Материалы I зимней школы нфп «психоаналитическая терапия как процесс развития» Екатеринбург, 2009 г

Вид материала

Документы

Содержание Сказка «Репка». Зигмунд Фрейд. Что такое сознание» в аспекте «схватывания связей» звучит как «Кто это Осознание происходит

Подобный материал:

• Материалы международной студенческой научной конференции 21 апреля 2009 г г. Екатеринбург,, 2547.76kb.
• Политическая коммуникация, 6227.05kb.
• Политическая Коммуникация, 5126.96kb.
• Фрэнк Фаррелли Фаррелли Ф., Брандсма Д. Провокационная терапия: Пер с англ. Екатеринбург., 2812.6kb.
• Материалы третьего регионального семинара Екатеринбург 2009, 599.11kb.
• России материалы межвузовской студенческой научно -практической конференции 21 мая, 2145.26kb.
• Культура. Образование. Право, 4823.37kb.
• Актуальные вопросы организации, 7512.81kb.
• Анализа Московский городской вегетологический центр проект «Психоаналитическая психотерапия, 16.69kb.
• Курс для руководителей салонов (как начинающих, так и имеющих опыт работы), 54.36kb.

Сказка «Репка».

Сказка на языке фольклорной метафоры описывает последовательность роста и развития плода. Логика сказки предлагает условно разделить на 2 стадии первый триместр беременности (1 - 12 неделя). В каждой из стадий находятся описания психосексуальных признаков, характерных для психоаналитического определения мужественности - в первой стадии и женственности - во второй.¹⁰ Они присутствуют в виде символов или метафор.

Первая из них - это стадия деда, соответствует 1 - 4 неделе беременности. Эта стадия описывает полоролевые признаки мужественности. Дед - мужественность - сперматозоид. «Посадил дед репку» - метафора зачатия, оплодотворения. Это ситуация встречи сперматозоида и яйцеклетки. «Выросла репка большая-пребольшая» - метафора роста зародыша на момент образования бластоцисты и её имплантации в стенку матки. В сказке, как и в сновидении можно увидеть работу механизма инверсии, согласно которому в явлении (образе) можно искать противоположный смысл. В сказке репка выросла большая, хотя реально бластоциста видна лишь под микроскопом. Имплантация - это то состояние, когда происходит закрепление зародыша на стенке матки (репка выросла на грядке). Имплантация наступает на 6 - 7 день после оплодотворения, между матерью и ребёнком ещё нет связи.

«Пошёл дед репку из земли тащить» - через призму инверсии глаголы «тащить, тянуть» превращаются в нечто противоположное, характеризующее особо крепкую связь между землей (маткой) и репкой (бластоциста). В любом случае, их связь набирает силу до такой степени, что оборвать ее невозможно, даже если для этого приложены какие-то сильные внешние воздействия («тянет - потянет - вытянуть не может»). И действительно, мы найдем подтверждения этому, если спросим акушеров - гинекологов. В период от оплодотворения до имплантации разные повреждающие воздействия могут нарушать либо все, либо ничего.’ В первом случае зародыш погибает, во втором - находит резервы для исправления повреждений.

Далее, при наступлении четвертой недели беременности, активно развиваются так называемые внезародышевые органы. Размер 0,4 - 1 мм. Их три - хорион, амнион и желточный мешок. Без этих органов невозможно дальнейшее развитие эмбриона. Вот почему природа отвела целую неделю на их экстренную "сборку", снизив при этом темпы развития клеток самого зародыша. Эти органы будут выполнять функции поддержки и всесторонней защиты. Хорион впоследствии превращается в плаценту, а амнион - в плодный пузырь. Считается, что над созданием этих органов отцовские гены работают активнее, чем материнские. Это позволяет мне утверждать, что для метафорического описания первых недель беременности необходимо, чтобы первой фигурой сказки стал дед - мужской персонаж.

Далее, с конца 4 - начала 5 недели наступает стадия бабки. Матка еще не растёт. Во-первых, устанавливается кровеносная система связи матери и ребёнка через трофобласты. Это такая физическая связь, с помощью которой вещества, принимаемые матерью, попадают в эмбрион’’. Во-вторых, у эмбриона появляются типично женские биологические клетки - гонобласты, и активно развивается женская ткань - плацента. Гонобласты - предшественники его (или ее) сперматозоидов или яйцеклеток. В это время природа решает вопрос, кто родится в следующем поколении - мальчик или девочка. Вопрос рождения, продолжения рода требует активного женского участия. Бабка - женственность - гонобласты, плацента.

На 6 неделе начинается органогенез. Происходит закладка сердца, трахеи и нервной трубки, печени и поджелудочной железы. Это органы, которые располагаются около диафрагмы. Представляет интерес появление и развитие лёгких и бронхиального дерева. На 7 неделе трахея разветвилась на 2 бронхиальные веточки. Эти органы, а также диафрагма будут позднее, после рождения, осуществлять механизм дыхания. Здесь уместно вспомнить Франсуазу Дольто, согласно её метафоре, дыхательный образ является пуповиной, которая предоставляет кислородное обогащение. Атмосфера, воздух, которым дышат - это общая для всех людей плацента.^11. Закладка бронхолёгочного древа - это символическое сообщение о роли материнского, женского начала. Бронхолёгочное древо, которое связывает каждого человека с атмосферой - это метафорический прообраз сосудистых разветвлений плаценты и пуповины. Поэтому то, что в сюжете появляется именно бабка (женская, материнская фигура) кажется вполне закономерным. Размер ребёнка на 7 неделе - 8 мм. 8 неделя - матка размером с грейпфрут, лёгкие продолжают ветвиться. 5 - 10 неделя - время высокой степени уязвимости. На 11 неделе рост плаценты становится очень быстрым - стадия бабки обязывает.

’-Келли Шенехен. «Беременность после 35». М.:ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 33.

’’- там же С.37.

Бабка зовет на помощь внучку. Это событие относит нас к 12 неделе беременности, после которой начинается 2 триместр. Соответствие анатомического и символического выражено в таком аспекте, как исчезновение у плода хвоста - происходит очеловечивание (на 11 неделе). С этой недели признается существование плода именно как будущего ребенка, в сказке появляется новый персонаж - ребенок, внучка. Это период, когда ребёнок входит в социальный мир. Окружающие узнают о его существовании, поскольку в этот период начинают обнаруживать себя округляющиеся формы женщины.¹² Акушеры - гинекологи дали этому периоду название - фетальный. Теперь зародыш называется плодом. Все системы и органы сформировались. Им остаётся только развиваться. Эпоха внучки - это важнейшие двадцать недель, в течение которых развиваются и доводятся до ума все важнейшие органы и системы человеческого существа: сердечно сосудистая, мочеполовая, кроветворения, нервная ткань и т. п.’’

Далее на сцену выступают персонажи - животные: собака, кошка. Это символизация событий на последних трех месяцах беременности (последний, 3 триместр). В этом периоде в организме будущего человека происходит ещё ряд серьёзных событий, которые так же зашифрованы коллективным бессознательным. В возрасте двадцать восьмой - тридцатой недели плод становится гораздо крупнее и тяжелее. С 28 - 30 недели весь оставшийся срок плод занят подготовкой к рождению и внеутробной жизни. 28 недель - ребёнок открывает глаза. 29 недель – начинает работать иммунная система. На зубах появилась эмаль. Ребёнок, преждевременно рожденный на этой неделе, уже имеет достаточные шансы на выживание’’. Ассоциативный ряд - ребёнок с этого времени может быть живучим, как кошка или собака. Так же, как и в сказке про курочку - рябу, персонажем, который приведет в новое движение всю эту сложнейшую систему, является мышь, при том, что плод стал максимально большим и в этих сроках последствия тератогенных влияний не так фатальны, как при ранних сроках. Чем мельче зародыш, тем крупнее персонаж (фигура деда), и размер персонажа намекает на то, что события слишком важны, значительны. 40 неделя - ребёнку очень тесно в матке, не пошевелиться. На стадии мыши - самого мелкого персонажа - плод, наоборот, стал большим и сильным. Мышь в сказке - та сила, которая помогает вырвать репку из земли. Разрывается связь между матерью - землей, матерью - маткой буквально и репкой - плодом. Репка теряет свое значение плода, прикрепленного к матери - земле, и семья в лице бабки, деда и внучки уносит ее домой.

’- Келли Шенехен. «Беременность после 35». М.:ФАИР-ПРЕСС, 2003. С.104.

’’ - Келли Шенехен. «Беременность после 35». М.:ФАИР-ПРЕСС, 2003. С.248-249.

Заключение. Кумулятивные сказки рассказываются деточке для того, чтоб дать ей или ему некое знание, для осмысления истории своего появления в этом мире, истории своего прихода в жизнь. Также эти рассказы были важны для самой рассказчицы, чтобы осмыслить происходящие в ней физические процессы. В этих сказках ребенку дается информация о жизни с самого момента зачатия, оплодотворения и до момента рождения, как момента метафорической смерти, перехода. Кумулятивные сказки предлагают помощь в переработке тревожного материала как ребенку, так, вероятно, и самой матери, которая эти сказки рассказывает. В случае, если мать находится в отдалении (на работе, например), эти сказки все равно будут рассказаны бабушкой, или дедушкой, и необходимое знание ребенок получит. Таким образом символообразующий эффект для ребенка может быть выполним как матерью, так и другим лицом, но при этом символообразующий эффект будет важен и для ребенка и для личности, рассказывающей сказку.

В заключение хотелось бы привести слова Катрин Дольто: «те, к кому обращаются и рассказывают про жизнь, про любовь, про красоту, добро, про грустное, трудное, чудесное с самого рождения и даже раньше, когда они в материнском лоне, получают привилегии. Слова являются их счастливым случаем»¹³.

Список литературы:

1. Франц Мария-Луиза. «Психология сказки». СПб. Б.С.К. 1998. С.9.

2. Юнг К. Г. О современных мифах. Москва, 1994. С.22.

3. Пропп В. Я. «Русская сказка» 1984. С. 293

4. Пропп В. Я. «Русская сказка» 1984. там же.

5. Дольто Ф. «Ребенок Зеркала» М. ПЕР СЭ, 2004. С. 38.

6. Дольто Ф. «Ребенок Зеркала» М. ПЕР СЭ, 2004. С. 15.

7. Дольто Ф. «На стороне ребенка» Екатеринбург. У-Фактория. 2004. С. 648.

8. Третьякова Ш. «К вопросу об исторических корнях кумулятивных сказок» Гуманитарные науки в Сибири. 2005 № 4.

9. Наранхо Клаудио. «Песни просвещения» СПб.: «БСК» 1997. С. 227-267.

10. Б. Э. Мур. «Психоаналитические термины и понятия» Москва «Класс»2000. С. 109.

11. Ф. Дольто. «Ребенок зеркала» М. ПЕР СЭ 2004. С.18 .

12. К. Дольто-Тонич. «На путях рождения» Издательский дом Удмуртский университет. Ижевск 2003. С. 64.

13. К. Дольто. Бумажные змеи. «ERGO» Ижевск. 2006. С. 20.


Нефедова А. Н.

О совпадении.

Мы выбираем, нас выбирают,
Как это часто не совпадает,
Я за тобою следую тенью,
Я привыкаю к несовпаденью.

М. Танич


Размышления об этой теме возникли после посещения мастер-класса одного аналитика. Они были посвящены двум мальчикам, примерно одного возраста, со схожими проблемами, такими как школьная травля и насилие в семье. Они оба проходили анализ, только один случай обозначался как удачный, другой же, наоборот, неудачный. Причиной неудачи явилась, по его словам, неидеальность мальчика для анализа. В связи с этим был поставлен вопрос о том, что «скрывается» под такой характеристикой, как «неидеальность», и какие ожидания и возможности, как аналитика, так и клиента должны совпадать, а какие - нет, чтобы аналитические отношения, а, главное, развитие в этих отношениях стали возможными.

Вопрос о взаимоотношениях клиента и аналитика рассматривается с точки зрения интерсубъективного подхода, который является общей ориентацией рассмотрения всего, что происходит в аналитическом процессе. Первое место отводится процессу психоаналитического обмена, сердцевиной которого является осуществление возврата к себе посредством другого (А. Грин). По его мнению, важно как влечение, способ выражения этого влечения клиентом, так и способ ответа объекта. На развитие влияет форма ответа, которым объект отвечает на требования и оказывает влияние на примитивную организующую структурализацию. Но эта форма не должна во многом совпадать с предъявляемым требованием, для того чтобы развитие способов выражения влечений было возможным. Фрейд считал, что «необходимо сохранить у больного потребность и тоску, как силы, побуждающие к работе и изменению»¹².

Д. В. Винникотт считал, что объект постоянно разрушается, это разрушение становится бессознательной основой любви к реальному объекту, т. е. к объекту, недоступному всемогущему контролю субъекта. Разрушение и выживание объекта выводят его за пределы области, захваченной объектами, созданными проективными механизмами. В результате возникает мир общей реальности, который субъект может использовать и который в виде «субстанции, отличной от меня», может проникать в самого субъекта. Он подчеркивает, что в этой сфере психической жизни речь, прежде всего, идет о парадоксе и принятии парадокса: ребенок создает объект, но объект уже существовал здесь раньше, ожидая лишь своего создания и превращения в катектированный объект».

В контексте отношений изменяются обе стороны. Понятие объекта принадлежит как интрапсихической реальности, так и интерсубъективной. В первом случае он понимается как объект влечения, во втором - как объект последующего удовлетворения. А. Грин рассматривал влечение также в двух измерениях: интрапсихическом и интерсубъективном, которые образуют первичную матрицу, на основе которой образуется дифференциация каждого измерения в их противодействии и комплементарности (совпадении и несовпадении). В случае переноса это означает, что аналитик и клиент включены в общий процесс в клинической среде, в которой каждый из них «создается» и «отыскивается» другим. Пара объект - влечение объединена оптимальным напряжением, достаточным для того, чтобы возникла надежда на решение и улучшилась эффективность сообщений, но одновременно настолько несовершенным, что решение приходит только после того, как в отношениях возникнут некоторые трудности.

Эти трудности могут относиться к тому, как понимается аналитиком способ общения клиента, и к тому, как воспринимается ответ, данный аналитиком клиенту. Судьба развития этих отношений будет зависеть от степени этих затруднений. Психоаналитик несет в себе элементы понимания и осмысления процессов, протекающих в психике клиента, эти элементы осознаются не сразу, а могут быть обнаружены, если психоаналитик, выслушивая клиента, обозревает свои собственные ментальные ассоциации. Трудности могут возникать из собственных конфликтов аналитика, которые оказались в момент анализа клиента активированы. Восприятие ответа будет во многом зависеть от влечений и защит от этих влечений, которые переживает клиент. Но также трудности могут возникать из того, что именно оказывается во внимании терапевта и клиента, т. е. что анализируется, а что нет, какие формы психической активности находятся в пределах лечения, а какие нет. Проработка «определенных» тем в анализе зависит от того, насколько значение и переживания прошлого фильтруется через настоящее и становится актуальным в момент анализа.

Память является непрерывно конструируемой, и припоминание чего-либо в момент анализа относиться к желанию. У. Р. Бион, говорил о том, что «память и желание используют и усиливают те аспекты ума (mind), что восходят к чувственному переживанию»¹³. И аналитик, и клиент конструируют сущности, исходя из собственной психической реальности. Говорить о том, что перенос является искажением со стороны клиента, означает отрицать это. Поэтому позиция аналитика, от наблюдающего перемещается на позицию слушателя, наблюдающего и переживающего субъективность пациента во взаимодействии с собственной субъективностью. Большая степень совпадения субъективностей аналитика и клиента приведет к трудности в развитии отношений, связанной с риском потери идентичности, а слишком маленькая степень совпадения субъективностей, - к затруднениям в первичной идентификации, которая является важным процессом в установлении отношений, и привести к формированию отчужденной идентичности.

В заключении хотелось бы отметить то, что во многом выбор профессии, спутника жизни, образа жизни, привычки, теоретические пристрастия самого аналитика определяются его собственными бессознательными мотивами; также и выбор клиентов, способ взаимодействия с ними определяются тем же. Успешность или неуспех их взаимодействия зависит от совместимости их субъективностей, в степени этой совместимости.


Список литературы:

1. А. Грин (1996) «Интрапсихическое и интерсубъективное в психоанализе» «Терапевтические отношения в психоанализе» Когито-центр 2007г
   
2. Д. Винникотт «Игра и реальность» М. Институт общегум. исследований 2002 г
   
3. М. Масуд Р. Хан « Творчество Д. В. Винникотта» М. Когито 2002 «Энциклопедия глубинной психологии» т.3
   
4. Г. Левин, Р. Фридман «Интерсубъективность и взаимодействие в аналитических отношениях: основной подход» М. Когито-Центр 2007 г. «Терапевтический отношения в психоанализе»
   
5. У. Р. Бион «Заметки о памяти и желании» М 2008 «Идеи У. Р. Биона в современной психоаналитической практике»
   
6. Мертон Макс Гилл «Психология одного человека или двух людей» М. «Эротический и эротизированный перенос» 2003.
   
7. Лоуренс Индербитцин, Стивен Леви «Регрессия и психоаналитическая техника: конкретизация концепции» Когито-центр 2007 «Терапевтические отношения в психоанализе»
   
8. Рику В. «Темная сторона луны. Влияние желаний и ожиданий аналитика на аналитический процесс» us.ru/node/574
   
9. З. Фрейд «Заметки о любви в переносе». Перевод с немецкого М. Вульфа (1923г.) М. «Эротический и эротизированный перенос» 2003.
   

Нефедьева Н. П.

Психоаналитическая терапия как развитие сознания.

«Не следует забывать, что фактически только благодаря

собственному опыту и ошибкам человек учится действовать осознанно».

Зигмунд Фрейд.


Как известно, цель психоанализа заключается в том, чтобы «бессознательное сделать сознательным» (Фрейд); однако, парадоксальным является тот факт, что место и роль сознания в этом процессе остаются за рамками психоаналитических исследований. Кажется, что «сознание» - это еще более загадочная вещь, чем «бессознательное», о которой мы не можем сказать ничего определенного, кроме того, что оно - есть.

Попытки исследовать сознание «как таковое», как «объект», приводят к чистой абстракции и познавательному тупику, в котором мысль обнаруживает свои границы. Но только в познании своих границ может быть открыта истина как постулат сознания или аксиома, не требующая доказательств. Интересно, что только в конце 19-го века были впервые сформулированы аксиомы арифметики, казавшиеся до смешного очевидными: существует нуль; за каждым числом следует еще число и т.д. Аксиомой психоанализа можно назвать открытие Фрейда: Бессознательное существует, Оно оказывает существенное влияние на жизнь человека, Оно требует осознания. К этому следует добавить утверждение, кажущееся самоочевидным: сознание развивается в процессе осознавания бессознательного (или неосознанного).

Противопоставляя систему Бессознательного и Сознания в начале своей деятельности, Фрейд считал сознание фактом индивидуального опыта, доступным непосредственной интуиции, «не поддающимся никакому определению и описанию», и не пытался дать ему какое-то другое определение. Позже, в «структурной модели», сознание получает четко очерченное место в топике, выступая как ядро «Я». Приблизительно в это же время (или чуть раньше) Гуссерль, основатель феноменологии, также определил сознание как ядро «Я», но не просто «переживающего Я», а «Я», осознающего свои переживания. То, что Фрейд назвал «бессознательным», в феноменологии Гуссерля представлено как «первый ярус» сознания, интенциональный поток переживаний, в котором «Я» растворено и неотличимо от «Оно». Осознается только содержание переживаний в контексте единичных ситуаций, и в этом аспекте сознание интерпретируется как «пережитое содержание». "Второй ярус" сознания - это осознавание самого акта переживания, "переживающее сознание". Вот это переживающее сознание, т.е. сознание, находящееся в состоянии (процессе) переживания, является ядром "Я".

Ядро "Я" - понятийно невыразимо, зато очевидно и достоверно. Содержание очевидности есть "сознание единства", которое должно лежать в основе, - считает Гуссерль. Очевидность имеет в себе различия, но не являет собой отдельности, это "неразрывное единство" восприятия предмета, это - "Перво-данное"; элементы очевидности отличаются друг от друга, но не разделены. Это не просто «диалектический процесс» анализа и синтеза, а одномоментное схватывание противоположностей - Tertium datur (третье дано). Сознание существует как осознавание, и эта функция «схватывания» переживаний во взаимодействии с миром названа Бионом психоаналитической функцией личности, «которая присутствует с самого начала жизни и развивается благодаря психоаналитическому методу».

Вопрос о том, « Что такое сознание» в аспекте «схватывания связей» звучит как «Кто это?», а наиболее очевидным и достоверным ответом, который не может быть ни доказан, ни опровергнут, является ответ «Это - Я». Иногда этот ответ сопровождается указательным жестом, который призван убедить собеседника в том, что это действительно так. Парадоксальным образом в таком диалоге ответ предполагает, что вопросы излишни, и «Я» знает, что его знают. Собственно, это и означает «со-знание», или совместное знание, «общность знания или причастность к чему-либо вместе с другими». (Именно такое определение дается в Оксфордском словаре).

Вопрос «кто это?» или «кто там?» - основная интенция (направленность) сознания матери, которая создается стремлением к узнаванию происходящего в ней изменения в период беременности, кормления и последующего развития ребенка, и, одновременно, предопределяет его «знание» о себе как объекте материнских устремлений. Это «узнавание» всегда происходит в контексте той или иной культурной традиции, так же, как «узнавание» пациента всегда происходит в контексте той или иной психоаналитической «теории». Конечно, такое стремление к определенности не может не оставлять свои «отпечатки» в сознании и психике познаваемого «объекта». В этом аспекте существенным являются этические составляющие познания, поэтому так называемое «научное» познание ради подтверждения существующей гипотезы и познание ради открытия неизвестной доселе истины - это разные пути приобретения знания об «объекте» или - познание «разных» объектов. Так, например, познать женщину, (или истину, или мир) возможно только в любовном акте, который производит трансформацию в существе самого познающего, иначе познание оборачивается насилием.

Выражение Фрейда «Там, где было Оно, должно стать Я» можно рассматривать как уровни осознания: от смутной интуиции «Это есть», через самоутверждение «Я есть», к осознанию «Я есть Это». По выражению Сергия Булгакова, в этом фундаментальном суждении «Я» - это подлежащее (или субстанция), которая обладает голосом (глаголом «есть» или «быть»), а «Это» (потенциальное Все) есть сказуемое для Я. «Наше Я есть ипостасное Я, абсолютный субъект, и ему присуще, как сказуемое, все, но, будучи не от мира сего, оно и не сливается с ним»./5/ Поэтому, с одной стороны, Я есть полное и окончательное НЕ по отношению ко всякому определению (Я - не есть тело, не есть душа - постоянно зыблющееся море состояний и т.д.), ибо оно вообще не есть, с другой стороны, Я есть все или Я есть не-Я. Троичность, таким образом, может быть выражена как: Я есть не-Я и вместе с тем Я, зараз и одновременно, где связка «есть» означает Бытие, реальность непрерывного осознавания и узнавания себя во всем сущем, согласования с ним. Это и является конечной целью всех человеческих устремлений, которую Балинт определил как «достижение ничем не нарушаемой гармонии с миром». Практически это означает присутствие сознания в каждом проявлении взаимодействия с неожиданным, непредсказуемым, иногда некрасивым, несовершенным, негармоничным миром и осознание этого взаимодействия.

В терапевтической ситуации непрерывное присутствие сознания (что синонимично присутствию духа) обеспечивается терапевтом, носителем «психоаналитической функции». «Превращение бессознательного в осознанное» и достижение инсайта пациентом в обычных обстоятельствах недостаточны, чтобы вызвать в его состоянии фундаментальные изменения. Для глубоких изменений необходимо как минимум два условия: осознанное намерение меняться, преодолевая сопротивление, и наличие человека, который уже имеет такой опыт, то есть терапевта. Присутствие осознающего «Я» аналитика и его способность к инсайту создает условия для развития такой способности у пациента. Значение «инсайта» в смысле способности терапевта «схватывать» связи между фрагментами материала или содержания сессии приближается к тому смыслу, который Оксфордский словарь называет устаревшим, т. е., «понимание, ум, мудрость», а в более техническом смысле, как способность пациента к осознанию, оно существует в формулировках Фрейда как отображающее процессы изменений, приводящих к «излечению».

Терапевтическая работа происходит в коммуникативном поле особого рода, характеризующемся принципом неопределенности и неполноты, открытости познанию принципиально нового. Свободно плавающее внимание терапевта при установках на нейтральность, пассивность и анонимность - это состояние «эпохэ́» (греч. ἐποχή - «задержка, остановка, удерживание, самообладание», воздержание от суждений), которое означает отсутствие «своих» мыслей, сохранение особого состояния осознавания происходящего, включая наблюдение за своими реакциями, если такие появляются. Присутствие сознания при отсутствии мыслей - это состояние, в котором сознание фиксирует различные «кванты информации» и обнаруживает между ними связи, неочевидные при «направленном изучении». Техника свободных ассоциаций не отменяет присутствия сознания, а становится возможной только при его наличии, благодаря чему и достигается инсайт, или осознание связей.

В психоаналитической терапии работа происходит на нескольких интенциональных уровнях: во-первых, она направлена на содержание (события в прошлом и настоящем, сновидения, теоретические концепты и т.д.); во-вторых, на чувства и ощущения («сейчас» - в отношениях с аналитиком, но одномоментно - «тогда» - в воспоминаниях и ассоциациях); в третьих, на обнаружение связи между первым и вторым. Такое установление связей между содержательными, чувственными и временными аспектами психики происходит в акте мгновенного осознания (озарения, просветления), которое Лакан сравнивает с появлением смысла, подобного внезапному появлению на поверхности острия швейной иглы, пронизывающей и соединяющей несколько слоев пережитого. Это мгновенное понимание истины о самом себе, схватывание смысла происходящего, производит трансформацию в коммуникативном поле и необратимо, поскольку невозможно «забыть» то, что осознано. Терапевт не может „дать“ инсайт, но вся практика работы с пациентом ориентирована на достижение такого осознания и получение личного опыта переживания истины.

Осуществляя функцию воздержания от суждений или терапевтического не-знания, терапевт создает пространство, открытое познанию нового. Парадоксальным образом мы можем увидеть работу сознания в действии только там, где оно натыкается на невидимую преграду незнания или непонимания чего-то. Таким образом, сознание все время преодолевает свои собственные ограничения. Работа сознания проявляется только там, где ощущается сопротивление. Сопротивление - индикатор ограничения сознания какими-то рамками: устоявшимися правилами, мнениями, общепринятыми воззрениями и т.д. Непонимание чего-то, нетерпимость к «инакомыслию», реакции возмущения и протеста по отношению к каким-то фактам жизни - это манифестация ограниченности сознания, но в то же самое время указатель направления в его развитии. Твердо и раз и навсегда усвоенное «знание» освобождает от необходимости думать и осознавать, становится бессознательной защитой от появления чего-то, что может разрушить сложившиеся стереотипы.

Развитие сознания как развитие способности к осознанию или инсайту отличается от психического развития, которое традиционно считается объектом психоаналитических исследований при работе с детьми. Психическое развитие «в норме» происходит «естественным путем», то есть путем, обусловленным той или иной культурной традицией. Ребенок наполняет содержанием свое сознание, используя опыт взрослых и «впитывая» их способы взаимодействия с миром. Собственно, в этом и заключается «вос-питание» - передача опыта поколений, который может выражаться как в форме уже осознанных «истин» - того, что «общеизвестно и общепринято», так и в трансляции привычных патологических форм взаимодействия, приносящих страдание. Но если говорить о развитии сознания, то оно начинается с осознанного намерения «познать себя в мире и мир в себе», с вопроса «Кто Я?», стремления разобраться в «сумме идентификаций» и ложных отождествлений, а поэтому развитие сознания - процесс «противо-естественный», осуществляющий, по выражению Мамардашвили, «сумасшедший поворот глаз». Для того, чтобы прийти к осознанию собственного «Я» (или Самости), нужно пройти путь разотождествления с внутренними объектами или состояниями, с тем, чтобы принять их как свое «содержимое».

Пример. Клиентка, находившаяся в длительной симбиотической связи с матерью, на мою просьбу дать ассоциацию к слову «Я», ответила сначала «Вы», а потом «не знаю». На следующей сессии она сказала, что поняла, что не знает, кто она. Вместе с тем, она стала говорить о том, что преследующие ее состояния сильного гнева, нетерпимости и ненависти - это состояния ее матери. В течение некоторого времени это открытие позволяло ей более терпимо относиться к своим агрессивным импульсам, и, рассказывая о них, она повторяла, что это - не она, а ее мать в ней. Это был первый этап осознания: «это - не я», или наблюдения за повторяющимися состояниями, которые стали ей чуждыми, при одновременном разотождествлении с агрессивным первичным объектом. Идентификация со мной позволила ей однажды получить опыт такого состояния, про которое она сказала: «Это - я. Я - есть». Приступы агрессии продолжались, но окрепшее осознающее «Я» уже могло с ними справляться, хотя она все еще называла их «мамины состояния». Однажды, когда она описывала свою ярость, она опять сказала мне, будучи уверенной, что я ее поддержу, как я делала это прежде: «Но это – не я». Однако в этот раз я не согласилась с ней, а спросила: «А кто же это?». Она ответила, как обычно, «мама», но уже не была в этом уверена, так как я не выразила подтверждения. Наступила фаза осознания состояния или принятия: «И это - я». Осознание этого было довольно болезненным, но привело к тому, что приступы агрессии стали контролируемыми, не столь бурными, появлялись реже, быстрее проходили. Вместе с тем постепенно нормализовались отношения с матерью. Клиентка научилась понимать ее «как себя», выдерживать ее агрессию и управлять своей.

Работу по осознанию состояний можно назвать практикой развития сознания, которая имеет свои этапы: 1) получение опыта состояния; 2) накопление опыта состояния при повторах; 3) знание состояния; 4) удержание состояния (управление состоянием); 5) осознание состояния и прекращение его повторения, что ведет к какому-то иному, ранее неизвестному состоянию, т. е. производит глубокую трансформацию в психической структуре. Эти этапы могут сосуществовать, между ними нет четкой границы до момента осознания.

С «экономической» точки зрения можно предположить, что чем более аффективно нагружено получение опыта, например, детской травмы, тем сильнее будут защиты от его осознания, и тем большее количество повторов в терапии необходимо для того, чтобы накопить силы, достаточные для преодоления сопротивления осознанию.

Пример. Клиентка не могла дифференцировать чувства, она не могла ответить на вопрос «что вы чувствуете», например, когда начинала плакать по непонятной причине или испытывала сильнейший физический и психический дискомфорт. Сначала она говорила, что ничего не чувствует, потом - что чувствует какой-то «комок чувств». Потом смогла выделять из этого сплетения разные негативные чувства. Затем поняла связь чувства страха с определенными болезненными ощущениями в теле. Затем она начала отслеживать появление приступов страха и болезненных ощущений в повседневной жизни и связывать с сопутствующими обстоятельствами. Но все равно оставалось загадкой, почему эти обстоятельства вызывают такое состояние. Однажды, когда она рассказывала о своих наблюдениях, она испытала приступ страха в моем присутствии, и смогла его подробно описать. Попутно вспомнились некоторые эпизоды прошлого, и мы проработали негативный перенос. Стало легче в том смысле, что она перестала бояться этих приступов и могла осознавать их появление - «это страх», хотя оставалась непонятной его причина. В конечном итоге она смогла вспомнить детскую травму, которая была связана с сильнейшим аффектом страха и боли, и освободиться от симптома, место которого заняло осознанное воспоминание. Для этого понадобилось несколько лет. Однако это не значит, что мы занимались только этой проблемой. Были осознаны еще и другие состояния, которые портили жизнь, а точнее, делали ее невыносимой.

В заключении хочется сказать о том, что развитие сознания парадоксально и не может быть описано языком бинарных оппозиций. Осознание происходит: индивидуально - и при взаимодействии; мгновенно - и в процессе предварительного получения и накопления опыта; при условии сознательной установки или намерения осознавать - и спонтанно, непредсказуемо (никто не может предсказать, сколько времени понадобится человеку для того, чтобы осознать то, что ему кажется уже известным); в направлении проблемы - и в направлении преодоления этой проблемы; в стремлении к удовольствию (избавлению от болезненных чувств) - и в стремлении к повторению ситуаций неудовольствия для их осознания; с использованием мышления - и в воздержании от сужения; движется вспять (к осознанию прошлого) - и рожает будущее; всегда нравственно - и не выносит моральных суждений; связано с преступлением, но освобождает от наказания; стремится к причине, но обнаруживает следствие; познает Оно, но узнает Себя.