Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Церковное Право
В. А. Цыпин
Часть I. Источники церковного права. Введение.
Церковь и право.
Богочеловеческая природа Церкви. Право. Применимость правовых норм к жизни
Церкви. Место церковного права в системе права.
Церковное право как наука.
Название дисциплины: каноническое и церковное право. Изучение церковного права
в Византии и Греции. Изучение церковного права в России и на Балканах. Изучение
церковного права на Западе. Задача, метод и система науки церковного права.
Источники Церковного права.
Материальные источники.
Божественное право. Церковь как источник своего права. Божественное право и
церковное законодательство. Каноны. Частное церковное законодательство.
Статуарное право. Обычай. Мнения авторитетных канонистов. Иерархия правовых
норм. Государственное законодательство по церковным делам.
Священное Писание как источник права.
Канон Священных книг. Церковный авторитет ветхозаветных правовых норм. Новый
Завет как источник церковного права. Апостольские писания как источник
церковного права. Священное Писание и каноны.
Источники права доникейской эпохи.
Право древней Церкви. Древнейшие памятники церковного права. .Апостольские
Постановления.. .Правила Святых Апостолов.. Правила Святых Отцов доникейской
эпохи.
Греческие источники Церковного права. Правила I Никейского Собора.
Правила II Вселенского Собора. Правила Ефесского Собора. IV Вселенский Собор
451 г. Правила Трулльского Собора. II Никейский Собор. Правила Поместных
Соборов. Правила Святых Отцов.
Кодификация византийских правовых источников в эпоху вселенских
соборов.
Канонические сборники. Римско-Византийское право. Сборники государственных
законов по церковным делам. .Номоканоны..
Западные источники и сборники церковного права эпохи вселенских
соборов.
Каноны западного происхождения. Декреталы. Западные канонические сборники IV-
VI вв. Западные канонические сборники VII-IX вв.
Источники церковного права византии x-xv веков.
Постановления Соборов, Патриархов и епископов. Императорские законы.
Толкования канонов. Аристин. Зонара. Вальсамон. Византийское церковное право
XIV столетия.
2
Церковно-правовые источники балканских церквей.
Первые славянские переводы византийских .Номоканонов.. .Кормчая книга. святого
Саввы Сербского. .Кормчая книга. на Руси. .Номоканон при Большом Требнике..
Средневековые источники Румынской Церкви.
Источники права Русской Православной Церкви до учреждения
Святейшего Синода.
Источники Византийского происхождения. Русские источники церковного права
соборного и иерархического происхождения (до середины XV в.). Источники
церковного права государственного происхождения. Источники русского церковного
права от середины XV века до учреждения Патриаршества.
Источники церковного права синодальной и новейшей эпохи.
Взаимоотношения Церкви и государства в синодальную эпоху. .Духовный
регламент.. Источники церковного права синодальной эпохи. Источники церковного
права новейшей эпохи. Иерархия правовых источников.
Источники церковного права на западе.
Источники права Католической Церкви. Средневековые католические сборники
канонического права. .Кодекс. Католической Церкви. Правовые источники
протестантских церквей.
Часть II. Состав и устройство Церкви.
Вступление в церковь. Состав церкви.
Члены Церкви. Таинство Крещения. Присоединение к Церкви. Утрата церковной
правоспособности. Состав Церкви.
Иерархия. Хиротония.
Высшие и низшие клирики. Избрание на священные степени. Хиротония.
Священная и правительственная иерархии.
Священная иерархия. Правительственная иерархия епископской степени.
Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени. Отличие степеней
священства от степени правительственной иерархии. Степени правительственной
иерархии и церковные должности.
Церковнослужители.
Хиротесия церковнослужителей. Степени церковнослужителей.
Требования к кандидату священства.
Препятствия к посвящению.
Неспособность к священству. Виды препятствий. Препятствия физического
характера. Препятствия духовного характера. Препятствия социального характера.
Испытания кандидатов.
Права и обязанности клириков.
Права и привилегии клириков. Обязанности клириков.
Монашество. Монастыри.
Происхождение и сущность монашества. Пострижение. Монастыри. Монастыри и
монашество в России.
Часть III. Органы церковного управления.
3
Высшая власть в Церкви.
Кафоличность Церкви. Высшая власть в Церкви. Вселенские Соборы. Критика
католического учения о главенстве в Церкви. Цезарепапизм и его критика.
Церковь и территория. Церковная диаспора.
Автокефальные и автономные церкви.
Территориальный принцип церковной юрисдикции. Диаспора. Автокефальные
Церкви. Автономные Церкви.
Поместные церкви и высшее управление в них.
Образование поместных Церквей. Экзархаты. Становление Патриархатов. Новые
автокефальные Церкви. Диптихи. Устройство высшего управления поместных
Церквей. Высшее управление в Патриархатах. Равенство поместных Церквей.
Высшее управление русской церкви до конца XVII века.
Русская Церковь как часть Константинопольского Патриархата.
Русская Церковь от начала автокефалии до учреждения Патриаршества.
Русская Церковь в эпоху Патриаршества.
Высшее управление русской церкви в синодальную эпоху.
Учреждение Святейшего Синода. Изменения в составе Синода. Обер-прокуроры
Святейшего Синода. Синодальные учреждения. Проекты преобразования высшего
управления Русской Православной Церкви.
Высшее управление Русской Православной Церкви в период 1917-1988 гг.
Поместный Собор 1917-1918 гг. Учреждение Патриаршества. Определения
Поместного Собора 1917-1918 гг. об органах высшего церковного управления.
Высшее церковное управление в период с 1918 по 1945 год. Поместный Собор 1945 г.
и Положение об управлении Русской Церкви.
Высшее управление Русской Православной Церкви по ныне
действующему уставу от 9 июня 1988 г.
Поместный Собор 1988 г. и принятый им Устав об управлении Русской Православной
Церкви. Поместный и Архиерейский Соборы. Патриарх. Священный Синод и
синодальные учреждения.
Устройство высшего управления православных поместных церквей.
Сербская Православная Церковь. Румынская Православная Церковь. Болгарская
Православная Церковь. Элладская Церковь. Сравнительная характеристик
устройства высшей власти автокефальных Православных Церквей.
Высшее управление Римско-католической Церкви.
Папа. Синод епископов. Кардиналы. Легаты. Православная каноническая оценка
системы управления Католической Церковью.
Епархиальное управление. Канонические основания.
Епархия. Епархиальный епископ и его избрание. Органы епархиального управления.
Епархиальное управление в Русской Православной Церкви (исторический
очерк).
Епархиальное управление до учреждения Святейшего Синода. Епархиальное
управление в синодальную эпоху. Епархиальное управление по определениям
Поместного Собора 1917-1918 гг. Епархиальное управление по Положению .Об
управлении Русской Православной Церкви. 1945 г.
Епархиальное управление по .Уставу .... 1988 года. Экзархаты.
Органы епархиального управления. Благочиния. Экзархаты.
4
Приход (канонические основания).
Образование приходов. Поставление приходского священника. Обязанности
приходских клириков.
Приход в Русской Православной Церкви.
Приходы в досинодальную эпоху. Приходы в синодальную эпоху. Приходской устав
Поместного Собора 1917-1918 гг. Приходское управление по .Положению об
управлении .... Поместного Собора 1945 г. Приходское управление по .Уставу об
управлении .... 1988 г.
Часть IV. Виды церковной власти.
Власть учения.
Три вида церковной власти. Власть учения. Миссионерство. Символ веры и другие
авторитетные изложения вероучения. Духовная цензура.
Власть священнодействия.
Богослужение. Храм и иконописание. Церковный календарь.
Христианская смерть. Почитание святых.
Погребение усопших. Канонизация и почитание святых.
Таинство брака.
Брак в Древней Церкви. Заключение брака в Византии. Заключение брака в Русской
Церкви.
Препятствия к заключению брака.
Виды препятствий. Абсолютные препятствия к браку. Условные препятствия к браку.
Последствия вступления в брак.
Взаимные обязанности супругов. Взаимные права и обязанности родителей и детей.
Расторжение брака.
Канонические основания, для расторжения брака. Развод. Развод в России.
Правительственная власть Церкви.
Церковное законодательство.
Законодательная церковная власть. Применение церковных законов и их
обязательная сила.
Церковное управление и надзор.
Распоряжение церковным имуществом.
Церковное управление. Надзор. Имущественные права Церкви. Содержание
духовенства. Распоряжение церковным имуществом.
Церковный суд.
Суд в Древней Церкви. Церковный суд в Византии. Церковный суд в Древней Руси.
Церковный суд в синодальную эпоху. Церковный суд в новейший период истории
Русской Православной Церкви. Церковно-судебные инстанции.
Церковные наказания.
Наказания для мирян. Церковные наказания для лиц духовных.
Часть V. Отношение Православной Церкви к другим конфессиям
и к государству.
Православная Церковь и другие конфессии.
Православная Церковь и инославные церкви. Церковь и нехристианские религии.
5
Церковь и государство.
Христианское учение о государстве. Симфонические отношения Церкви и
государства. Иные системы взаимоотношений между церковной и государственной
властью.
Сноски:
Часть I.
Источники церковного права.
Введение.
Церковь и право.
Богочеловеческая природа Церкви.
Являя собой Царство Небесное на земле, Церковь с самого своего рождения обнару-
жила свою Богочеловеческую природу, которой она отличается от всех иных человече-
ских обществ, в том числе и религиозных.
Церковь . это Божественное учреждение, в котором Святой Дух подает людям бла-
годатные силы для духовного возрождения, спасения и обожения.
Церковь Христова . это Царство не от мира сего (Ин. 18:36), в то же время это .
Царство, видимо явленное в сем мире. С человеческой стороны она представляет собой
.общество человеков, соединенных православною верою, законом Божиим, священнона-
чалием и Таинствами..1
В самом Священном Писании слово .церковь. употребляется и для указания на ее
неземную природу: дом Божий, .Который есть Церковь Бога живого, столп и утвер-
ждение истины. (1 Тим. 3:15), Тело Христово, .Которое есть Церковь. (Колосс. 1:24-
25), . и для того, чтобы обозначить ее как человеческое общество: говоря о том, что со-
грешившего брата надо сначала обличить наедине, а если не послушается, то перед свиде-
телями. Господь добавил: .Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не
послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Мф. 18:17).
Понятие .церковь. ведет происхождение от двух греческих слов, которые указывают
на обе эти . Божественную и человеческую . стороны в природе Церкви. На славянских
и германских языках (.црква. . по-сербски, Kirche . по-немецки, church . по-
английски) слово .церковь. восходит к греческому словосочетанию .κυριακη οικου. (Дом
Господень), а по-латыни и в языках романских (ecclesia, 1'eglise, chiesa) происходит от
греческого слова .εκκγησια. которое обозначает общественное, или народное, собрание.
Как Тело Христово Церковь бесконечно превосходит все земное и никаким земным
законам не подлежит, но как человеческое общество она подчиняется общим условиям
земного порядка: вступает в те или иные отношения с государствами, другими общест-
венными образованиями. Уже одно это обстоятельство вводит ее в область права. Однако
область права касается не только указанных отношений Церкви. Она охватывает и внут-
рицерковную жизнь, устройство Церкви, взаимоотношения между церковными общинами
и институтами, а также между отдельными членами Церкви.
6
Создатель и Глава Церкви дал ей Свой закон: правило веры и правило жизни по вере,
т.е. догматы веры и нравственный закон, а вместе с тем Он дал и закон, которым устанав-
ливаются отношения между отдельными частями ее живого организма. Свои основные
законы Церковь получила от самого Христа, другие законы она издавала сама, властью,
которую Он вручил ей.
Нормы и правила, регулирующие как внутреннюю жизнь Церкви, в ее общинно-
институциональном аспекте, так и ее отношения с другими общественными союзами, ре-
лигиозного или политического характера, составляют церковное право. Этими нормами,
правилами, законами Церковь оберегает свой богозданный строй.
Право.
Чтобы четче определить область церковного права, необходимо раскрыть значение
самого понятия .право.. Философия права знает много разноречивых определений этого,
на первый взгляд, казалось бы, всегда одинаково понимаемого термина. Такая разноголо-
сица обусловлена существованием разных теорий права. Поскольку понятие .право. .
предельно широкое и ключевое в юридической науке, от того или иного определения его
зависит характер правовой теории.
Одно из этих определений не лишено и известного церковного авторитета. Имеется в
виду классическое римское определение, вошедшее в .Дигесты. императора Юстиниана
(533 г.) и заимствованное оттуда в византийские законодательные сборники: .Василики.
(.Базилики.) и .Прохирон. (IX в.), а также в канонический сборник . .Алфавитную
Синтагму. Матфея Властаря (1335 г.). Оно сформулировано так: .Право есть творчество в
области доброго и равного.. Выражено это, конечно, не на языке современной науки, тем
не менее данное определение отличается изрядной логической ясностью и достаточной
однозначностью. Область права отделяется им от науки и искусства: подразумевается, что
наука . это творчество в области истинного, а искусство . в области прекрасного. Ука-
занием же на .равное. право отмежевывается и от морали, которая, тоже будучи творче-
ством в области доброго, не ограничена требованием равенства.
Понятия равенства, справедливости, эквивалентности позволяют провести отчетли-
вую границу между правом и моралью. Недаром в древности эмблемой права служили ве-
сы . инструмент, предназначенный для измерения тяжести предметов через установле-
ние равновесия.
При всей своей классической ясности лапидарное римское определение, конечно,
слишком абстрактно. Наука нового времени XVII-XX вв. дает более содержательные, хотя
и, как правило, более узкие, односторонние определения права.
В философии права XVIII столетия преобладало формальное направление. Право оп-
ределялось как средство разграничения воли отдельных лиц. Как отмечал русский юрист
профессор Н. М. Коркунов, .полного, законченного развития эта теория достигла... в уче-
ниях Томазия, Канта, и Фихте, резко отделивших право от нравственности и придавших
праву чисто формальный характер. В праве видели внешний порядок человеческих отно-
шений. Функцией права признавалось отмежевание каждому индивиду неприкосновенной
сферы, где бы свободно могла проявляться его воля..2
Крупный немецкий юрист XIX века Иеринг, в противоположность формальному на-
правлению юридической науки, функцию права видел не в ограничении воли, а в охране
интересов.
7
Н. М. Коркунов вводит в это определение существенную поправку, рассматривая
право как средство не охраны, а разграничения интересов. В известном смысле продолжая
традицию формальной школы, религиозный философ князь Е. Н. Трубецкой дает такое
определение: .Право есть внешняя свобода, предоставленная и ограниченная нормой..3
Немецкий теоретик права Ф. Савиньи в своей .Системе современного римского пра-
ва. (1815-1847 гг.), дал, возможно, самое глубокое в европейской юридической науке XIX
столетия определение сущности и генезиса права: .Если мы отвлечем право от всякого
особенного содержания, . писал он, . то получим как общее существо всякого права
нормирование определенным образом совместной жизни многих. Но случайный агрегат
неопределенного множества людей есть представление произвольное, лишенное всякой
реальности. А если бы и действительно имелся такой агрегат, то он был бы не способен,
конечно, произвести право. В действительности же везде, где люди живут вместе, мы ви-
дим, что они образуют одно духовное целое, и это единство их проявляется и укрепляется
в употреблении одного общего языка. В этом единстве духовном и коренится право, так
как в общем всех проникающем народном духе представляется сила, способная удовле-
творить потребности в урегулировании совместной жизни людей. Но говоря о народе как
о целом, мы должны иметь в виду не одних лишь наличных членов его: духовное единст-
во соединяет также и сменяющие друг друга поколения, настоящее с прошлым. Право со-
храняется в народе силой предания, обусловленной не внезапной, а совершенно постепен-
ной, незаметной сменой поколений..4
По мысли ученика Савиньи Г. Пухты, .право развивается из народного духа, как рас-
тение из зерна,.5 Свои воззрения на происхождение права Г. Пухта изложил в монографии
.Обычное право.. .В Священном Писании, . отмечал он, . происхождение рода чело-
веческого изображается так, что вначале был один человек, затем два: мужчина и женщи-
на, а потом рожденные от них. Первые люди составляли... с самого начала определенный
союз, союз семейный. Первая семья, размножаясь, поделилась на несколько семей и раз-
вилась в племя, в народ, который, точно так же размножаясь, поделился на новые племе-
на, ставшие в свой черед народами... Важно в этом, что мы, таким образом, не находим ни
одного момента, когда бы люди жили, не составляя какого-либо органического целого.
Народное единство основывается на единстве духовного родства. Но родство одного не-
достаточно для образования народа, иначе был бы один народ. Обособление одного наро-
да от другого определяется их территориальным обособлением, причем к естественному
единству приходит и другое, выражающееся в политической организации, чрез что народ
становится государством. Государство не есть естественный союз. Оно образуется волею:
государственный строй есть выражение общей воли о том, что составляет существо госу-
дарства. Эта общая воля не могла, однако, непосредственно и первоначально иметь ника-
кого другого источника, как естественное согласие, единомыслие..6
В юридической науке XX века сложилось несколько школ; социологическая, психо-
логическая, феноменологическая, нормативная. Крупнейший нормативист X. Кельзен,
опираясь на неокантианскую философию, развивал .чистую. теорию права, отрицая его
обусловленность какими бы то ни было внешними по отношению к праву факторами. Го-
сударство он рассматривал как персонификацию правопорядка. Общепринятое в совет-
ской юридической науке определение права дано в Большой советской энциклопедии:
.Право . это совокупность установленных или санкционированных государством обще-
обязательных правил поведения, соблюдение которых обеспечивается мерами государст-
венного воздействия..7 То есть наличие права обусловлено существованием государства.
8
Это определение выводит за рамки права обычное догосударственное право и право цер-
ковное.
Любое право, в том числе и внегосударственное, обычное или церковное, заключает-
ся в регламентации поведения людей, их действий, основываясь на санкциях по отноше-
нию к нарушителям установленного правопорядка. Задачей права является регулирование
взаимоотношений между людьми, живущими в обществе, путем установления равно обя-
зательных для всех правил поведения. Оно предусматривает также в случае необходимо-
сти принятие мер для принуждения к тому, чтобы правилам подчинялись все. Предусмот-
ренные законодателем санкции для восстановления попранного правопорядка делают его
неуязвимым для нарушителей.
Труднейшим для философии права является вопрос о разграничении морали и права,
в том случае, конечно, если существование права не ставить в обязательную зависимость
от существования и функционирования государства.
Мудрая притча Спасителя о работниках в винограднике на живом примере помогает
безошибочно различать мораль и право. Работнику, пришедшему около 11-го часа, хозяин
дома заплатил столько же, сколько и тем, кто .перенес тягость дня и зной.. Проработав-
шие целый день остались недовольны и стали роптать на хозяина, а он ответил одному из
них: .Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и
пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе. Разве я не властен в своем
делать, что хочу? Или глаз твой завистлив от того, что я добр?. (Мф. 20:1-15).
Справедливость была соблюдена по отношению ко всем работникам, никто из них не
получил меньше условленной платы . динария, но по отношению к пришедшим около 11
часов хозяин проявил любовь, которая относится к области нравственности. Завистливый
же работник пытался, не имея на то основания, из щедрости хозяина сделать правовую
норму и упрекал его за то, что тот не обнаружил равной щедрости ко всем работникам.
От морали право отличается прежде всего своим по преимуществу общественным
характером, в то время как мораль, не лишенная общественного содержания, носит все-
таки в основном личностный характер. Право, согласно древней аксиоме, существует вез-
де, где есть общество: .ubi societas, ibi jus est.. Еще одно важное отличие права от морали
заключается в том, что в его компетенцию входят главным образом внешние действия,
поступки людей, а не их внутренние мотивы, и наконец, правовым нормам свойствен обя-
зательный и даже принудительный характер, обеспечиваемый применением санкций к на-
рушителям этих норм.
Русский философ В. С. Соловьев писал: .Право есть низший предел, некоторый ми-
нимум нравственности, для всех обязательный.. Задача права, считал он, .не в том, чтобы
лежащий во зле мир превратился в Царствие Божие, а в том, чтобы он до времени не пре-
вратился в ад..8