Geum.ru

Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материалаДокументы

Содержание


Изучение церковного права в Византии и Греции.
Изучение церковного права в России и на Балканах.
Изучение церковного права на Западе.
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   42

Изучение церковного права в Византии и Греции.

В древности право изучалось в высших школах энциклопедического характера: в

Афинах, Александрии, Антиохии, Бейруте, Риме, позже в Константинополе. В этих свое-

образных университетах, где и после издания Миланского эдикта преобладали профессора

язычники, получили хорошее юридическое образование Тертуллиан, святые Василий Ве-

ликий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Амвросий Медиоланский. В 534 г. Юстиниан

запретил язычникам вести преподавание, часть прежних школ после этого закрылась.

Университеты остались лишь в Риме, Константинополе и Бейруте. В 634 г. закрылась и

Бейрутская школа.

Правоведы Константинопольской школы в эпоху Македонской династии участвовали

в издании законодательных сборников: .Прохирон,. .Эпанагога. и .Василики.. Светское

и каноническое право в Византии в ту эпоху не отделяли одно от другого. Канонисты бы-

ли одновременно и знатоками гражданского права.

Первая специальная юридическая школа была открыта в константинопольском мона-

стыре св. Георгия в XI веке. Возглавляющий ее носил титул номофилакса (хранителя за-

15

конов), и у него экзаменовались все кандидаты на судебные должности. С Константино-

польской школой связаны труды авторитетных греческих канонистов: Алексия Аристина,

Иоанна Зонары, Феодора Вальсамона и Димитрия Хоматина. Аристин и Вальсамон в свое

время возглавляли ее, имея титулы номофилаксов.

Изучение канонов в Византии носило по преимуществу практический, а не теорети-

ческий и исследовательский характер. Составлялись систематизированные своды правил и

законов, разрабатывалась предметная классификация правовых норм с выделением руб-

рик и подведением под них различных законодательных актов. Затем к тексту правил ста-

ли приписывать объяснительные заметки . схолии, в которых истолковывались неясные

выражения.

Аристин, Зонара и Вальсамон составили обширные экзегетические толкования на

полный состав канонического корпуса. Из-за завоевания Константинополя крестоносцами

юридическая школа была переведена в Никею, а оттуда в Ефес; в столицу она вернулась

лишь после ее освобождения. В XIV веке в Византии была составлена знаменитая .Син-

тагма. иеромонаха Матфея Властаря и .Шестокнижие. (.Экзавивлос.) фессалоникийско-

го номофилакса Константина Арменопула.

Падение Константинополя положило конец успехам церковного правоведения на

греческом Востоке. Лишь на рубеже XVIII-XIX вв. появляется новый канонический сбор-

ник с толкованиями . .Пидалион. (.Кормчая.), составленный святым Никодимом Свя-

тогорцем и иеромонахом Агапием. За подлинным текстом каждого правила в .Пидалио-

не. следует его изложение на новогреческом языке и комментарии, основанные на клас-

сических толкованиях Аристина, Зонары и Вальсамона. В многочисленных примечаниях

обсуждаются трудные вопросы канонического права. Для священнослужителей представ-

ляют большой интерес помещенные здесь богослужебные указания и пасторологические

советы. Некоторые канонисты считают .Пидалион. самым совершенным и авторитетным

сводом православного церковного права.

В 1852-1859 гг. под редакцией Ралли и Потли в Афинах вышла 6-томная .Синтагма

Божественных и святых Канонов.. В .Синтагму,. наряду с каноническим корпусом,

включая .Номоканон в 14 титулах,. .Синтагму. Матфея Властаря и толкования Аристина,

Зонары и Вальсамона, вошли также позднейшие законодательные акты Константинополь-

ской Патриархии и законы о Церкви, изданные в Греческом королевстве. Из трудов грече-

ских ученых нового времени заслуживают внимания .Руководство по церковному праву.

К. Ралли, монографии Аливизатоса, исследования Конидариса по устройству Древней

Церкви, канонические работы одного из крупнейших богословов XX века Григория Папа-

михаилу, труды церковного историка и канониста нашего времени митрополита Сарди-

кийского Максима (Христополуса).

Изучение церковного права в России и на Балканах.

На Руси церковное право в древности изучалось исключительно с практической це-

лью. Первые опыты его научного изучения восходят к началу XIX века. Лишь в конце

XVIII столетия введено было преподавание церковного права в Московской Духовной

Академии. В инструкции, составленной митрополитом Платоном, рекомендовалось читать

и толковать .Кормчую Книгу, сопоставляя славянский перевод с подлинным текстом ка-

нонов. В 1798 г. Св. Синод повелел преподавать .Кормчую. во всех Духовных академиях.

После реформы духовной школы 1808 г. в академиях введено было преподавание курса

канонического права. На преподавателей возлагалась обязанность не только систематизи-

16

ровать канонический материал, но и научно обрабатывать его. С 1835 г. каноническое

право стало читаться и на юридических факультетах университетов.

Митрополит Филарет (Дроздов) не оставил сочинений, специально посвященных ка-

ноническому праву, но его отзывы и суждения по разным вопросам церковной и государ-

ственной жизни, тщательно собранные и изданные после кончины святителя, имеют не-

оценимое значение для всякого канониста.20 Митрополит Филарет превосходно знал и

тонко понимал церковные правила и опирался на них как в архипастырском служении, так

и в своих богословских воззрениях.

Автором первого русского учебника по нашей дисциплине является протоиерей И.

Скворцов, который читал каноническое право в Киевском университете св. Владимира.

Первая серьезная попытка не компилятивного, а научного изложения системы цер-

ковного права принадлежит знаменитому проповеднику, канонисту и богослову епископу

Иоанну (Соколову). Его труд, вышедший в 1851 г., озаглавлен .Опыт курса церковного

законоведения.. Епископ Далматинский Никодим (Милаш) называет его .отцом новой

науки православного церковного права..21 Курс епископа Иоанна отличается ясностью из-

ложения, богословской глубиной интерпретации древних канонов, проницательным исто-

ризмом в оценке источников. По словам протоиерея Г. Флоровского, в его .Опыте. .в

первый раз по-русски были предложены древние и основополагающие каноны церковные

с обстоятельным и интересным комментарием..22 Епископу Иоанну принадлежит ряд ста-

тей по отдельным каноническим вопросам, в том числе трактат .О монашестве еписко-

пов..23 В нем он подчеркивает необходимость для епископа не только формального мона-

шества, но и внутреннего аскетического отречения от мира.

В 1874-1875 гг. вышел курс профессора Московского университета Н. К. Соколова

.Из лекций по церковному праву.. Эти лекции, по характеристике А. С. Павлова, .отли-

чались замечательной ясностью изложения и достаточно твердою юридической постанов-

кою предмета..24

Самый полный из учебников церковного права принадлежит профессору Казанской

Академии и университета И. С. Бердникову. Он вышел в 1888 г. и озаглавлен странным

образом . .Краткий курс церковного права.. По оценке А. С. Павлова, учебник И. С.

Бердникова .не совсем удачен по своей системе и отличается более богословским, чем

юридическим характером..25 Но ориентация на богословское истолкование канонов, не

совсем обычная для русских руководств по канонике, составляет не недостаток, а скорее

его достоинство.

Широкой известностью пользуется .Курс церковного права. профессора Ярославско-

го юридического лицея Н. С. Суворова, впервые изданный в 1888-1890 гг., впоследствии

переработанный в .Учебник церковного права,. многократно переиздававшийся. Н. С.

Суворов . квалифицированный юрист, превосходно знавший источники канонического

права и историю церковных институтов, особенно западных.

Вместе с тем его работа страдает существенными теоретическими и методическими

изъянами. Убежденный апологет синодальной системы, Н. С. Суворов строит свой курс не

столько на канонах, сколько на законах и распоряжениях Российского правительства по

Ведомству Православного Исповедания. Такой подход связан с его убеждением в том, что

суверенным главой Церкви является монарх. Перенося свои порожденные протестантски-

ми теориями государственного права представления на древнюю Церковь, Н. С. Суворов

пишет: .Для Церкви, как Церкви католической (sic, не кафолической. . В. Д.), всеобщей,

обнимающей всю совокупность христианских общин и совпадающей, хотя и не букваль-

17

но, с пределами Римской империи, точно так же должен был существовать известный ви-

димый центр единства, .centrum mutatis,. к которому бы направлялись важнейшие цер-

ковные распоряжения, как не могла обойтись без центральной власти сама Римская импе-

рия. Этим центром стала императорская власть..26 Цезарепапизм, который инославные

полемисты неосновательно приписывают Православию, Н. С. Суворов считает нормой

взаимоотношений между государственной властью и Церковью. Вызывает недоумение и

то, что право Православной Церкви излагается у него наравне с правом Католической и

Протестантской церквей.

Наиболее удачным русским руководством по канонике является .Курс церковного

права. А. С. Павлова, посмертно изданный по студенческим записям его лекций в Мос-

ковском университете в 1902 г. Он написан хорошим, живым языком, не особенно свойст-

венным юридической литературе, и отличается продуманной системой изложения, а глав-

ное, строго православной позицией автора, которая сочетается с основательной юридиче-

ской компетенцией.

Это не значит, конечно, что .Курс. А. С. Павлова лишен недостатков. Вызывает воз-

ражение следующее обстоятельство: Вселенский Собор он рассматривает лишь как один

из органов взаимоотношений между поместными Церквами. В этом проявилась тенден-

ция, характерная для каноники нового времени, в центре внимания которой стоит не Все-

ленская, а поместная Церковь. .Курс. А. С. Павлова имеет и другой недостаток, характер-

ный почти для всех русских руководств по церковному праву . древние каноны в них не

составляют главного предмета изложения, отодвинутые на второй план позднейшим зако-

нодательством. В результате правила Святых Отцов и Соборов о покаянной дисциплине,

занимающие столь важное место в каноническом своде, в учебных руководствах сино-

дальной эпохи рассматриваются вскользь, в основном через призму предписаний Духов-

ного регламента.

Из отдельных отраслей церковного права в русской науке особенно много удачных

исследований относится к источниковедению. Первый серьезный труд в этой области

принадлежит митрополиту Евгению (Болховитинову), который составил .Историческое

обозрение российского законоположения. (1825 г.)27

В 1839 г. посмертно вышло второе издание исследования петербургского юриста Г,

А. Розенкампфа .О Кормчей книге.. Розенкампф тщательно исследовал и разделил на

разряды и фамилии все доступные ему списки .Кормчей..

Известный археограф и источниковед Н. В. Качалов в 1850 г. выпустил работу .О

значении Кормчей в системе древнего русского права.. Изучение .Кормчей. он включил в

общий контекст церковного права допетровской Руси, указав цель исследования . .опре-

делить в кратком обзоре юридическое значение духовенства в России и отношение его к

светской власти в период до Петра Великого: это пояснит нам характер и содержание, а

вместе с тем и практическое значение .Кормчих,. писанных в нашем отечестве..28

Во второй половине XIX века вышел ряд источниковедческих трудов А. С. Павлова:

.Первоначальный славяно-русский номоканон. (1869 г.), .Книги законные. (1885 г.),

.Номоканон при Большом Требнике. (1872 г.). Опираясь на свои археографические и тек-

стологические изыскания, А. С. Павлов пришел к выводу, что .Номоканон XIV титулов.

был переведен на славянский язык позже славянского перевода .Номоканона. Иоанна

Схоластика. Такой перевод был известен на Руси уже в XI-XII вв.

Текстологическое исследование древних пергаментных списков .Кормчей. связано с

именем крупного палеографа и филолога И. И. Срезневского, опубликовавшего ряд статей

18

о сербских и русских рецензиях .Кормчей. в 1870-1890 гг. В 1891 г. в Москве вышла об-

зорная источниковедческая работа Н. А. Заозерского .Историческое обозрение источни-

ков права Православной Церкви..

Самые блестящие достижения отечественного источниковедения церковного права

связаны с трудами канониста XX века В. Н. Бенешевича (1874-1943 гг.). Ему принадлежат

безукоризненные в текстологическом отношении публикации важнейших памятников

церковного права: .Синагоги в 50 титулах. Иоанна Схоластика и .Синтагмы в XIV титу-

лах..29 Ученый поставил своей целью выяснить, чем объяснить почти полное отсутствие

императорских новелл по церковным делам в этих памятниках: утратой источников или

тем, что новеллы не признавались Церковью как обязательные для нее законы. Скрупу-

лезное исследование рукописных источников привело его к убеждению, что, в отличие от

.Кодекса. Юстиниана, ни один императорский закон иконоборческой эпохи (VII-IX вв.)

не был признан как общецерковная норма. Эти выводы он изложил в книге .Канониче-

ский сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. (1905 г.). Большой заслу-

гой В. Н. Бенешевича является издание текста славянской .Кормчей. в XIV титулах па-

раллельно с греческими источниками.30

Свои исследования В. Н. Бенешевич продолжал в 20-е и 30-е годы. В софийском

сборнике .Известия на Болгарския археологически институт. (1935 г.) он опубликовал

статью .Corpus scriptоrum juris graeco-romani tarn canonici quam civilis. (Корпус памятни-

ков греко-римского права, как канонического, так и гражданского), где писал о том, что

изучение древних .Кормчих. .вскроет новые и важные факты в истории культурного раз-

вития в отношении Византии, юга славянства и древней Руси..31 Некоторые работы этого

автора остались неопубликованными и хранятся в архивах.

Крупным специалистом по источникам древнерусского церковного права был С. В.

Юшков (1888-1952 гг.). Заслуживают внимания также источниковедческие труды совре-

менного ученого Я. Н. Щапова, посвященные изучению славянских и русских редакций

.Кормчей,. а также княжеским уставам и уставным грамотам Церкви.32

Среди работ, посвященных частным вопросам каноники, большой интерес представ-

ляют монографии Н. С. Бердникова .Государственное положение религии в Римско-

византийской империи. (1881 г.), труд Н. А. Заозерского .Церковный суд в первые три

века христианства. (1878 г.), статья А. П. Лебедева .Значение канонов,.33 церковно-

канонические труды М. В. Зызыкина, профессора кафедры церковного права Варшавского

университета.

Наряду с В. Н. Бенешевичем, одним из самых крупных канонистов нашего столетия

был С. В. Троицкий, первые работы которого появились в начале века, а последние опуб-

ликованы в 60-е гг. Его исследования посвящены вопросам автокефалии, критике папи-

стических тенденций в церковной политике Константинопольского Патриархата, пробле-

ме расколов, брачному праву, истории канонических источников.34

Серьезным исследованием по устройству Древней Церкви является написанная в 20-е

годы и опубликованная в наше время монография архиепископа Лоллия (Юрьевского)

.Александрия и Египет..35

Большим вкладом в развитие церковного правосознания являются статьи Патриарха

Сергия; как те, что написаны им в начале столетия, так и помещенные в церковных изда-

ниях в 30-40-е гг., а также его переписка с русскими архиереями, относящаяся к 30-м го-

дам. Предметом особого интереса Патриарха Сергия были вопросы устройства высшего

церковного управления. Ряд статей он посвятил проблемам взаимоотношений Православ-

19

ной Церкви с инославными обществами.36 В разработке этой экклезиологической темы он

опирался на церковные каноны, давая им глубокое богословское толкование.

Из числа сербских канонистов самое крупное имя . епископ Далматинский Никодим

(Милаш). .Каноны Православной Церкви. с продуманными, обширными комментариями,

изданные им в 1895-1899 гг., явились результатом тщательных изысканий. До сих пор ка-

нонисты пользуются этим трудом, не утратившим своей научной и практической ценно-

сти, хотя, конечно, отдельные толкования епископа Никодима нуждаются в пересмотре.

Его труд .Православное церковное право,. переведенный вскоре после выхода на русский

и немецкий языки, отличается строго церковной интерпретацией канонического насле-

дия.37 Он включает в себя подробные сведения об устройстве автокефальных Церквей по

состоянию на конец XIX века.

Заслуживают упоминания также имена известных румынских канонистов XIX столе-

тия . епископа Андрея (Шагуны), К. Поповича, болгарского канониста и богослова на-

шего века . К. Цанкова.

Изучение церковного права на Западе.

Колыбелью канонической науки на католическом Западе была юридическая школа

Болонского университета, сложившаяся в XI веке. Эта школа занималась комментирова-

нием и кодификацией римского права по .Корпусу. св. Юстиниана. Из-за тесной связи

цивильного права с каноническим болонские юристы обратились к изучению древних ка-

нонов и папских декреталов.

В XII веке в Болонье монах Грациан по образцу Юстиниановых .Институций. соста-

вил каноническую компиляцию .Concordantia discordantum canonum. (Согласование несо-

гласованных законов), впоследствии названную кратко .Декретом.. .Декрет. лег в основу

.Corpus juris canonici. (.Корпуса канонического права.) . официального свода католиче-

ского церковного права.

.Декрет. послужил болонским правоведам основой для ученой деятельности, подоб-

ной той, которую они вели в связи с .Корпусом. Юстиниана, Правоведы писали коммен-

тарии . глоссы на каноны и декреталы, которые вносились на полях (маргиналы) или

между строк (интерлинеарные глоссы) источников. По методу болонских глоссаторов

разрабатывалось каноническое право и в других европейских университетах, особенно в

Монпелье и Париже.

В XV веке предпринимаются первые попытки критической оценки источников рим-

ского церковного права. Результатом явилось обнаружение подлогов, которыми перепол-

нен сборник .Лже-Исидоровых декреталов,. вошедший в .Корпус канонического права..

Особенно серьезный удар по средневековому католическому праву нанесла Реформа-

ция. Лютер язвительно нападал в своих проповедях и сочинениях на папские декреталы;

вместе со студентами богословского факультета Виттенбергского университета он торже-

ственно сжег .Corpus juris canonici.. В лютеранских университетах каноническое право

изучалось главным образом с целью ведения полемики, направленной против католиче-

ских доктрин, особенно против учения о вселенской папской юрисдикции.

Критическое отношение к средневековым канонистам обнаружилось впоследствии и

у католических ученых: у приверженцев галликанизма в XVII веке, в немецком феброниа-

низме XVIII столетия и, наконец, у старокатоликов.

В послетридентийскую эпоху изучение церковного права было перенесено из бого-

словских и юридических факультетов в семинарии. В связи с этим оно приобрело по пре-

20

имуществу практический, а не научно-теоретический характер. Церковное право изуча-

лось в тесной связи с нравственным богословием, что повлекло за собой перенесение

юридического метода формальной интерпретации текстов в область нравственного бого-

словия.

В XVIII столетии для отдельных национальных школ католической каноники харак-

терны были разные направления исследований. В Германии преобладало комментирова-

ние .Корпуса канонического права;. в Италии . казуистика, тщательный анализ трудных

вопросов церковного права; французские ученые по преимуществу занимались изучением

истории канонических источников и церковных институтов.38

Серьезным вкладом в нашу науку явились предпринятые в новое время на Западе

критические издания древних источников. В конце XVI столетия немецкий ученый Ле-

венклав (по латыни . Леунклавий) издал источники византийского гражданского и цер-

ковного права .Jus graeco-romanum. (Греко-римское право). В 1661 г, французы Вёлль и

Жюстель (Voellus et Justellus) выполнили критическое издание древних канонических

сборников, греческих и латинских . .Bibliotheca juris canonici veteris. (Библиотека древ-

него канонического права).

В 1672 г. англиканский пастор Беверидж (Beveregius), впоследствии епископ, издал в

Оксфорде в двух фолиантах .Σινοδικοη. (Синодикон) . свод греческих источников кано-

нического права. В 1-м томе он поместил Правила Вселенских и Поместных Соборов с

толкованиями Аристина, Зонары и Вальсамона, во 2-м . .Алфавитную Синтагму. Мат-

фея Властаря. Этим изданием пользовались не только на Западе, но и на православном

Востоке. По благословению архиереев их читали и переписывали. Издание Бевериджа

легло в основу греческих .Пидалиона. и .Синтагмы..

В 1860-е гг. в Риме вышло двухтомное издание свода канонического права, выпол-

ненное кардиналом Питрой: .Juris ecclesiastici graecorum historia et monumenta. (История и

памятники церковного права греков). Тексты канонов Питра снабдил обширными ком-

ментариями; многосторонняя ученость комментатора уживается с откровенной тенденци-

озностью. Его главная цель . доказать, что на Востоке до разделения церквей папу при-

знавали главой Вселенской Церкви. В текстологическом отношении издание кардинала

Питры превосходит все более ранние издания. Питра пользовался лучшими рукописями

европейских библиотек, в том числе Москвы и Петербурга.

Появившиеся на Западе критические издания свода канонического права Древней

Церкви позволили поставить канонику на высокий научный уровень. Главными центрами

науки вновь, как в средневековье и эпоху Реформации, становятся богословские и юриди-

ческие факультеты. Лучшие системы и учебники церковного права в XIX веке написаны

немецкими учеными Вальтером, Рихтером, Хиншиусом, Р. Зомом. К числу самых значи-

тельных западных канонистов XX столетия принадлежат: Крузель, Февр, Мартимор, Фур-

нье-ле-Брас, Штиклер, Лёнинг, Куртшейд, Стаффа, Фюрст.

Для нас особый интерес представляют те труды западных ученых нового времени,

которые посвящены исследованию источников канонического права Православной Церк-

ви. В середине XVIII века братья Баллерини написали двухтомный труд на латинском

языке, посвященный истории источников права Древней Церкви до появления .Лже-

Исидоровых декреталов..39 Это исследование отличается тонким критическим анализом

текстов, оно и до сих пор не утратило своей научной ценности. Истории источников древ-

него церковного права посвящены работы ученых XIX столетия: У. Брайта, Бинера, Мор-

трёля, Цахариэ фон Лингенталя, И. Чижмана.

21

В наше время одним из самых компетентных знатоков древних канонов является П.

П. Жоанну. Однако его исследования страдают тенденциозностью. Усилия Жоанну дока-

зать, что в Древней Церкви главенство папы было не претензией Рима, а реальностью,

признаваемой Соборами и Святыми Отцами, несостоятельны, несмотря на всю изощрен-

ность его аргументации.

Серьезным вкладом в каноническую науку являются работы православного француз-

ского ученого архиепископа Петра Л'Юилье: многочисленные статьи, часть которых на-

печатана в .Вестнике Западно-Европейского Экзархата,. и диссертация .Дисциплинарные

труды первых четырех Вселенских Соборов., посвященная текстологическому и экзегети-

ческому комментированию Правил Вселенских Соборов . от Никейского до Халкидон-

ского.