Geum.ru

Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. М.: Гардарики, 2000. 536 с. Isbn 5-8297-0060-3 (в пер.)

Вид материалаУчебное пособие

Содержание


Народностно-национальные религии
НЕКРОЛАТРИЯ и НЕКРОЛОГИЯ
Непорочного зачатия пресвятой девы марии праздник
Нетрадиционные религии
Нигилизм религиозный
Новый завет
О обожение
Обряды религиозные
Подобный материал:
1   ...   30   31   32   33   34   35   36   37   ...   47
НАМАЗ – см. Ислам.

НАНАК (1469-1539) - инд. поэт, идейный вдохновитель и основатель сикхизма. Родился в семье торговца в Пенджабе, где было сильным влияние ислама (в форме суфизма). Из него Н. заимствовал идею о едином Боге – олицетворении добра и любви и о стремлении к слиянию с Богом под руководством гуру (учителя). Побывав во многих религиозных центрах Индии и Ближн. Востока, Н. создал общину сикхов (букв. – учеников) и объявил себя ее первым гуру. Отрицая политеизм, выступая против каст и брахманов с их сложной обрядностью, против аскетизма, многоженства и самосожжения вдов (сати), Н. провозглашал принципы толерантности, равенства всех перед Богом, равноправия женщин и мужчин и свободы от всех кастовых различий. Призывая к активным действиям во имя процветания общества, Н. ввел в сикхских храмах – гурдварах совместную, трапезу и общую для всех кухню. Учение Н., представляющее собой некий синтез индуизма и ислама, позднее стало использоваться участниками многих народных выступлений, а община сикхов превратилась в крупное религиозное объединение людей, живущих по особым правилам и отличающихся как от индуистов, так и от мусульман. Стихи Н. включены в священную книгу сикхов «Адигрантх».

НАРОДНОСТНО-НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ – см. Типы религий.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ РЕЛИГИИ – см. Типы религий.

НАУКА и РЕЛИГИЯ - в процессе своего формирования научные знания долгое время развивались в рамках мифологии и религии, а также в магических и шире оккультных учениях. Однако сложное переплетение магических и протонаучных представлений обнаруживало начала иного подхода к природе, чем религия. В этом комплексе представлении отсутствует собственно религиозное переживание – благоговейный страх перед неизвестным и удивительным святым. В силу рациональности формирующихся представлений им можно научиться, что и использовалось в эзотерических школах. Постепенно научные знания обособляются в независимую форму постижения природы. Естествознание вырабатывает свои методы и критерии, свою модель рациональности и картину мира. Вопрос о взаимоотношении Н. и Р. становится проблемой согласования и разграничения религиозных и научных представлений о мире. Фома Аквинский разработал концепцию естественной теологии, в к-рой обосновывал возможность последовательного перехода от научных к философским и религиозным истинам. В отчетливой форме противоречия между научными и религиозными представлениями о мире проявились в XVII–XVIII вв., когда возникает механистическая картина мира, к-рая на основе законов механики претендует в принципе постичь все, исходя из самой природы. Для этого, по выражению П.С. Лапласа (1749–1827), нужно знать только координаты и скорости всех молекул. Законы сохранения энергии и движения, закон сохранения вещества, открытие клеточного строения живой природы, теория эволюции легли в основу научной картины мира и лишали религиозные представления оснований в природе. Католический теолог Ж. Маритен имел все основания утверждать, что наука и теология достигли линии водораздела. Начиная с 20-х гг. XX в. в науке совершаются открытия и возникают теории, к-рые не вписываются в механистическую модель мира, требуя ее серьезного пересмотра. К ним относятся – теория относительности, изменившая представление о связи пространства и времени, законы физики микромира и др. На основе этих новых открытий и теоретических построений пока не выработана современная научная картина мира столь же целостная, как и созданная на основе механики, надежды на к-рую ученые связывают с разработкой общей теории поля.

НЕКРОЛАТРИЯ и НЕКРОЛОГИЯ (греч.  – мертвый,. – обожествление, , – слово, учение) – обожествление мертвых, учение о к-рых составляет важную часть мировоззренческих основ многих религий. Наделение мертвецов возможностями загробного существования влекло за собой представления о способностях умерших положительно или отрицательно влиять на живых, в зависимости от поведения последних (особенно родственников). На основе подобных воззрений сложились культы предков, святых, мощей, вера в царство мертвых, теней, духов, в призраки и привидения, поминальные и погребальные обряды, сохранившие свое значение и сегодня. Ведение церковью книг умерших, чьи имена оглашались на богослужениях, также получило название некрологии, а извещение о смерти именуется некрологом. Н. и Н. – одна из важных и устойчивых сторон религиозного сознания и культа, оказавшая влияние и на формирование светской погребальной традиции.

НЕПОРОЧНОГО ЗАЧАТИЯ ПРЕСВЯТОЙ ДЕВЫ МАРИИ ПРАЗДНИК – см. Праздники христианские.

НЕСТОРИАНСТВО – учение Константинопольского патриарха Нестория и его последователей, возникшее в Византии в начале V в. Это учение отвергло сложившиеся представления о рождении Иисуса Христа от Богородицы. Дева Мария родила не Бога, а человека, она не Богородица, а христородица. Только по наитию Святого Духа в Христа вселилось Божество, и он стал орудием спасения. Божественное и человеческое начала в нем полностью не сливаются, пребывают лишь в относительном соединении. Учение было осуждено как ересь на III Вселенском –Эфесском – соборе 431 г. Собор нашел следующую формулировку: «два естества – Божеское и человеческое – соединены во Христе нераздельно и неслиянно». В настоящее время несториане имеются в Иране, Ираке, Сирии, Индии.

НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ, «новые религиозные движения», «новые культы», «альтернативные религии», «внеконфессионные религии» – религиозные движения и группы, возникшие в 50-е гг. в США, получившие распространение в Зап. Европе, др. регионах мира. В отечественной и зарубежной социологии религии (См. Религиоведение) появление Н.р. связывается с крупными социально-политическими и культурными переменами, демографическими сдвигами, ослаблением позиции традицонных конфессий. В зависимости от содержания вероучения и обрядовой практики новые религиозные движения делятся на неохристианские, неоориенталистские, оккультные и неоязыческие. В некоторых городах России действуют немногочисленные группы почитателей сатаны. Выделяются вероучительные и организационно-структурные отличительные признаки Н.р. Наряду с признанием священных книг (Библии, Корана и др.) традиционных религий, в качестве священных почитаются и иные книги, чаще всего написанные создателями определенных Н.р. Основатели Н.р. считаются спасителями, пророками, живыми божествами. Вероучительный комплекс и обрядовую практику Н.р. отличают синкретизм (соединение), заимствование вероучительных положений др. религий. В большинстве Н.р. существуют жесткие структуры управления, устанавливаются строгие правила вступления, обеты. Богослужения отличаются простотой, проводятся в обычных помещениях или в специальных храмах. Н.р. отличает активное миссионерство (особенно среди молодежи) вне молитвенных зданий. Социальная ориентация Н.р. разнообразна – от проповеди полного разрыва с «греховным» миром до активного участия в экономической и политической жизни. В России Н.р. появляются в конце 80-х – начале 90-х гг. Последователи новых религиозных движений – это гл. обр. «верующие первого поколения». Их приобщение к вере происходит сравнительно быстро и сопровождается резкими изменениями в мировоззрении, образе жизни, отношении к общ-ву, к семье. Новообращенных отличает состояние эмоционального подъема, ощущение принадлежности к необычному, «единственно истинному» учению. Отсюда проистекает и активная миссионерская деят-сть Н.р. на улицах, стадионах, в концертных залах, квартирах, использование ими средств массовой информации. Значительная часть религиозных движений привнесена из-за рубежа – Церковь объединения, Церковь Сайентологии, Вера Бахан, Даосизм, Общество сознания Кришны (вайшнавы), Учение истины АУМ (Аум Синрикё), Семья, Миссия «Евреи за Иисуса», Церковь Христа и пр.; другие зародились на отечественной почве – Богородичный центр, Великое Белое Братство, Церковь последнего завета и др. Некоторые Н.р. получают региональное и даже общероссийское распространение. Деят-сть Н.р. породила достаточно широкое «антикультовое движение». Его сторонники обвиняют Н.р. в разрушении семей, ограничении или лишении свободы мысли, в нравственном развращении молодежи и т.д.

НИГИЛИЗМ РЕЛИГИОЗНЫЙ (лат. nihil – ничто) – «бунт» против религии с позиций эгоистического индивида, ее отрицание в контексте пренебрежительного отношения к духовным ценностям общ-ва. В официальной печати России второй половины XIX в. термин «нигилист» использовался в значении «атеист», «революционер». И ныне Н. нередко отождествляется с атеизмом, с любым проявлением неверия в Бога (К. Ясперс: вне веры в Откровение – только нигилизм). На деле нигилистическая критика религии имеет свою специфику. На уровне обыденного сознания выражается в бездуховности, сугубо прагматическом отношении к жизни: нигилист – циник, для к-рого нет ничего святого; он попирает религию во имя эгоистических целей, так же как простые нормы нравственности и достоинство верующих. На теоретическом уровне Н. связан с философией волюнтаристского толка. Черты Н. отражены в работе М. Штирнера «Единственный и его собственность» (1845); это крикливое, поверхностное разоблачение религии, отказ от любых высоких идеалов во имя «единственной», «несравненной», эгоистической личности («жить и творить во имя идей» – «поповство»), преклонение перед сильной личностью, стоящей по ту сторону добра и зла, противопоставление «духовного аристократизма» «серой массе»; открыто антигуманная позиция, гипертрофированный антидогматизм, игнорирование объективных закономерностей развития религии. Элементы Н. есть и у Ф. Ницше: его волюнтаристская критика религии, индивидуализм и эгоизм «сверхчеловека», попирающего слабых, антигуманны. Ныне Н. принимает откровенно уродливые формы. Некоторые расисты США идее христианского равенства противопоставляют идею «качества» – «расовой чистоты»; в «Сатанинской Библии», составленной А. Лавеем, сформулированы «заповеди ненависти», напр. «ничто не свято в моральных предписаниях... Проклятье молящимся Богу». Н. находит выражение в «уничтожении религии» левацкими группировками, в частности, полпотовцами в Кампучии. Н. опасен для судеб культуры; бунт против религии, опирающийся только на индивидуальное самосознание, бесполезен. Н. в 20–30-е гг. нередко был элементом примитивного, вульгарного отрицания религии в нашей стране.

НИКАХ – см. Ислам.

НИКОН (Никита Минов, 1605-1681) – Патриарх Московский и всея Руси. После внезапной смерти троих детей священник Н. и его жена по взаимному уговору приняли монашество. В 1646 г. Н. становится архимандритом московского Новоспасского монастыря, в 1648 г. – митрополитом Новгородским. При поддержке царя Алексея Михайловича и группы «ревнителей благочестия» – близких царю духовных и светских лиц, стремившихся к преобразованию тогдашней церковной жизни, – становится патриархом в 1652 г. Для укрепления позиций рус. православия Н. провел богослужебную реформу, официальное значение к-рой состояло во введении единообразия в богослужебной практике Русской Православной Церкви. Царь поддержал реформу: ему была близка идея о Москве как центре вселенского православия, предполагавшая подчинение московскому государю всего православного Востока, ускорение присоединения Украины. Планируемое единение рус. церкви с греч. и малороссийской, по мнению царя, могло быть достигнуто согласованием церковной практики с греч. образцами. Проблема выбора образцов встала также в связи с усилением централизации церковной жизни по мере укрепления государства, что предполагало искоренение вольного «местничества» в обычаях и обрядах. В связи с развитием книгопечатания был поставлен вопрос о новых переводах и редакционных правках богослужебных книг. В ходе реформы под руководством Афонских монахов были «исправлены» богослужебные книги и иконы по византийским образцам. Вводилась регулярная церковная проповедь, вносились изменения в обрядность: двоеперстие было заменено троеперстием, символизирующим Троицу, двукратное пение аллилуйя сменилось троекратным; направление крестного хода вокруг церкви было установлено с запада на восток; служба литургии стала совершаться над пятью просфорами вместо семи; наряду с восьмиконечными и шестиконечными крестами стали использоваться четырехконечные; земные поклоны были заменены поясными и число их сократилось и др. Эти нововведения противоречили постановлениям Стоглавого Собора 1551 г. и вызвали к жизни движение за сохранение старых обрядов (см. Старообрядчество), к-рое привело к церковному расколу. Реформы Н. были направлены на то, чтобы подчинить церковную жизнь единовластию патриарха, обрести независимость от царя, возвысить священство до уровня царской власти. По мысли Н., отношение царской и патриаршей власти должно быть соправительством равноправных сил. Царь и патриарх, согласно тексту служебника 1655 г.,– «два великих дара», «премудрая двоица», избранная Богом «в начальство» людям, причем у каждого из них своя сфера деят-сти. Попытки поставить патриаршество наравне с властью царя породила конфликт между Н. и Алексеем Михайловичем. В 1658 г. в ходе конфликта Н. отрекается от патриаршества. Им открыто объявляется идея о том, что «священство всюду пречестнейше есть царства», высказывается резкая критика в адрес царя. Собор 1666–1667 гг. низложил Н. до положения простого монаха. Он был сослан в Белозерско-Ферапонтов монастырь. Преемник царя Алексея Михайловича Федор Алексеевич, по ходатайству Симеона Полоцкого, приглашает Н. вернуться в Воскресенский монастырь и обращается к вост. патриархам с просьбой о восстановлении его в патриаршем достоинстве. Разрешительная грамота до Н. не дошла, т.к. в пути он умер, но похоронен был как патриарх в Воскресенском монастыре.

НИРВАНА (санскр. – угасание, прекращение, исчезновение) – в буддизме конечная цель религиозной практики, освобождение от страданий, однако ведущие буддийские направления по-разному толковали это важнейшее для первой мировой религии понятие. В хинаяне Н. – выход из круга перерождений (сансары) и переход в полное небытие. Будда Шакья-муни как раз и был первым из людей, обретшим Н. С т.зр. хинаянской философии, Н. – приведение в состояние покоя дхарм, «волнение» к-рых конституирует то, что на уровне обыденного («непросветленного») сознания воспринимается как живое существо. Это достигается, согласно четвертой «благородной истине» (см. Хинаяна), следованием «благородному восьмеричному пути». В хинаяне различается два вида Н. – Н. «с остатком»: в ней пребывает буддийский святой (архат) перед окончательным выходом из круга перерождений («остатком» является его тело, к-рое называют «последним») и Н. «без остатка», когда у архата «успокаивается» весь набор дхарм и он навечно прекращает существование. Понятие Н. (как и многие др. и прежде всего представление о Будде) было кардинально переосмыслено в махаяне. Н. здесь уже не небытие, а наоборот, самое совершенное бытие, состояние, в к-ром пребывает Будда. Будда же в своем базисном способе бытия – «теле Дхармы» – вечен, всепроникающ, всеобъемлющ и как бы пронизывает все сущее своими качествами. Отсюда делался вывод, что любой человек изначально наделен «природой» Будды и, следовательно, пребывает в Н. Это важнейшее положение махаянского учения об освобождении формулируется как «сансара есть нирвана». Религиозная практика в махаянских школах направляется, т. обр., не на «успокоение» дхарм и смерть без возрождения, как в хинаяне, а на постижение и реализацию человеком своей изначальной природы, что предполагает и обретение Н. Правда, не все школы допускали возможность такого прозрения всеми без исключения людьми: в этом отказывалось различного рода грешникам.

НОВЫЙ ЗАВЕТ – часть Библии, Священное Писание христиан. Термин «Н.З.» встречается а первом и втором Посланиях апостола Павла к Коринфянам (I Кор. 11:25, 2 Кор. 3:6). Имеет два значения: 1) новый договор между Богом и человеком; 2) собрание книг, выражающих этот договор. Состоит из 27 книг: четыре Евангелия [(греч. ) – от Матфея, Марка, Луки, Иоанна. Евангелие означает: 1) христианская благая, радостная весть о спасении во Христе; 2) особый жанр раннехристианской лит-ры: сочинение, повествующее о жизни, смерти и воскресении Иисуса из Назарета; Деяния святых апостолов; Соборные послания святых апостолов (21); Откровение апостола Иоанна Богослова (Апокалипсис). Исторически первым появилось Откровение апостола Иоанна (68–69 г. н.э.); затем в конце 1 в. н.э. и нач. II в. написаны некоторые из посланий; во второй четверти II в. – Евангелия; в начале второй половины II в. – Деяния и остальные послания. Существует и др. т. зр., согласно к-рой синоптические Евангелия (от Матфея, Марка, Луки) написаны до разрушения Иерусалима (70 г.), а Евангелие от Иоанна создано после падения столицы. Н.З. был создан в период формирования христианства на греч. яз. В процессе становления христианства шла борьба между различными общинами. Канон устанавливался постепенно, в результате ряд произведений раннехристианской лит-ры в него не вошел (см. Апокрифы), формально канон Н.З. был принят на Лаодикийском соборе (364). После этого вопрос о новозаветном каноне подвергался обсуждению еще на двух соборах – Гиппонском (393) и Карфагенском (397–419). Окончательно был принят на Трулльском соборе (692). В XVI в., в период Реформации, протестанты отказались признать священными некоторые книги (Лютер назвал Послание Иакова «соломенным посланием») или же считали их не столь важными (напр. Послание Иуды). Основные идеи Н.З.: пришествие мессии (см. Мессианизм), воплощение в человеческом образе Сына Божьего Иисуса Христа, искупление первородного греха, воскресение и вознесение Иисуса Христа, проповедническая деятельность апостолов и др.

НОНКОНФОРМИСТЫ (лат. поп - не, нет, conformis – сообразный, получивший стройную форму, соупорядоченный, подобный), или ДИССЕНТЕРЫ (лат. dissentio – быть несогласным, не соглашаться) – появившиеся в Англии в XVI в. представители радикального течения Реформации, отвергавшие королевскую реформацию. В англиканской церкви (см. Англиканство) нашел отражение компромисс между протестантизмом и католицизмом; она стала государственной, парламент объявил короля главой церкви. В соответствии с парламентским «Актом о единообразии» требовалась «сообразность», «соответствие» с государственной англиканской церковью. Сторонники последней получили именование «конформисты»; отказавшихся подчиниться такому требованию стали называть Н., а впоследствии Д. Вначале к Н. относили кальвинистов – пуритан (просвитериан, конгрегационалистов), затем к ним причислили квакеров, баптистов, методистов и др. Н. (Д.) боролись против сохранения традиций католицизма в англиканской церкви: за упрощение церковной обрядности, упразднение епископата, за выборность руководителей общин, за самоуправление общин, против церковно-административной централизации, против почитания святых, за отделение церкви от государства и т.д. Королевская власть (особенно после восстановления монархии в 1660 г.) и церковная иерархия подвергали Н. (Д.) жестоким преследованиям: против них были приняты юридические акты, им запрещалось занимать государственные должности, вести обучение в школах и пр. Закон о веротерпимости (1689) хотя и снял запрет на деятельность Н. (Д.), однако на практике не обеспечил им свободу совести. Уравнение прав Н. (Д.) с последователями англиканства произошло в 1828 г.

НУМИНОЗНОЕ – понятие, характеризующее важную сторону религиозного опыта, связанного с интенсивным переживанием таинственного и устрашающего божественного присутствия. В научный оборот понятие Н. было введено нем. теологом и историком религии Р. Отто, к-рый воспользовался для образования понятия лат. словом numen. Нуменом древн. римляне называли могущественную божественную силу, властно распоряжающуюся человеческой судьбой. По определению Отто, «Святое», «Божество» предстают в религиозном опыте как Н., будучи явлены в образе «совершенно Иного» по отношению ко всем представлениям эмпирического опыта. Н. придает содержанию религиозного опыта неповторимое своеобразие откровения тайны устрашающей (лат. mvsterium tremendum) и одновременно очаровывающей (лат. mysterium fascinans). Поэтому типичным Н. откликом на «встречу со Святыми оказывается сочетание «страха и трепета» с «восхищением и восторгом».

О

ОБОЖЕНИЕ (греч. ) – уподобление Богу. В христианском богословии это конечное предназначение человека. Выступая за пределы своей природы, человек обретает доступ к участию в бытии за пределами самого себя – в природе Божественной. Это не раскрытие потаенных потенций самого человеческого духа, не самообожествление человека; это диалогический процесс, в ходе к-рого человек встречается с Другой, Божественной Личностью и получает от нее дар, состоящий в возможности жить ее, инаковой жизнью. Это возможно потому, что Бог Сам вышел за пределы своего естества и, не переставая быть тем, чем Он был, стал тем, чем Он не был – человеком. Начиная со II в., со св. Иринея Лионского, христианское богословие строится на формуле: «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом». Чуть позднее она была уточнена: «чем Бог является по своей природе, тем человек становится по благодати». О. – не растворение человека в океане Божества, а личностное, преображенное участие в божественной жизни. О. подлежит весь человек: и его ум, и его тело. Практика, пути и итог О. подробнее всего изложены в гимнах преп. Симеона Нового Богослова (X в.) и в текстах исихастской традиции, представленных прежде всего св. Григорием Паламой (XIV в.). Тема О. человека получила интересную разработку в рус. религиозной философии XX в. (в трудах П. Флоренского, С. Булгакова, Л. Карсавина и Н. Бердяева).

ОБРЯДЫ РЕЛИГИОЗНЫЕ - важный вид религиозной деятельности, наряду с религиозными церемониями и ритуалами. Этимологически О. восходит к слову «ряд», к-рое во всех славянских яз. имеет схожее написание и произношение и обозначает порядок, строй, класс, уговор, условие, линия, строка и пр. Прослеживается связь славянского «ряд» с др.-греч. – составляю;  – соединение;  – число. В рус. яз. семантика слов «обряд», «обряжать» весьма богата: хозяйство, порядок, обиход, готовность, распорядок, быть готовым, ухаживать, заботиться, хозяйничать, опрятно/нарядно одеваться. В самом широком смысле О. есть некоторая упорядоченная совокупность установленных обычаем действий (передвижений, операций с предметами, вокализаций, вербализаций и проч.), в к-рых воплощаются какие-либо религиозные, мифические представления и (или) бытовые традиции. Объектом О.р. обычно выступает нечто священное, сакральное, нуминозное, сверхъестественное. О.р. сопутствуют верующему на протяжении всей его жизни, причем подразумевается неукоснительное соблюдение строгого регламента их совершения. Будучи сами четко сконструированы, они структурируют жизнь социальной группы и задают поведенческие схемы как для социума, так и для индивида, выполняют ряд функций, напр., коммуникативную, культуро-транелирующую и др. К О.р. относятся, в частности, христианские обряды, представляющие собой символические и мистические коллективные действия и священнодействия, отражающие христианские идеи и представления об объекте, на к-рый они направлены. Для христианства оказываются важны такие характеристики О., как его подготовленность, порядок и красота, причем и в синхронном (гармоничном, красивом размещении в пространстве), и в диахронном (последовательном во времени, ритмичном) аспектах. Христианские О. являются неотъемлемой частью христианского культа. О.р. в различных христианских конфессиях отличны друг от друга. С др. стороны, как установленные церковью, общиной, они отличаются от простонародного эклектичного обрядоверия и суеверия. Важнейшие из обрядов, как католицизма, так и православия, носят название таинств. Таинство (лат. sacramentum) – изначально: всякая сокровенная мысль, вещь или действие; в дальнейшем: богоучрежденные священные действия, в к-рых под видимым образом сообщается верующим невидимая благодать Божия. Необходимыми признаками таинства считаются богоучрежденность, благодатность и наглядность образа совершения. В отличие от О. (освящения воды, погребения умерших, других треб), к-рые считаются имеющими церковное происхождение, таинства признаются установленными самим Иисусом Христом и призваны изменить не внешнюю, а внутреннюю жизнь человека. Православие и католицизм признают с XII–XIII вв. семь таинств: крещение, миропомазание, причащение, покаяние, священство, брак, елеосвящение (соборование), из них три неповторяемых (крещение, миропомазание и священство), а остальные повторяемые. Из неповторяемых обязательными являются два первых, а, из повторяемых – причащение, покаяние и елеосвящение. Брак и священство считаются необязательными. Мыслится, что каждое таинство сообщает человеку особый дар благодати: прощение грехов, возрождение к жизни во Христе, исцеление недугов и др.

Протестанты признают, в большинстве своем, только два таинства: крещение (конфирмацию) и причастие (хдебопреломление), причем отказывают им в благодатной действенности, видя в них лишь памятный символ или аллегорию, что сводит, напр., смысл причастия на уровень агапы (от др.-греч.  – любовь) – вечерней братской «трапезы любви» первых христиан. В католицизме существует теория opus operatum, по к-рой достаточным условием действительности и действенности совершения таинств является лишь правильное произведение сакральных действий и произнесение молитвенной формулы; православие считает это недостаточным, поскольку действенность благодати мыслится зависящей от искренности желаний и духовного настроя христианина. Во время богослужения для православных христиан характерны крестное знамение, поясные и земные поклоны, коленопреклонения, чтение и пение молитв, возжжение свеч и лампад, каждение ладаном, принятие благословения, колокольный звон, поклонение кресту, иконам, мощам святых.