Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Правила Святых Отцов доникейской эпохи.
В канонический кодекс Православной Церкви вошли правила трех Святых Отцов,
подвизавшихся до издания Миланского эдикта: Свв. Дионисия и Петра Александрийских
и Св. Григория Чудотворца, епископа Неокесарийского.
Св. Дионисий (1265 г.) возглавил знаменитую Александрийскую богословскую шко-
лу, а впоследствии занимал Александрийскую кафедру. Он прославился святостью жизни,
основательной ученостью и ревностью в защите церковного вероучения от ересей Савелия
и Павла Самосатского. Правила Св. Дионисия . это разделенное на 4 канона Послание,
отправленное в 260 г. епископу Василию из Ливии в ответ на четыре его вопроса церков-
но-дисциплинарного характера.
Св, Григорий Чудотворец (.270 г.) тоже вышел из Александрийской школы и отли-
чался высоким благочестием и ученостью. Из истории известно, что когда он был постав-
лен во епископа, христианская община в Неокесарии насчитывала всего 17 верных, но
благодаря его ревности об обращении язычников, ко времени кончины святого в городе
осталось лишь 17 язычников, все остальные жители стали христианами. Св. Григорий ос-
тавил после себя много сочинений, и среди них каноническое послание, написанное в 258
г.
Поводом к составлению этого послания, которое было разослано по Понтийской об-
ласти, явилось нашествие варваров на Понт и недостойное поведение некоторых христи-
ан, помогавших иноплеменным захватчикам. В своем послании св. Григорий Чудотворец
пишет о тяжести содеянных грехов и налагает на согрешивших различные наказания .
отлучение от Причастия на разные сроки. Послание разделено на 12 канонов.
Св. Петр, архиепископ Александрийский, мученически скончался в 311 году. Он воз-
главлял Александрийскую школу с 295 по 300 г., когда был избран на Александрийскую
кафедру. В 303 году вышел указ Диоклетиана о гонении на христиан. Во время гонений
некоторые христиане, спасая жизнь, отреклись от Христа, а потом, терзаемые раскаянием
в малодушном отступничестве, умоляли принять их снова в Церковь. Движимый состра-
данием к кающимся, св. Петр в 306 году написал .Слово о покаянии,. в котором устано-
вил, какими нормами следует руководствоваться, принимая в церковное общение раска-
явшихся отступников. В канонический свод это .Слово. вошло разделенным на 14 кано-
нов.
Таким образом, из всей церковно-правовой литературы доникейской эпохи в канони-
ческий кодекс Православной Церкви вошло 85 Правил Святых Апостолов, 4 правила св.
Дионисия Александрийского, 12 правил св. Григория Чудотворца и 14 правил св. Петра
Александрийского.
2-й канон Трулльского Собора включает в перечень правил и .Киприаном архиепи-
скопом африканския страны и мучеником, и Собором при нем бывшим изложенное пра-
вило. о перекрещивании еретиков, изданное в 252 г. Но тут же сделано замечание, что это
правило .токмо у них по преданному им обычаю сохраняемо было,. т.е. принималось
лишь в Карфагенской Церкви. Данное правило, требующее перекрещивания всех еретиков
и раскольников, не согласуется с 7-м правилом II Вселенского Собора и 95-м правилом
того же Трулльского Собора, предусматривающими разные чины приема для присоеди-
42
няемых к Православной Церкви из расколов и ересей. Поэтому правило св. Киприана не
применяется во Вселенской Церкви и в нашу .Книгу правил. не вошло.
Греческие источники Церковного права.
Правила I Никейского Собора.
Миланским эдиктом открывается новая эпоха в истории Христианства . эпоха сим-
фонических гармонических отношений между Церковью и государством, эпоха Вселен-
ских Соборов, на которых, по благодати Святого Духа, Отцами были сформулированы не-
погрешимые определения догматов и изданы каноны. Этими канонами Церковь руково-
дствуется в своей жизни и поныне.
Помимо чрезвычайных Вселенских Соборов, в рассматриваемый период истории ре-
гулярно созывались поместные Соборы. Дисциплинарные постановления 10 поместных
Соборов были восприняты Вселенской Церковью и получили силу канонов. Общецерков-
ное признание получили и правила Св. Отцов.
I Вселенский Собор был созван в Никее в 325 г. Зонара писал о нем: .Святый и Все-
ленский I Собор был в царствование Константина Великого, когда в Никее Вифинской
собрались триста осьмнадцать Св. Отцов против Ария, бывшего пресвитера Александрий-
ской Церкви, который произносил хулу против Сына Божия Господа нашего Иисуса Хри-
ста и говорил, что Он не единосущен Богу и Отцу, а есть тварь, и что было (время), когда
Его не было. Сего Ария Святый Собор подверг извержению и предал анафеме, вместе с
единомышленниками его, и утвердил догмат, что Сын единосущен Отцу и есть Бог ис-
тинный и Владыка и Господь и Творец всего сотворенного, а не тварь и не создание. Пер-
вым называется сей Никейский Собор в числе Вселенских. Хотя и прежде были различ-
ные Соборы поместные, но поелику он есть первый из Вселенских, то и поставлен прежде
прочих, бывших ранее его..64
Среди Соборных Отцов были великие святители Николай Мирликийский, Александр
Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, Спиридон Трими-
фунтский, Пафнутий Фиваидский, Осия Кордубский. Из числа пресвитеров и диаконов,
привлеченных к участию в Соборе, выделялся своей преданностью Православию, бого-
словской ученостью и красноречием александрийский архидиакон св. Афанасий.
Собор издал 20 канонов, которые касаются разных вопросов церковной дисциплины.
Эти каноны были вскоре приняты всей Церковью. I Никейскому Собору приписывались и
другие, апокрифические правила, В течение долгого времени на Западе ему усваивали
также каноны Поместного Сардикийского Собора.
Правила II Вселенского Собора.
II Вселенский Собор состоялся в Константинополе при императоре Феодосии в 381 г.
В его деяниях участвовало 150 православных епископов . это были исключительно вос-
точные Отцы, поэтому Рим не сразу признал вселенский авторитет Собора. Председатель-
ствовал на Константинопольском Соборе св. Мелентий Антиохийский, а по его кончине
вначале св. Григорий Богослов, потом архиепископ Константинопольский Нектарий.
43
II Вселенский Собор окончательно отверг арианскую, полуарианскую и македониан-
скую ереси. С ним связано изложение символа веры, названного Никеоцареградским.
Собор издал Послание, которое впоследствии было разделено на 7 правил. В .Корм-
чей книге. 7-е правило разделено на 2 канона, и таким образом получилось 8 канонов. В
древние западные сборники включались лишь первые 4 канона; 3 последних считались
изданными не Собором, а добавленными впоследствии. Признавая, что 3-е правило изда-
но Константинопольским Собором, Римская Церковь отвергает его. Причина этого оче-
видна. В 3-м каноне говорится: .Константинопольский епископ да имеет преимущество
чести по Римском епископе, потому что град оный есть новый Рим.. Известно, что в Риме
неравенство чести кафедр связывают не с политическим значением городов, а с апостоль-
ским происхождением общин, и поэтому на первые места в диптихе ставили в древности
Римскую, Александрийскую и Антиохийскую церкви, основанные апостолом Петром и
его учеником Марком. Римские епископы в течение нескольких столетий упорно проти-
вились возвышению столичной кафедры Константинополя.
Правила Ефесского Собора.
III Вселенский Собор был созван в 431 г. в Ефесе при императоре Феодосии II. В со-
борных деяниях участвовало 200 Отцов, в основном восточных. Римского епископа Целе-
стина представляли легаты. Председательствовал на Соборе Александрийский архиепи-
скоп св. Кирилл. Отцы Ефесского Собора осудили христологическую ересь Нестория.
Собор издал и несколько дисциплинарных постановлений, из которых впоследствии
было составлено 8 канонов. В канонические сборники, в том числе в .Книгу правил,.
включается и Послание III Собора .к священному Собору Памфилийскому о Евстафии,
бывшем их митрополите..
Первые 6 канонов Ефесского Собора предусматривают прещения для епископов и
клириков, приверженных ереси Нестория, а в 7-м правиле говорится о том, как следует
хранить неповрежденной никейскую веру.
В изложении Аристина это пространное правило имеет такой вид: .Епископ, пропо-
ведующий другую веру, кроме Никейской, лишается епископства, а мирянин изгоняется
из Церкви. Тот, кто, кроме веры, составленной Святыми Отцами, собравшимися в Никее,
предлагает иной нечестивый символ на развращение и на пагубу обращающихся к позна-
нию истины из эллинства или иудейства или от какой бы то ни было ереси, если мирянин,
должен быть предан анафеме, а если епископ или клирик, должен быть лишен епископст-
ва и служения в клире..
Впоследствии этот канон использовался православными полемистами против латин-
ского искажения Никеоцареградского символа добавлением в него filioque. По словам
епископа Петра Л'Юилье, впервые этот аргумент был выставлен на Ферраро-Фло-
рентийском Соборе в 1438 г. св. Марком Ефесским. Епископ Петр не склонен интерпрети-
ровать это правило как абсолютный запрет всяких изменений в Символе. Он пишет по
этому поводу: .Можно, разумеется, сожалеть о добавлении, сделанном к тексту Символа
на Западе, однако совершенно невозможно в осуждении этого добавления ссылаться на
правило 7 Ефесского Собора, составители которого имели в виду не какое-нибудь добав-
ление, а составление иной формулы..65
Наконец, последнее, 8-е правило Собора утверждает автокефалию Кипрской Церкви,
которая оспаривалась Антиохийской кафедрой, притязавшей на юрисдикцию над Кипром.
44
В канонические сборники Западной Церкви правила Ефесского Собора не вошли. В
отдельных латинских рукописях встречаются лишь отрывки из соборных определений,
иные, чем те, которые получили канонический авторитет на Востоке.
IV Вселенский Собор 451 г.
Деяниями IV Вселенского Собора руководили архиепископы Константинопольский
Анатолий, Антиохийский Максим и Иерусалимский Ювеналий, а также легаты Римского
папы. Как писал Зонара, .Святой 4 и Вселенский Собор был во времена царствования
Маркиана, когда 630 Св. Отцов собрались в Халкидоне против Диоскора, предстоятеля
славной Александрии, и Евтихия, константинопольского архимандрита, которые, хотя ис-
поведовали Господа нашего Иисуса Христа единосущным Отцу, но богохульствовали от-
носительно вочеловечения Его и, избегая разделения Нестория, который вводил двух сы-
нов, впадали в другое противоположное зло. Ибо нечестиво учили, что два естества, Бо-
жеское и человеческое, по соединении слились совершенно в единство и сделались одним
естеством, так что и Божеству усвояемы были страдания. Сверх того говорили, что и
плоть Господь принял не единосущную нам, не из Девственных Кровей образовавшуюся,
но вымышляли, что Он воплотился каким-то неизреченным и божественным образом и
выдумывали и другое. Сих подверг извержению и анафеме сей Святый Собор и утвердил
догмат, что Господь наш Иисус Христос есть совершенный Бог и совершенный Человек в
двух естествах нераздельно и неслиянно..66
Основу Халкидонского догмата составил томос Римского папы святого Льва Велико-
го св. Флавиану Константинопольскому.
На своих последних заседаниях Собор издал 27 канонов, которые вошли в .Синаго-
гу. Иоанна Схоластика и в древние латинские сборники. Тогда же было принято Собором
и постановление о преимуществах Константинопольской кафедры, которое в конце V века
было включено в собрание канонов Халкидонского Собора как его 28-е правило. В это со-
брание были включены также выдержки из деяний четвертого заседания Собора и обозна-
чены как 29-е и 30-е правила Собора.
В западных канонических сборниках приводится лишь 27 канонов IV Вселенского
Собора. 28-е правило, о прерогативах Константинопольских епископов, было уже на са-
мом Соборе оспорено римскими легатами, подобно тому, как отверг Рим и 3-е правило II
Вселенского Собора, на которое сделана ссылка в 28-м каноне.
....Тожде самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия Церк-
ви тогожде Константинополя, новаго Рима, . говорится в 28-м каноне после ссылки на 3-
е правило II Вселенского Собора. . Ибо престолу ветхаго Рима Отцы прилично дали
преимущества; поелику то был царствующий град. Следуя тому же побуждению и 150 бо-
голюбезнейшие епископы, предоставили равныя преимущества святейшему престолу но-
ваго Рима, праведно разсудив, да град, получивший честь быти градом царя и синклита, и
имеющий равныя преимущества с ветхим царственным Римом, в церковных делах возве-
личен будет подобно тому, и будет вторый по нем..
Первым каноном Халкидонского Собора утверждались правила предшествовавших
Соборов: .От Святых Отец, на каждом Соборе, доныне изложенныя правила соблюдати
признали мы справедливым.. По словам епископа Петра Л'Юилье, .это решение вовсе не
является, как можно подумать по его лаконичной формуле, выражением общего принци-
па, согласно которому следует соблюдать все правила, изданные предшествующими Со-
борами. Оно имеет отношение к сборнику, который постепенно сложился на Востоке и
45
чей нормативный авторитет признался уже на деле. Халкидонский Собор утверждает эту
рецепцию со стороны Церкви..67
В состав этого сборника, считает епископ Петр Л'Юилье, входили правила I Никей-
ского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Антиохийского и, вероятно, Лаодикий-
ского Соборов, а также послание Константинопольского Собора 381 г., не разделенное
еще тогда на отдельные каноны.68
Правила Трулльского Собора.
V и VI Вселенские Соборы занимались исключительно догматическими вопросами, и
дисциплинарных правил не издали. Но через 10 лет после VI Вселенского Собора, 1 сен-
тября 691 г., по приглашению императора Юстиниана II в дворцовой Трулльской палате
собрались 227 Отцов во главе с Патриархами Константинопольским, Александрийским,
Анти-охийским. Иерусалимским и легатом Римского папы. Собор заседал ровно год, до 31
августа 692 г., и посвятил свои деяния церковно-дисциплинарным вопросам.
102 канона этого Собора, именуемого Пято-Шестым, в Православной Церкви имеют
авторитет правил Вселенского Собора. Легат папы архиепископ Гортинский Василий
подписался под актами Собора. Когда на VII Вселенском Соборе правила Трулльского
Собора были упомянуты как каноны VI Вселенского, римские легаты не возражали. Папа
Адриан I в послании к Константинопольскому Патриарху Тарасию выразил признание
этих канонов. В средневековую эпоху папа Иннокентий III упоминает 82-е правило
Трулльского Собора как канон VI Вселенского Собора. Многие из правил Трулльского
Собора вошли в классический канонический сборник Католической Церкви . .Декрет.
Грациана.
Однако в новое время римско-католические канонисты и патрологи (Гергенретер,
Гефеле, Питра) стали отвергать вселенский авторитет этих правил. Гефеле в своей .Исто-
рии Соборов. писал, что .лишь по ошибке латиняне тоже иногда приписывали каноны
этого собора VI Вселенскому Собору..69 Причина подобного скепсиса относительно пра-
вил Трулльского собора заключается, конечно, не в мнимой исторической ошибке, . ис-
тория происхождения этих правил была хорошо известна в древности, . а в том, что ряд
канонов Трулльского Собора направлен против практики Римской Церкви. В 13 правиле
осуждается обязательный целибат для диаконов и пресвитеров, в 55-м . пост в субботу, в
73-м . начертание креста на земле, попираемое ногами.
Трулльский Собор суммирует правотворчество Церкви эпохи Вселенских Соборов. В
своем 2-м правиле он перечисляет каноны, принятые на Вселенских и поместных Собо-
рах, а также правила Святых Отцов. На первое место в перечне канонов поставлены .нам
преданные именем святых и славных апостолов осмьдесят пять правил..
II Никейский Собор.
Этот Собор был созван императрицей Ириной в 787 г. и заседал под председательст-
вом Константинопольского Патриарха Тарасия. Вальсамон писал о нем: .Святый и Все-
ленский VI Собор был в 6296 г., индикта 11, в царствование Константина и матери его
Ирины (а этот Константин был сын Льва, сына Копронимова), когда 367 Святых Отцов
собрались во второй раз в Никее Вифинской против иконоборцев или клеветников на хри-
стианство. Он постановил покланяться и благоговейно лобызать иконные изображения..70
Собор восполнил к тому времени уже сложившийся в своей основе канонический ко-
декс 22 правилами. Западная Церковь приняла их лишь в конце IX века, когда они вместе
46
с деяниями Собора были переведены на латинский язык библиотекарем папы Иоанна VIII
Анастасием.
Правила Поместных Соборов.
Два Поместных Собора, чьи правила вошли в канонический кодекс Православной
Церкви, состоялись до I Вселенского Собора. Первый из них, Анкирский, был созван в
период между Пасхой и Пятидесятницей 314 г. в главном городе Галатийской провинции.
Зонара писал о нем: .На сем Соборе собрались Священные Отцы, среди коих первенст-
вующим был Виталий, епископ Антиохии сирийской, Агриколай, епископ Кесарии Кап-
падокийской, и мученик Василий, епископ Амасийский. Во время гонения против христи-
ан, когда многие не могли до конца вытерпеть мучений, но уступали мучителям и прино-
сили жертвы идолам, потом некоторые из таковых раскаивались и приходили в Церковь
на покаяние, возник вопрос, как должно принимать отрекшихся от Христа, и об них-то
Собор сей изложил правила..71
Как считает епископ Петр Л'Юилье, к 19-ти правилам, принятым в Анкире, в древних
и новых канонических сборниках присоединяются 6 канонов, именуемых правилами Ан-
кирского Собора, . правила 20-25, которые были приняты на Соборе в Кесарии Каппадо-
кийской, состоявшемся в том же 314 г. Сведения о Кесарийском Соборе и его правилах
сохранились в древних латинских, сирийских и армянских рукописях.
Объединению правил этих двух Соборов способствовала как хронологическая бли-
зость Соборов, так и географическое соседство Анкиры и Кесарии, а также и то обстоя-
тельство, что из двадцати Отцов Кесарийского Собора пятеро участвовало в деяниях Ан-
кирского Собора.72
По словам Зонары, .Собор, состоявшийся в Неокесарии, что в Понтийской области,
есть вторый после Анкирского, но древнее прочих и самого Первого Вселенского Собора,
бывшего в Никее. Собравшиеся на нем Святые Отцы, в числе коих был и святой мученик
Василий, епископ Амасийский, изрекли для церковного устроения правила....73
На Неокесарийском Соборе председательствовал Виталий Антиохийский, а посколь-
ку он скончался в 319 г., этот Собор мог состояться не позже 319 г. Неокесарийскому Со-
бору принадлежат пятнадцать канонов.
Гангрский Собор состоялся в середине IV века; около 340 г., как считает епископ Ни-
кодим (Милаш),74 в 343 г., по мнению епископа Петра Л'Юилье,75 между 362-370 гг., по
датировке профессора А. С. Павлова.76
О деяниях указанного Собора Зонара писал: .Собор, бывший в Гангре, Пафлагоний-
ской митрополии, был после I Никейского Собора против Евстафия и единомышленных с
ним, которые, возводя клевету на законный брак, говорили, что никому из состоящих в
браке нет надежды на спасение у Бога... Они заповедовали также поститься и в воскрес-
ные дни, а посты, установленные в Церкви, отвергали, гнушались мясом, и в домах жена-
тых людей не хотели ни молиться, ни причащаться, отвращались женатых священников и
презирали как нечистые те места, в которых находились мученические останки, и осужда-
ли тех, которые имели деньги и не отдавали их, как будто бы спасение было для них без-
надежно. Итак, против них-то Священные Отцы, собравшись, изложили помещенные пра-
вила, почему и прилагали к каждому правилу анафему....77 Этих правил, изреченных про-
тив евстафиан Гангрским Собором . 21.
За ними в каноническом сборнике следуют 25 правил Антиохийского Собора. Тради-
ционно, начиная с V века, эти правила приписывались Собору .на обновление,. состояв-
47
шемуся в 341 г. по случаю освящения новой .Золотой. церкви в Антиохии под председа-
тельством Антиохийского епископа Плакета. Но названный Собор, осудивший св. Афана-
сия, имел полуарианское направление. Установление принадлежности ему правил, обще-
принятых в Церкви, представляло бы трудную экклезиологическую проблему. Однако,
как считает епископ Петр Л'Юилье, в действительности эти двадцать пять канонов при-
надлежат Антиохийскому Собору 330 г.78
В наше время на принадлежности указанных правил полуарианскому Собору .на об-
новление. настаивает католический канонист П. П. Жоанну. По его убеждению, 4, 12 и 15
правила Антиохийского Собора .составлены против Афанасия, дабы исключить возмож-
ность апелляции в Рим с его стороны..79
Близость многих канонов Антиохийского Собора и Правил Святых Апостолов по со-
держанию дает повод большинству западных ученых и некоторым русским канонистам и
церковным историкам находить источник Апостольских правил в канонах Антиохийского
Собора. Между тем сравнительный анализ текстов аналогичных по содержанию канонов
доказывает, что Апостольские правила относятся к более древней эпохе.
Рим вначале отвергал каноны Антиохийского Собора, но со временем его отношение
к ним изменилось. В 534 г. папа Иоанн II в послании Кесарию Арелатскому ссылался на 4-
е и 15-е правила Антиохийского Собора.
После правил Антиохийского Собора в каноническом кодексе помещены 60 правил
Лаодикийского Собора. О них епископ Петр Л'Юилье пишет: .Не приходится сомневаться
в том, что некий Собор действительно заседал в этом городе, ибо Феодорит говорит о Со-
боре в Лаодикии в связи с вопросом о почитании ангелов. Именно этот вопрос затрагива-
ется в правиле 35. Это собрание, по всей видимости, состоялось во второй половине IV
века. На такую мысль наводит картина общего состояния церковной дисциплины, нашед-
шая отражение в канонах. Несомненно, здесь мы имеем дело с компиляцией. По первым
словам канонов можно разграничить два ряда правил: первые 19 начинаются формулой
.περι τον. другие же .οτι ον δει. (прав. 20-45 и 49-59), либо словами .οτι δει (прав. 46-48).
Есть и дублеты, как например, правила 10 и 31; 9 и 34... Во втором ряду правил можно от-
метить большое сходство между правилами 22 и 43; это результат сложного напластова-
ния. Многие правила сформулированы исключительно лаконичным образом. Все эти дан-
ные заставляют предположить, что перед нами краткое изложение фригийского церковно-
го законодательства по состоянию на вторую половину IV века..80
Константинопольский Собор 394 г., в деяниях которого участвовали архиепископы
Константинопольский Нектарий, Александрийский Феофил и Антиохийский Флавиан и
еще 17 архиереев, издал постановление о том, что для низложения епископа недостаточно
суда двух или трех епископов, а требуется приговор собора многих или всех епископов
области. Это постановление вошло в канонический корпус.
С именем Патриарха Фотия связано три Константинопольских Собора IX века: 861,
869 и 879 гг. Первый из них, Двукратный, состоявшийся в храме св. Апостолов в присут-
ствии императора Михаила III, папских легатов и 318 епископов, утвердил избрание Фо-
тия на Патриаршую кафедру и низложение св. Игнатия. Собор 869 г. по настоянию папы
отменил постановление предыдущего Собора и объявил о низложении св. Фотия и вос-
становлении на столичной кафедре Игнатия. Константинопольский Собор 879 г. был со-
зван в храме св. Софии. Он проходил под председательством восстановленного в Патри-
аршем достоинстве св. Фотия уже после кончины св. Игнатия. В Соборе участвовало 383
48
Отца Восточной и Западной Церкви. Собор восстановил прерванное общение между Вос-
точной и Западной Церквами.
Каждый из этих Соборов издавал каноны. Католическая Церковь признает Собор 869
г. за VIII Вселенский. Напротив, Православная Церковь придает каноническое значение
лишь правилам Двукратного Собора и Собора в храме св. Софии, отвергая собор 869 г.
Некоторые же православные богословы и церковные историки, в частности архиепископ
Брюссельский Василий (Кривошеин), приравнивает Константинопольский Собор 879 г. к
Вселенским Соборам.81 Двукратный Собор издал 17, а Собор в храме св. Софии . 3 пра-
вила.