559), к-рый отстаивал принцип крешения взрослых по вере. Учение М., изложенное в «Декларации главных статей нашей общей христианской веры» (1632), провозглашает равенство всех членов общины, непротивление злу насилием, вплоть до запрещения служить с оружием в руках. Из Голландии и Германии М. расселились по многим странам, включая Россию. В мире в настоящее время насчитывается около 500 тыс. М. В России М. разделились на церковных и братских, сблизившихся с баптистами и крестящих посредством погружения. Международным органом М. является Всемирная конференция.