Geum.ru

Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Милосердие религиозное
Мировые религии
Мистический опыт
Митраизм –
Мифологическое мышление
Модернизм религиозный
Молокане –
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   47
МЕССА (фр. messe) – см. Богослужение.

МЕССИАНИЗМ (др.-евр. машиах – помазанник, араб. масх – помазание, масих – помазанник) – религиозное учение о грядущем пришествии в мир божьего посланца – мессии, призванного установить справедливость, мир, покой на земле. Причины возникновения М. связаны с нерешенностью социальных проблем, потерей надежды на лучшее будущее и т.д. Не случайно, что М. находил благоприятную почву среди народов, этноконфессиональных групп, подвергшихся гонениям и преследованиям. Напр., проповедь мессианства в иудаизме усиливалась именно тогда, когда евр. государство было разрушено, когда евреи находились в плену в Египте и Вавилоне. Отчаявшиеся люди возлагали надежду на помощь божественных сил. М. был привлекателен и для христиан в период преследований в Римской империи. Согласно христианской эсхатологии, грядет Второе пришествие мессии (Иисуса Христа). Идеи М. разработаны и в исламе, особенно среди мусульман-шиитов. Шиитское меньшинство испытывало гонения во многих странах. Мессианские ожидания появления Махди в шиитском учении связывались с народными чаяниями об установлении царства справедливости на земле. Т. обр., чем более люди теряли надежды на избавление от зла, тем шире распространялись среди них религиозные искания, мучительные ожидания пришествия мессии.

МЕТЕМПСИХОЗ (греч.  – переодушевление) – один из поздних греч. терминов, обозначающий переселение душ, «облачение» души в тело. Особенно широко использовался у неоплатоников. В лат. яз. этому термину соответствует слово реинкарнация. Представления о М. – переселении душ умерших в тела других людей, животных, растений, минералы – содержатся у многих народов. Платон связывал М. с нравственным воздаянием. Учение о М. способствовало устранению кровавых жертвоприношений, отказу от кровопролития и внедрению вегетарианства. Наиболее полно разработано в брахманизме и индуизме. Учение этих религий о переселении душ связано с понятиями сансары и кармы.

МЕТОДИЗМ – конфессия протестантизма, к-рая возникла как попытка преодолеть религиозный индифферентизм в англиканстве XVIII в. Его основателями были братья Уэсли – Джон (1703-1791) и Чарльз (1707-1788). Название возводят к методическому соблюдению христианских предписаний, к-рое они проповедовали в созданном ими в студенческие годы в Оксфорде «Святом клубе», и к новым методам проповеднической деят-сти. Дж. Уэсли утверждал, что все люди при рождении получают дар благодати, позволяющий им ответить на призыв Божий и вступить на путь спасения. М. уделяет особое внимание миссионерской деят-сти и ее новым формам (проповеди под открытым небом, в работных домах, тюрьмах и т.д.). Отпочковавшись в 1795 г. от англиканской церкви, они упростили вероучение, сократив 39 статей Символа веры до 25. Принцип спасения верой ими соединяется с учением о добрых делах. В 1881 г. был создан Всемирный методистский совет. Последователями М. являются около 31 млн. чел. М. распространен во многих странах, особенно в США, Великобритании, Австралии, Корее. Методистские церкви существуют и в России.

МЕЧЕТЬ (араб. – место поклонения) – см. Ислам.

МИЛОСЕРДИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ (лат. misericordia) – высшее проявление человеческого сострадания и идеал духовного развития, объединяющий жалость, сопереживание с активной, деятельной любовью к ближнему, с конкретно выраженной добротой по отношению к страждущим и обездоленным. М.р. по своей сути теоцентрично: во-первых, оно выводится из божественного нравственного закона как одна из добродетелей, преодолевающих греховность и, во-вторых, истинным признается лишь М., сопряженное с верой в Бога. Внешним проявлением М. является помощь и участие, внутренним – сострадание. М.р. находит свое проявление в таких формах каритативной деят-сти, как милостыня, призрение, благотворительность и т.п. Реальные проблемы современного мира ставят перед церковью задачу возрождения и воплощения в жизнь многих религиозных добродетелей, в т.ч. и М.

МИРАДЖ - см. Ислам.

МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ – см. Типы религий.

МИРОПОМАЗАНИЕ - см. Таинства, Обряды религиозные.

МИСТИКА (греч.  – закрытый, таинственный) – вера в возможность непосредственного духовного общения человека с таинственными метафизическими силами (Бог, безличный Абсолют, первосущность мира, духи) путем, выходящим за пределы естественных человеческих способностей. Понятие М. охватывает как практику, личный опыт общения индивида с тем, что он считает объектом мистического соединения, так и многообразные религиозные и философские учения, содержащие представления об этом объекте и способах соприкосновения с ним. М. составляла существенную сторону творчества ряда богословов и философов, напр., Пифагора, Плотина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Бернара Клервоского, И. Экхарта, С. Франка, Парацельса, Я. Бёме, Вл. Соловьева, В. Лосского, создателей таких течений мысли, как даосизм, йога, хасидизм, суфизм, исихазм и др. Элементы М. присущи любой религии, причем в каждой из них М. проявляется специфическим образом. Истоки М. – в религиях древн. Востока и Греции, в их тайных обрядах (мистериях), в к-рых участвовали немногие посвященные. Для мистика характерно стремление достичь глубоко эмоционального переживания, к-рое должно обеспечить соединение с Богом или с иной метафизической сущностью. Соединение его с вожделенным объектом предполагает, как правило, выход за пределы чувственного мира, отказ от чувственных ощущений (термин  связан с глаголом  – закрывать глаза) и умственных усилий, достижение экстаза. Мистик нередко погружается в глубины своего Я, считая себя тем самым возвысившимся над всем чувственным и умопостигаемым. Парадоксальным образом отказ от познания сущности вещей естественным путем воспринимается как предпосылка наиболее совершенного и единственного способа познания тайн бытия. Состояние экстаза не обязательно приводит к ощущению единства с абсолютным началом, но может служить источником религиозного вдохновения, а мистик, даже достигнув вершины экстаза, может осознавать свою индивидуальность. Представления об общении с абсолютным объектом в М. различны: опыт непосредственного общения, встречи человека с Богом, мгновенное постижение первосущности вещей, растворение человеческого Я, уничтожение личности в Боге, слияние с божественным Абсолютом и обретение тем самым божественных свойств и т.д. Сугубый индивидуализм переживаний М. не исключает его связей с окружающим миром. Мистическая практика нередко осуществляется под контролем духовного наставника (гуру, старца, шейха, цадика и др.). Последователи М. создавали собственные организации (напр., суфийские братства, религиозные общины средневековых еретиков мистического направления). М. не является нейтральной по отношению к социальным реальностям. Мистические настроения более всего распространены в периоды затяжных социальных кризисов. Различают М. ортодоксальную как органический элемент официального религиозного учения, и еретическую, служившую обоснованием социальных притязаний оппозиционных слоев. Трактовка божественного в пантеистическом духе выводила М. в сферу свободомыслия, – в этом случае мистические учения (напр., Амальрика из Бена, Ортлиба Страсбургского, И. Экхарта) становились оппозиционными по отношению к господствующей идеологии. Существует также М. вневеро-исповедная: теософия, антропософия, спиритизм, оккультизм, магия и т.д. К М. склонны, как правило, романтические мечтательные натуры с развитой фантазией, что не исключает их активности, абсолютной убежденности в своей правоте. В М. проявилось стремление человечества к обладанию абсолютной истиной. Мистик стремится обрести мгновенное знание обо всех вещах сразу, минуя многоступенчатый естественный путь познания, ощутить свою неразрывную связь с первосущностыо мира. Мистик не доверяет чувству и разуму, возводя в абсолют факт ограниченности постижения мира человеком.

МИСТИЧЕСКИЙ ОПЫТ (греч.  – таинственный) – специфическая разновидность религиозного опыта; содержанием его, как правило, является непосредственное переживание присутствия божества и соприкосновения с высшей реальностью, с иным измерением бытия. Мистические состояния – экстазы, видения, трансы, озарения – непродолжительны, за редким исключением они длятся не более одного-двух часов, однако для пережившего их человека они неизменно исполнены высшего смысла. В переживании субъекта истины, открывшиеся ему в акте мистического озарения, обладают свойством непреложной достоверности и несут в себе ценность, намного превосходящую ценность традиционного познания. Им сопутствует ощущение просветления души, высшего блаженства, примирения и радости. Опыт мистического единения описывается как опыт любви и освобождения от границ земного бытия; считается, в частности, что М.о. незнакомы рамки пространства и времени. Фома Аквинский определял М.о. как Cognitio Dei experimentalis – экспериментальное познание Бога. Гл. парадокс этого познания состоит в том, что традиционные пути выражения и сообщения знания для него закрыты, попытки словесного выражения М.о. недостаточны, неадекватны и парадоксальны. Мистическое богословие чаще прибегает к отрицательным формам, чем к утвердительным. Положительное мистическое знание невозможно на основании чужого сообщения, но возможно лишь через личный опыт. В некоторых религиозных течениях (напр., в исихазме) существует культовая практика, нацеленная на достижение мистических состояний. В то же время М.о. предполагает пассивность личной воли и воспринимается как дар и милость высших сил.

МИТРАИЗМ – религия, связанная с поклонением богу Митре. На рубеже I в. н.э. в др.-иран. религии зороастризме постепенно на первый план выходит культ бога Митры, к-рый считался одним из ближайших помощников Ахура-Мазды (божества добра в зороастризме). Именно в форме М. зороастризм был распространен от Ср. Азии и Сев. Индии вплоть до Атлантического океана. Особой популярностью эта религия пользовалась в пограничных районах Римской империи, где стояли римские легионы, солдаты к-рых гл. обр. были приверженцами культа Митры; считалось, что он приносит им победу. Сохранились остатки многочисленных святилищ - митреумов вблизи римских лагерных стоянок, на к-рых можно встретить военную надпись – «Непобедимому богу Солнца Митре». Представление о Митре особенно развито в «Михр-Яште» – одном из самых длинных и известных гимнов Авесты. В Иран. общинах Митра выступает как личностное божество, охраняющее всеобщий порядок, к-рый требует соответствующего поведения человека: следование моральным нормам, праву, почитание богов. Гл. цель жизни человека – помощь Ахура-Мазде и Митре в борьбе со злыми силами. Человек сам выбрал между добром и злом, беря ответственность за этот выбор. Основой этики праведника являются добрые мысли, добрые слова, добрые дела. Бог Митра в др.-иран. мифологии связан с идеей договора, посредничества, согласия, клятвы и дружбы. В то же время он бог войны, сражающийся на стороне праведника, безжалостного по отношению к нарушителям закона и согласия. Митра охраняет государственные границы, что отражало консолидацию племенных союзов. Одновременно он Бог Солнца, света. День его рождения справляли 25 декабря (поворот Солнца на лето). В этом плане несомненно влияние М. на христианство. Считалось, что бог Митра начинает свой небесный путь как Бог Солнца с мифической горы Хары. С нее он взирает на весь мир. Митра вместе с богами Рашну и Сраоши выступает судьей над душами мертвых на судейском мосту Чинвад. На Митру древние иранцы смотрели как на посредника между Ахура-Маздой и Анхра-Майнью, вечно юного, охраняющего человечество от зла и совершающего тайные жертвоприношения. Ему приносят в жертву белое животное, дикий рис, кипяченое молоко, мясо, сваренное на пару. Так же, как и в зороастризме, большое значение в М. играл акт истолчения хаомы (вид растения) и приготовления ритуального напитка, к-рый гарантирует бессмертие верующим. В честь Митры совершались различные культовые действия, большей частью в подземельях. До сих пор археологи находят остатки митраических алтарей. Молитвы в честь Митры совершались от зари до полудня. Ему был посвящен шестнадцатый день месяца. В этот день читали гимны в его честь и в честь Солнца. Праздники, посвященные Митре, были очень пышные. По древн. обычаям в праздник Митры сам царь должен был всенародно совершить танец и начать всеобщее веселье. Сохранилось множество др. вост. изображений Митры на рисунках, в скульптурах. Чаще всего его изображали в виде человека с головой льва или убивающего быка. В Дура-Европос находится храм, посвященный Митре. Здесь роспись изображает охоту Митры, сопровождаемого священными животными.

МИТРОПОЛИТ (греч.  – епископ митрополии, т.е. главного города области или провинции в Римской и Византийской империях) – высший духовный сан в православной и некоторых других церквях. Второй после патриарха сан в церковной иерархии в церквях, где установлено патриаршество. Юрисдикция М. была установлена и регламентирована на 1 Вселенском соборе 325 г. и на Антиохийском соборе 341 г.

МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МЫШЛЕНИЕ (греч.  – речь, слово, рассказ, повествование, сказание, предание)– разновидность мыслительной деят-сти, архаическая форма осмысления действительности, в к-ром синкретически соединялись первобытные верования, художественное отношение к миру, зачатки эмпирических знаний. М.м. соединено с чувственным созерцанием, облекается в образную форму, обобщение (общее) предстает в виде единично-типического, абстрагирующая способность развита слабо. Отсутствует осознание отличия человека от внешней природы, индивидуальное сознание не вычленено из группового, не расчленяется образ и предмет, субъективное и объективное, принципы деят-сти не отделены от деят-сти. Нерасчлененный коллективизм первобытного общ-ва переносится на природу, природные свойства и связи конструируются по аналогии с действующими лицами, ролями и отношениями в родовой общине, путем олицетворения, антроморфизма, аниматизма. И наоборот – человек, родовые связи предстают в натуроморфном виде (зооморфизм, фитоморфизм и т.д.). Способность мышления фиксировать свойства вещей и закреплять данные свойства за данной вещью развита слабо, еще не сформированы логические структуры опосредования, обоснования, доказательства. Объяснение представляет собой рассказ о том, почему, откуда, каким образом, для чего что-то возникло. Заключения часто строятся по принципам: «все есть все», «все во всем», «часть вместо целого», «после этого – значит вследствие этого» (оборотничество, партиципация, идентификация, метаморфизм). Указанные особенности мышления обнаруживаются в яз. Отсутствуют имена, фиксирующие родовые понятия, но имеется множество слов, обозначающих данный предмет со стороны его разных свойств, на разных стадиях развития, в разных точках пространства, в разных ракурсах восприятия. Одна и та же вещь имеет разные названия, а различным предметам и существам (живым и неживым, животным и растениям, предметам природы и людям и т.д.) приписывается одно имя. Полинимия и синонимия речи способствуют частичной или полной идентификации различных предметов и существ. С этим связаны полисемантизм, а впоследствии метафоричность и символизм М.м. Значительное место в М.м. занимают бинарные оппозиции и их разрешение: небо – земля, свет – тьма, правое – левое, мужское – женское, жизнь – смерть и пр. Дуальные оппозиции снимаются путем замены исходного противопоставления некоторыми производными. Выраженное в слове содержание мышления приобретает характер непосредственной действительности. Внушающий фактор речи обусловливает неосознанность и неотвратимость передачи и усвоения мифа. В истории М.м. сосуществовало с иными видами осмысления действительности – научным, художественным и др., проявляется оно и ныне не только в реликтовых культурах, но и в культурах высокоразвитых стран.

МОДЕРНИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. modemus – современный) – одна из форм адаптации религии и теологии к новым историческим условиям и изменившемуся сознанию современного верующего. М.р. состоит в обновлении различных сторон религиозного комплекса, введении новых понятий, устранении наиболее архаичных установок и представлений, частичном изменении форм обоснования вероучения и внедрении новых элементов в культовую и внекультовую практику. М.р. направлен на упрочение позиций религии и церкви в современном мире, на преодоление секулярных тенденций в мировоззрении современного человека. М.р. не представляет собой организационно оформленного течения, этим понятием объединяют разного рода взгляды и позиции представителей духовенства, теологов, верующих, общей установкой к-рых является стремление к обновлению в противовес традиционализму. Позиция М.р. сейчас свойственна многим православным и протестантским церквям, она распространяется в исламе, буддизме и др. религиях. На II Ватиканском соборе (1962– 1965) католицизма т. зр. М.р. заняла ведущие позиции, благодаря чему было, напр., принято решение о возможности проводить богослужение не только на лат., но и на национальных яз. Наиболее полное развитие М.р. получил в протестантской теологии. Модернистское протестантское богословие XIX в. получило название «либеральной теологии», т.к. его общей чертой было усвоение принципа либерализма (лат. liberalis – свободный), автономии субъекта, свободы разума, частной инициативы. Корни либеральной теологии были заложены богословскими работами Ф. Шлейермахера, богословами «Новой Тюбингенской школы». Теология испытывает влияние герменевтики, историко-критических исследований Библии, нем. классической философии. В XIX – начале XX в. протестантское богословие ассимилирует положения философии неокантианства, прагматизма и др. Либеральная теология получила значительное распространение в США, особенно в Чикагской теологической школе. Заложенные в XIX в. традиции были продолжены в XX в. Развитие библейской критики оказало влияние на концепцию «демифологизированного христианства» Р. Бультмана. Философия экзистенциализма нашла свое отражение в концепции секулярной теологии П. Тиллиха. В середине XX в. протестантский неолиберализм укрепляется, приобретает все более радикальный характер. Возникают близкие по направленности концепции «безрелигиозного христианства», «теологии смерти Бога», «критической теологии», «феминистской теологии», «теологии революции», «деконструктивистской теологии», «контекстуальной теологии» и др. В концепциях отразились современные политические и культурные процессы, появилась социальная, экологическая, философская проблематика нашего времени.

МОИСЕЙ (Моше, Муса, Моис) – в иудаизме, христианстве и исламе – пророк. Согласно библейскому сказанию, М. вывел евреев из Египта, где они находились в рабстве у фараона. М. среди пророков и посланников занимает особое положение. Он выступает как законодатель на горе Синай в Аравии, от Бога Яхве получает десять заповедей. М. приписывается авторство «Пятикнижия» – первых пяти книг Ветхого Завета Библии: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

МОЛИТВА – существенный элемент культа развитых религий, форма религиозного общения, выраженного во внутренней или звучащей речи, а также в мимике и пантомимике, обращение к существам, в к-рые верят (духам, богам, Богу, Богородице, святым и пр.). М. связана с верой в способность слова повлиять на эти существа в желаемом направлении. Представление о воздейственности М. отражает силу слова, яз., речи как средств общения, внушения, самовнушения, воздействия на сознание и поведение людей. Во время М. проговаривается текст, сочиненный заранее и строго закрепленный или же импровизированно создаваемый. М. сопровождается ритуальными действиями (коленопреклонение, поклоны, воздеяние рук, крестное знамение, закрывание глаз и др.), носящими символический характер и выражающими религиозные значения и смыслы. М. служит действенным средством актуализации и закрепления религиозности, может быть способом преодоления стрессовых состояний, при ее совершении происходит переход от состояния подавленности к состоянию облегчения. В случае коллективной М. динамика психологических состояний совершается в процессе непосредственного общения и определяется внушением, заражением, подражанием, сочувствием и пр. Индивидуальная М. воспроизводит в психологии человека межличные отношения просьбы о помощи и удовлетворения просьбы, сообщения о страдании и утешения и т.д. Проговаривание текста М. благодаря коммуникативной функции яз. переводит переживания в план общения. Динамика психологических состояний человека, молящегося наедине с собой, происходит в результате воссоздания в сознании межчеловеческих отношении, является следствием предвосхищения сочувствия, помощи, утешения. В М., особенно индивидуальной, отчетливо проявляется диалогичность религиозного сознания. Диалог возможен благодаря идеальной представленности в сознании данного человека какого-то существа, напр., Бога: в сознании присутствуют Я и «Другой во мне» («Значимый Другой»). Создается возможность для внутреннего, развертывающегося в плане воображения разговора Я со «Значимым Другим»; в этом разговоре предстающие в сознании религиозные образы выступают в качестве символических посредников межчеловеческого общения.

МОЛОКАНЕ – одна из разновидностей духовных христиан, течения рус. сектантства, возникшего в 60-х гг. XVIII в. Учение, называемое «чистым молоком духовным», распространялось в среде государственных крестьян, в мещанских и купеческих кругах. М. отрицали православную церковную иерархию, монашество, святых, мощи, иконы. Как единственный источник истины ими признавалась только Библия, истолкованная в «духовном», т.е. этическом, смысле. «Духовно» толковались и христианские таинства. Смысл жизни, спасение и блаженство человека заключаются в нравственном совершенствовании людей, в раскрытии доброго начала, заложенного в человека Богом. Священнослужителей у М. нет, их функции выполняют «старцы» (пресвитеры). Идея «спасения верой» и отказ от посредников между Богом и человеком сближали М. с протестантами. Религиозный культ представляет собой молитвенные собрания, проповеди, пение духовных песен. Спасаясь от преследования властей, считавших М. одной из «вреднейших сект», часть последователей этого учения в первой половине XIX в. переселилась в Таврическую губернию, на Сев. Кавказ, в Сибирь, в Закавказье. Молоканство существует в виде различных направлений. В настоящее время М. проживают в России в Тамбовской и Оренбургской областях, в Украине, в Молдове, Закавказье, США, Аргентине, Боливии. На состоявшемся в июне 1991 г. в Москве съезде М. был создан. «Союз общин Духовных Христиан-Молокан». В 1994 г. был учрежден «Союз общин Духовных Христиан-Молокан России».