Geum.ru

Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


МОНОГЕНИЗМ и ПОЛИГЕНИЗМ
Мораль религиозная
Иисуса Христа
Мученики за веру
Мюридизм –
Н нагарджуна
Подобный материал:
1   ...   29   30   31   32   33   34   35   36   ...   47
МОНАСТЫРЬ (греч.  – уединенное жилище) – община монахов или монахинь, совместно проживающих в соответствии с определенными правилами и нормами, установленными церковью, представляющая собой отдельную церковно-хозяйственную организацию. Так же называется совокупность богослужебных, жилых и хозяйственных построек, предназначенных для использования монашеской общиной. М. имеются у буддистов и христиан (католиков, православных, монофизитов). Ранние буддийские монастыри образовывались во второй половине первого тысячелетия до н.э. в Индии, первые христианские монастыри – в III–IV вв. в Египте. Большая часть монастырей в Зап. Европе основана в средние века, в России – в XIV – нач. XVI вв. В истории М. были центрами церковной жизни, но вместе с тем выполняли экономические, политические, колонизационные, оборонительные, культурогенные и др. функции.

МОНАШЕСТВО (греч.  – один, одинокий, живущий уединенно) – группа последователей той или иной религии, принципом жизни и деятельности к-рых является обособление от мира. Институт М. имеется в буддизме, христианстве (католицизме и православии), исламе и др. религиях. Основным идейным принципом М. является представление о двух образцах святости: один – обязательный для всех, другой – добровольный, доступный лишь особо «одаренным» в религиозном смысле лицам. Для М. характерно резкое противопоставление «мира» как места суеты, временности, неистинности и церкви, религиозной, и прежде всего монашеской, общины как сферы служения Богу, поисков спасения, вечности и бессмертия. С этим противопоставлением связан особый акцент на дуализме человеческой природы – души и тела. Тело рассматривается как внешняя временная оболочка, несущая на себе бремя тягот существования в «мире». Отсюда вытекают требования самоотречения во имя служения Богу, Церкви, Учению, Будде, Аллаху и т.д. Поведение монаха регулируется, уставом монашеской общины. Устав включает, с одной стороны, специфически интерпретируемые нормы религиозной, морали, среди к-рых особое значение имеют самоотречение, самосозерцание, молитва, медитация, безбрачие, отречение от благ мира, аскеза и т.д.; монахи должны принимать соответствующие обеты. С др. стороны, устав определяет принципы организации монашеской общины, структуру ролей, подчинение и соподчинение. Большая часть монахов реализует свое призвание в монастырях, в то же время немалое их число избирает путь индивидуального жительства и подвига.

МОНОГЕНИЗМ и ПОЛИГЕНИЗМ (греч.  один,  – много и  – род) – теории происхождения человеческого рода. В антропологии М. – учение о том, что человеческие расы едины по происхождению и представляют собой один вид в биологическом смысле; П. – учение, утверждающее, что разные человеческие расы не являются единым биологическим видом, а соответствуют видам или даже родам у животных и произошли от различных приматов в разных местах земного шара независимо друг от друга. М. в иудео-христианской традиции есть представление о том, что в биологическом плане все человечество ведет свое начало от одной пары людей – Адама и Евы. Теологический М. выступает антитезой теологического П., предлагающего трактовку Адама и Евы как собирательных образов обоих полов, т.е. человечества, проходившего через различные этапы направляемой Богом эволюции. В 1950 г. Папа Пий XII осудил теорию П. из-за невозможности согласования ее с догматом первородного греха. Однако в 80–90-х гг. в христианстве (в католицизме и протестантизме) многие теологи пытаются «вписать» концепцию теологического П. в христианскую догматику.

МОНОТЕИЗМ (греч.  – один, единственный,  – бог; букв. однобожие) – представление и понятие о единственном и едином Боге. М. формируется в ходе истории, по мере развития человеческого сознания и мышления. На стадии развитого родо-племенного строя выделяется образ одного духа, как правило, покровителя инициаций, приобретавшего черты племенного бога. Образование союзов племен вокруг наиболее сильного племени сопровождалось выдвижением на первый план бога этого племени, к-рый становился межплеменным, а затем и государственным, почитался всеми участниками союза. Боги других племен занимали подчиненное положение. Разделение труда способствовало специализации функций богов. По мере складывания и развития классового общ-ва, народностей, монархических деспотий во главе с одним царем разрабатывался образ верховного бога данной народности и государства. Прочие боги включались в пантеон в качестве второстепенных. Иерархия богов отражала отношения господства и подчинения, субординации различных звеньев общественной жизни. У некоторых народов формировался и развивался образ одного Бога. Возникновение идеи Бога и становление М. связано с развитием способности мышления к ассоциации, обобщению, абстрагированию, к выделению человека из остальной природы. Раньше других образовывались представления о духах и богах отдельных природных областей и сфер разделения труда (единичные представления-понятия), постепенно формировались образы богов, управляющих несколькими «секторами» природы и общества (видовые и родовые представления-понятия), наконец, складывалась фигура Бога, контролирующего все многообразные природные и общественные явления (общее представление-понятие). В ходе умственного развития возникло представление и понятие о едином и единственном Боге монотеистических религий. В монотеистических религиях постепенно складывается учение о Боге – теология, разрабатываемое в рамках теизма. М. присущ иудаизму, христианству, исламу и др.

МОНОФЕЛИТСТВО (греч.  -один,  – воля) – христианское учение, возникшее в нач. VII в., генетически связанное с монофизитством. Согласно этому учению, в Иисусе Христе при наличии двух естеств – божественного и человеческого, существует только одна воля. М. появилось как компромисс между монофизитством, государственной православной церковью и византийским правительством. Идею обосновывали епископ Фазиса в Колхиде Кир и Константинопольский патриарх Сергий. М. было поддержано императором Ираклием, считавшим возможным с помощью этого учения добиться церковного единства и воссоединить монофизитов Египта, Сирии и Армении. М. было подвергнуто критике Максимом Исповедником, Софронием Иерусалимским, осуждено на VI Вселенском соборе 680–681 гг., провозгласившем, что Богочеловек имеет две воли, и человеческая его воля подчинена божественной. Из М. выделилась секта маронитов (нач. VIII в.), присоединившаяся в XVI в. к католицизму.

МОНОФИЗИТСТВО (греч.  – один,  – природа, естество) – направление в христианстве, возникшее в Византии в V в. Возглавляемые Константинопольским архимандритом Евтихием и поддерживающим его Александрийским патриархом Диоскором М. (одноестественники) учили, что в Иисусе Христе человеческое естество поглощено божественным, и потому признавали в нем только одну божественную природу. М. представляло собой противоположность несторианству, к-рое стремилось к полному обособлению двух самостоятельных природ в Христе, допуская лишь внешнее, относительное их соединение. М. было поддержано императором Феодосием II и Эфесским «разбойничьим» собором 449 г. Халкидонский собор утвердил догмат воплощения, согласно к-рому Христос должен рассматриваться и как истинный Бог, и как истинный человек; вечно рождаясь по Божеству, он родился от Девы Марии по человечеству, божество и человечество соединились в нем как едином лице неслиянно и неизменно (против монофизитов), нераздельно и неразлучно (против несториан). Одновременно императором Маркианом были изданы Законы, жестоко карающие всех, кто отказывался признать этот догмат, как еретиков. М. стало знаменем сепаратистских устремлений различных групп как внутри постепенно развивающейся империи, так и в церкви в течение полутора веков. В провинциях (Сирии, Палестине, Египте) был ряд восстаний хрис-тиан-монофизитов: в Александрии (457), в Иерусалиме (458), в Антиохии (468).

МОРАЛЬ РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. moralis – oт mos, род. п. moris – нрав), – мораль, формулируемая и освящаемая какой-либо религией. Употребление понятия «М.р.» требует учета конкретно-исторических обстоятельств, поскольку исторически сложившееся многообразие религий и развитие нравственных воззрений в разные эпохи породили самые различные, иногда несовместимые нормы и предписания. К вопросу об источнике М.р. существует два основных подхода: религиозный и нерелигиозный. Традиционная религиозная т. зр. состоит в том, что нравственность имеет религиозные основы, трактуемые в каждой конкретной конфессии по-разному. М. дана человеку свыше, ее нормы и понятия сообщены Божеством и записаны в священных книгах. Это свод вечных и безусловных повелений, внести изменения в к-рые может только высшая сила. Нерелигиозная т. зр. заключается в том, что нравственные ценности выработаны обществом и облекаются в религиозную форму в системе того или иного вероучения. М. отражает реальную практику человеческих отношений. Особенностями М.р. являются: 1) «удвоение» нравственных обязанностей, т.е. формирование установки, ориентирующей человека на две группы ценностей: земные и небесные, причем нравственные отношения между людьми подчинены задачам религиозного служения; 2) наличие твердого критерия нравственного поведения, заключающегося в принципиальном соответствии религиозным догматам и императивам; 3) в системе М.р. сконцентрированы идеи и представления, отражающие позиции разных социальных слоев и групп, сформировавшиеся в разные исторические периоды. Следствием этого явилось то обстоятельство, что в одних и тех же императивах М.р. способны находить свое выражение разные общественные позиции, а прежние формулы могут наполняться новым смыслом. Получившие в религии специфическую интерпретацию и способ освящения понятия милосердия, сострадания, долга, воздаяния, и др. формировались веками и отражали некоторые реальные стороны бытия. Сильными сторонами М.р. являются внешняя простота ответов на сложные нравственные проблемы, наличие твердых критериев нравственных ценностей и идеалов. М.р. ставит проблему нравственной ответственности человека за совершенные деяния. Предполагаемое существование в Священном Писании готовых ответов на все жизненные вопросы порождает у верующих эмоционально-психологическую удовлетворенность. Эти же особенности М.р. могут приводить и к негативным последствиям: нравственному буквализму, догматизму, пассивности и нетерпимости. М.р. сберегает культурные, национально-бытовые и пр. традиции. Поскольку «абсолютные истины» М.р. возможно различно интерпретировать в реальной жизни, говорящие от имени Бога церковь, духовенство, пророки, харизматические лидеры способны воплощать самые разные тенденции.

МОРМОНЫ – широко распространенное название Церкви Иисуса Христа святых последних дней; основана в США ок. 1830 г. Джозефом Смитом (1805-1844). В 1848 г. в долине Соленого озера, в местах обитания индейского племени юта, была образована колония М. с центром в Солт-Лейк-Сити. Территория расселения М. быстро расширялась, и в 1896 г. образуется штат Юта. В качестве основы вероучения в Церкви М. признаются Библия и Книга Мормона, считающегося пророком «американских израильтян», появившихся на континенте, согласно принятой в этой Церкви версии, за шесть столетий до н.э. и ставших непосредственным предком американских индейцев. Признаются основные положения христианского вероучения (по-своему толкуемые) о Троица, грехе, искуплении, спасении, скором конце света и др., подчеркивается приверженность традициям раннеапостольской церкви. На собраниях читаются импровизированные проповеди и исполняются сообща мормонские гимны. В 1843 г. на основании откровений Дж. Смита было допущено многоженство (как ныне утверждается – с целью быстрого роста численного состава общины), что послужило для Конгресса США поводом для принятия закона, запрещавшего полигамию. В 1890 г. институт многоженства был отменен, а затем разработано учение, согласно которому брак считается священным, а семья – созданной для вечности. Запрещается употребление алкоголя, кофе, чая (кроме зеленого), наркотиков. Организация Церкви М. строго иерархична: во главе стоит пророк; при нем имеются коллегии – 12 апостолов и 70 учеников («семидесятых»); выделены также статусы «старейшин», «пастырей», «учителей», «епископов» и др. Члены Церкви обязаны платить налог – десятину. М. ведут активную миссионерскую деят-сть, их общины есть во многих странах мира численностью ок. 10 млн. человек. В России первые группы М. появились в 1989 г.; ныне управленческим центром является Религиозная ассоциация Церкви Иисуса Христа святых последних дней (мормонов). На 1 января 1998 г. в РФ зарегистрированы уставы 13 обществ (общин) М.

МОЩИ (старослав. мошть – сила) – тела святых христианской церкви, оставшиеся нетленными после их смерти. М. почитаются в католицизме и православии. Культ М. возник в III в. Своими корнями он восходит ко временам раннего христианства, когда тела мучеников, пострадавших во время гонений, стали почитаться как святыни. Епископ Григорий Неокесарийский (III в.) установил праздники в память мучеников и разместил их М. в своей епархии. Папа Феликс (III в.) постановил совершать литургию на М. Согласно десятому правилу V Карфагенского собора, храмы должны строиться на М. мучеников, полагаемых под алтарь. Культ М. регламентировался Вселенскими соборами. На VII Вселенском соборе (II Никейском, 787 г.) было принято решение о том, что епископ, освятивший храм без М., извергается из сана. Культ М. обосновывался в сочинениях Отцов церкви: Ефрема Сирина, Кирилла Иерусалимского, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Амвросия Медиоланского, Иеронима, Августина, Кирилла Александрийского, Исидора Пелусиота, Иоанна Дамаскина и др. Они ссылались на содержащиеся в Священном Писании идеи о теле христианина как храме Святого Духа, предназначенном вместе с душой к бессмертию. Согласно церковной традиции, М. обладают чудодейственной силой, подтверждающей их святость. Культ М. подвергался критике со стороны альбигойцев, вальденсов, павликиан, богомилов, виклифитов. Особенно усилилась критика в эпоху Реформации. Напр., Жан Кальвин посвятил этому вопросу специальное сочинение – «Трактат о реликвиях» (1543). На Руси культ М. появляется с принятием христианства. Начало почитания М. первых рус. святых князей Бориса и Глеба относится к XI в. В XVI в. в связи с централизацией церковного управления на созванном митрополитом Макарием Поместном соборе (1551) некоторые местные культы святых были включены в общерусский свод, в связи с чем М. перевозились в Москву.

МУЛЛА (араб. маула – владыка, повелитель, господин) – служитель культа в исламе, обычно выбираемый верующими из своей среды. «Кандидат» в М. должен обладать знанием содержания и порядка отправления культа.

МУФТИЙ (араб. – высказывающий мнение) – высшее духовное лицо мусульман-суннитов, знаток шариата, дающий разъяснение его основных положений в форме особого заключения, называемого фетвой. Обычно фетва формулируется на основе положений определенной религиозно-правовой школы – мазхаба (см. Суннизм, Шариат).

МУХАММЕД (Мухаммад, Магомет, Мамед, Махмет) (ок. 570–632) – из араб. рода хашим племени курайш, основатель религии, ислама, первой мусульманской общины и государства мусульман на Аравийском полуострове, Пророк и посланник Аллаха, «печать пророков», к-рому передано Священное Писание – Коран.

Родился Пророк М. в Мекке, очень рано осиротел. Отец его Абдаллах скончался до его рождения, а мать Амина умерла, когда М. было шесть лет. Скоро умер и дед М. Абд аль-Муталлиб – влиятельный курайшит. Заботу о маленьком М. взял на себя его дядя по отцу Абу-Талиб. С двенадцатилетнего возраста М. принимал участие в торговых делах, выезжал за пределы Аравийского полуострова. Каждая поездка давала возможность будущему пророку обогатить свои знания о различных религиозных верованиях – особенно об иудаизме и христианстве. Интерес к различным верованиям привел его к миссии создателя новой монотеистической религии, к-рой было суждено стать одной из мировых религий. Когда он достиг 25-летнего возраста, в 595 г., женился на богатой вдове Хадидже. Хадиджа была первой из окружающих М. людей, к-рая искренне верила в его пророческую миссию, поддерживала его своим усердием и богатством. Хадиджа родила ему двух сыновей и четырех дочерей. Сыновья умерли в младенческом возрасте. Из четырех дочерей М. лишь Фатима стала продолжательницей рода Пророка. Фатима была женой двоюродного брата Пророка Али ибн Абу-Талиба. Сыновья Али и Фатимы имам Хасан и имам Хусейн у мусульман-шиитов считаются великомучениками. Среди первых, признавших М. посланником Аллаха и Пророком ислама, стали его жена Хадиджа, его двоюродный брат Али, приемный сын Зейд ибн Сабит, Абу-Бакр (после смерти Пророка первый халиф), Осман, Абу Тальха и др. Дядя Пророка Абу-Талиб и жена Хадиджа были самыми сильными опорами в пророческой миссии М. После смерти этих близких Пророку людей преследование М. со стороны мекканских язычников усилилось. Пророк со своими сподвижниками вьнужден был переселиться из Мекки в Ясриб. Это событие, произошедшее 26 июля 622 г. и получившее название Хиджра, стало началом официального мусульманского летосчисления по лунному календарю. После переезда Пророка в Ясриб этот город стал называться городом Пророка – Медина. Мусульмане-переселенцы в Медине получили прозвище – мухаджиры, а мединцы – местные жители, принявшие ислам, получили название – ансары (помощники). В Медине была впервые создана настоящая мусульманская община – умма. В отличие от родо-племенных объединений, строившихся на основе кровного родства, мединская община мусульман строилась на основе принадлежности к одному вероучению – исламу. Люди Священного Писания (в основном иудеи и христиане) имели право жить в этом мусульманском государстве и пользоваться его покровительством. Людей этой категории, по законам ислама, не заставляли принимать ислам. В мусульманском обществе под покровительство не могли быть взяты кяфиры (неверные), идолопоклонники и многобожники. В 630 г., усилив свою позицию, мусульмане мединской общины во главе с Пророком М. вошли в Мекку, город сдался без боя, жители признали ислам. Мекка со священной Каабой была превращена в религиозный центр, и мусульмане стали молиться лицом в сторону Мекки, где бы они ни находились. В городе были уничтожены все языческие идолы и символы, за исключением черного камня и др. предметов, к-рые не представляли опасности монотеизму (напр., священный колодец «земзем», каменная плита – стояние Авраама и др.). В восьмой день месяца зульхиджа (март 632 г.) Пророк М. со своими сподвижниками и семьей совершил свое первое и полное паломничество, вошедшее в историю как прощальное паломничество в Мекку, и вернулся в Медину. Спустя три месяца Пророк скончался. В Медине находится большая мечеть Пророка М., являющаяся образцом мусульманского архитектурного искусства. Пол мечети и его суфы, выполненные из чистого мрамора, устланы дорогими коврами. В юго-вост. части мечети – место вечного упокоения Пророка М. Внешние стены и двери усыпальницы выложены изразцами всех цветов радуги. Пройдя к усыпальнице, паломники обязаны произнести слова: «Мир и молитва тебе – о Пророк, любимец Аллаха, о великий провидец».

МУЧЕНИКИ ЗА ВЕРУ (славянский перевод греч.  – свидетель, свидетельствующий делом) – люди, претерпевающие страшные страдания и смерть за свои религиозные убеждения. Не отказываясь от таковых, они тем самым являют себя свидетелями, исповедующими всем истинность этих убеждений. В дохристианском мире смерть человека за убеждение, тем более религиозное, не за поступок, а за веру, было явлением исключительным. Древн. христианская церковь явила миру образ М. за в., героев-деятелей, а не пассивных страдальцев. Славянское слово «мученик» передает лишь одну черту факта свидетельства за истинность веры – это ужасное страдание, к-рым свидетельство сопровождается. Мученичество за веру в христианстве понимается как вершина духовного роста человека. О высоте понимания подвига мучеников свидетельствует то, что Иисус Христос, говоря о себе ( – «свидетель верный и истинный» (Откр.; Апок. 3:14), и мученика именует тем же словом  – «верный свидетель» (Апок. 2:13). Свидетельство об истинности христианской веры перед лицом смерти было одной из наиболее серьезных причин, заставивших римских правителей обратить внимание на малочисленную христианскую общину. Несомненная, даже для мучителей, духовно-нравственная высота человека, ставшего мучеником, но не отказавшегося от исповедания своей веры, побудила многих принять веру мучеников-свидетелей. За две тысячи лет истории христианской церкви подвигами мученичества за веру в ней прославлены в чине святых мучеников тысячи людей.

МЮРИДИЗМ – условный термин для обозначения религиозно-мистического направления в исламе, распространившегося на Сев. Кавказе в XIX в. Последователи суфийских течений ка-дирия и накшбандия в регионах Сев. Кавказа (в Чечне, Ингушетии, Дагестане) известны под названием мюридиды. Мюрид – от араб. мурид: идущий, стремящийся; так называют послушников, учеников суфийских шейхов, членов суфийских орденов (тарикатов). Членов мюридских орденов на Кавказе именуют также зикристами. Зикр (араб. поминание) в Коране – поминание Аллаха. В соответствии с традициями кавказского М. зикр совершается по особой формуле и особым образом, вслух или про себя, сопровождается телодвижениями (хлопаньем в ладоши, круговым движением). Культовый обряд зикра– это практическая форма служения Аллаху.

Н

НАГАРДЖУНА (II в.) - реформатор буддизма, инд. философ, основоположник махаяны и автор текстов одной из первых ее школ – мадхьямики. Ему приписывается авторство комментариев на махаянистские сутры, культовых гимнов, логико-философских трактатов, руководств по алхимии и др. (всего около 200 трудов). Основные идеи учения мадхьямиков сформулированы Н. в «Мадхьями-какарика» («Строфах о срединности»), известном как «Нагарджуна-шастра», или «Сутры Нагард-жуны», где доказывается, что весь мир, за исключением следствий, обусловленных причинами, являет собой пустоту (шунья). В нем нет ни мыслей, ни вещей; его наполняет лишь непрерывный процесс перерождения (сансары). Философские идеи Н. не получили систематического изложения; они высказывались в форме опровержения уже существующих концепций путем демонстрации их логических нелепостей (напр., понятие причинности в учениях вайбхашики и санкхьи, и др.). Сам Н., в соответствии с раннебуддийской традицией, называл свое философское учение «срединным путем». Идея интуитивного знания, лежащая в основе рассуждений Н., была воспринята некоторыми буддийскими школами: ваджнянавадой, дзэн-буддизмом, тантризмом. Это позволяет считать, что Н. стоял у их истоков. В махаяне Н. причислен к лику бодхисаттв, в ваджраяне он считается сиддхой.