Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Священное Писание и каноны.
Заповеди Спасителя и Его апостолов не составляют кодекса законов. Извлекая из них
правовые нормы, Церковь руководствуется определенными правилами.
Чтобы воспринимать Писание в духе и истине, ум человеческий должен быть про-
свещен благодатью Святого Духа. Пример такого облагодатствованного прочтения Слова
Божия дают творения Святых Отцов. Учение Отцов . это учение Церкви, которая, по
слову апостольскому, является .столпом и утверждением Истины..
Иерусалимский Собор 1672 года вынес .Определение.: .Веруем, что это Божествен-
ное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без всяко-
го рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафолическая
Церковь..56
19-й канон Трулльского Собора учит нас правильному восприятию и толкованию
Священного Писания: .Аще будет изследуемо слово Писания, то не инако да изъясняют
оное, разве как изложили светила и учители Церкви в своих Писаниях....
Правило это имеет полную силу и по отношению к тем заповедям, которые легли в
основу церковного права. В их толковании нет места личному произволу и домыслам; для
православного сознания приемлемо лишь такое истолкование норм Божественного права,
какое дано во вселенском церковном законодательстве . в канонах Вселенских и Поме-
стных Соборов и Отцов. Поэтому всякое противопоставление норм Божественного права
канонам надуманно и неприемлемо. Эти нормы мы извлекаем из Священного Писания,
руководствуясь духом церковного учения, через призму святых канонов.
Источником Апостольских правил, а также правил Соборов и Отцов является Свя-
щенное Писание и Предание. Многие места Писания почти буквально воспроизведены в
канонах.
35
17-е Апостольское правило гласит: .Кто по святом крещении двумя браками обязан
был, или наложницу имел, тот не может быти епископ, ни пресвитер, ни диакон, ниже во-
обще в списке священнаго чина.. О том же говорится и в 1-м послании апостола Павла к
Тимофею: .Епископ должен быть непорочен, одной жены муж. (1 Тим. 3:2).
А вот 80-е Апостольское правило: .От языческаго жития пришедшаго и крещеннаго,
или от порочнаго образа жизни обратившагося, несть праведно вдруг производити во епи-
скопа. Ибо несправедливо еще не испытанному быти учителем других: разве только по
благодати Божией сие устроится.. Сравним это правило со словами апостола о том, что
епископ .Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуж-
дению с диаволом. (1 Тим. 3:6).
Целый ряд канонов (Апост. 29, Трулл. 22, VII Bс. 5, VII Bс. 19, Вас. Вел. 90, Канони-
ческие послания Патриархов Геннадия и Тарасия Константинопольских) требует, чтобы
рукоположение совершалось бескорыстно. Хиротония, полученная за плату, признается
недействительной, а совершившие ее подлежат извержению из сана. Особенно подробно
об этом преступлении говорится во 2-м правиле Халкидонского Собора; свое название .
.симония. . оно получило от имени Симона Волхва, который, увидев, как чрез возложе-
ние рук апостольских подается Святой Дух, принес апостолам деньги и просил их дать и
ему такую власть, на что св. Петр ответил: .Серебро твое да будет в погибель с тобою,
потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. (Деян. 8:20).
48-е Апостольское правило содержит угрозу отлучения от Святых Тайн двоеженца:
.Аще который мирянин, изгнав свою жену, поймет иную, или иным отринутую: да будет
отлучен.. Канону соответствуют слова Спасителя: .А Я говорю вам: кто разводится с
женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто
женится на разведенной, тот прелюбодействует. (Мф. 5:32).
Часто в канонах даются прямые ссылки на те места Священного Писания, которые
послужили основой для этих правил. 19 (l6)-e правило Карфагенского Собора гласит:
.Разсуждено, да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради коры-
сти, или управителями, и да не приобретают пропитания занятием безчестным или пре-
зрительным. Ибо долженствуют взирати на написанное: никто воинствуя Богу не обязует-
ся куплями житейскими.. В правиле приведены слова апостола Павла (2 Тим. 2, 4).
А в 15-м правиле VII Вселенского Собора цитируется Евангелие от Матфея и 1-е по-
слание к Коринфянам: .Отныне клирик да не определяется к двум церквам, ибо сие свой-
ственно торговле и низкому своекорыстию, и чуждо церковнаго обычая. Ибо мы слышали
от самаго гласа Господня, что .не может кто-либо двема господинома работати; либо
единаго возненавидит, а другаго возлюбит, или единаго держится, о другом же вознера-
дит. (Мф. 6:24). Того ради всяк, по апостольскому слову, .В нем же призван есть, в том
должен пребывати. (1 Кор. 7:20)..
Источники права доникейской эпохи
Право древней Церкви.
Первые христианские общины управлялись епископами по тем нормам, которые
даны в Священном Писании и Апостольском Предании. Единство церковной жизни и
церковного строя поддерживалось верностью церквей Преданию и их живым общением
36
между собой. Центрами такого общения служили церкви, основанные самими апостолами
и апостольскими Мужами: Иерусалимская, Александрийская, Антиохийская, Коринфская,
Ефесская, Фессалоникийская, Лаодикийская, на Западе . Римская.
При общем единстве веры и церковной жизни отдельные общины имели, однако,
свои богослужебные особенности и свои особые правовые нормы, что иногда служило по-
водом недоразумений между ними. Для исследования спорных вопросов созывались со-
боры из предстоятелей нескольких церквей; при решении этих вопросов за основу прини-
малось предание древней апостольской общины. Соборные определения, обыкновенно в
виде окружных посланий, доводились до сведения тех церквей, предстоятели которых не
участвовали в деяниях Собора. Соборные определения касались как догматических, так и
дисциплинарных, т.е. церковно-правовых вопросов.
Церковно-дисциплинарные вопросы могли решаться и отдельными епископами. Час-
то предстоятели кириархальных церквей составляли послания епископам дочерних об-
щин: в них они давали ответы на спорные вопросы канонического характера. Формально
эти послания не имели обязательной силы, но строгое согласие их с апостольским преда-
нием, высокий авторитет их составителей со временем приводили к тому, что некоторые
из таких канонических посланий получали обязательную юридическую силу. Из частных
суждений они превращались в источники общецерковного права.
Древнейшие памятники церковного права.
Самым высоким авторитетом пользовались правовые нормы апостольского происхо-
ждения. Чтобы эти нормы не были забыты и не подвергались порче, их записывали, ус-
ваивая создавшиеся таким образом писания самим апостолам.
Древнейший из этих псевдографов, проникнутый подлинно апостольским духом, .
.Учение 12 апостолов. (.Дидахи.). Этот памятник впервые обнаружен архимандритом
Антонином (Капустиным) в 1862 году, но в науку он вошел благодаря тому, что был опуб-
ликован в 1883 году греческим ученым митрополитом Филофеем Вриеннием. .Учение 12
апостолов. восходит к рубежу I и II столетий. В нем от лица апостолов излагаются на-
ставления о христианской вере и нравственности. Здесь же помещено и несколько правил
церковно-юридического характера, составляющих содержание 11-16 глав памятника. В
.Дидахи. нет упоминания о пресвитерах, а говорится лишь о епископах и диаконах и,
кроме того, . о странствующих апостолах, пророках и учителях.
В III веке в Египте был составлен сборник .Церковные каноны Святых Апостолов.. В
основу этого памятника легло .Дидахи. с его учением о двух путях жизни и смерти. В
.Церковных канонах. упоминаются уже не только епископы и диаконы, но и пресвитеры,
зато ничего не говорится о странствующих пророках и учителях. .Церковные каноны. .
это переработка .Канонов св. Ипполита,. составленных около 220 г. .Церковные каноны
Святых Апостолов. поныне входят в состав действующего права Коптской и Эфиопской
церквей.
В III веке появилось и .Наставление апостольское. (Дидаскалия), пространное сочи-
нение религиозно-нравственного и дисциплинарного содержания. В нем в виде соборного
послания апостолов излагались поучения о разных сторонах церковной жизни. Греческий
подлинник .Дидаскалии. до нас не дошел, но сохранились переводы на сирийский, эфи-
опский и арабский языки, а также латинские фрагменты. В самом тексте .Дидаскалии,.
помимо трех иерархических степеней, упоминаются церковные вдовицы, диакониссы,
чтецы и иподиаконы.
37
.Апостольские Постановления..
В конце III или начале IV века появился еще один сборник, издание которого припи-
сывается святому Клименту Римскому, . .Апостольские Постановления.. Некоторые ав-
торы, в основном западные, а из наших ученых профессор Н. С. Суворов,57 относят со-
ставление этого сборника к концу IV столетия. Против такой датировки говорит то об-
стоятельство, что Церковь представлена в .Постановлениях. гонимой, а догматическое
учение сформулировано в них с полемической направленностью против ересей, возник-
ших в первые три столетия, в особенности против гностицизма, но в .Постановлениях.
нет никаких упоминаний арианства, волновавшего Церковь в IV веке.
Первые 6 книг .Апостольских Постановлений. совпадают с .Дидаскалией,. текст ко-
торой, однако, подвергся в новом сборнике значительной переработке. 7-я книга .Поста-
новлений. близка по содержанию к .Дидахи,. хотя, в отличие от .Дидахи,. здесь, как и в
.Церковных канонах,. уже ничего не говорится о пророках и странствующих апостолах,
зато, кроме епископов и диаконов, упоминаются пресвитеры.
8 книга .Апостольских Постановлений. носит по преимуществу церковно-правовой
характер и содержит ряд изреченных от лица каждого из 12 апостолов правил о рукопо-
ложении клириков, об их правах и обязанностях и о церковной дисциплине. Эта книга
имеет особое название: .Постановления Святых Апостолов о рукоположениях.. Фикция
апостольского происхождения выражена здесь в весьма притязательной форме: каждый
апостол представлен говорящим от своего имени в первом лице: .Первым говорю я, Петр.
Во епископа рукополагать, как в предыдущем все мы вместе постановили, того, кто бес-
порочен во всем, избран всем народом, как наилучший...,. .и я, Иаков Алфеев, постанов-
ляю об исповедниках. Исповедник не рукополагается, ибо исповедание есть дело воли и
терпения, но он достоин, великой чести..58
В 85-м Апостольском правиле дается перечень .чтимых и святых книг.. К Священ-
ным книгам здесь присовокуплены два постановления св. Климента: .и постановления
вам епископам мною Климентом изреченныя в осми книгах (которых не подобает обнаро-
довати перед всеми ради того, что в них таинственно).. Речь идет об .Апостольских По-
становлениях.. Однако апокрифичность .Постановлений. побудила Западную Церковь
отвергнуть их авторитет. Этот сборник употреблялся исключительно на Востоке, но и
здесь он был подвергнут строгой цензуре.
Трулльский Собор 691 г. отверг .Апостольские Постановления. как книгу, повреж-
денную еретиками: .Поелику же в сих правилах поведено нам приимати оных же Святых
Апостолов постановления, чрез Климента преданныя (имеется в виду 85-е Апостольское
правило), в которые некогда иномыслящие, ко вреду Церкви, привнесли нечто подложное
и чуждое благочестия, и помрачившее для нас благолепную красоту Божественнаго уче-
ния, то мы, ради назидания и ограждения христианнейшия паствы, оныя Климентовы по-
становления благоразсмотрительно отложили, отнюдь не допуская порождений еретиче-
скаго лжесловесия, и не вмешивая их в чистое и совершенное апостольское учение. (прав.
2).
Тем не менее отрывки из 8 книги .Апостольских Постановлений. и после Трулльско-
го Собора продолжали включаться в греческие церковно-правовые сборники. Они вошли
в .Синопсис,. на который Аристин написал свои толкования и который лег в основу на-
шей .Кормчей.; во 2, 3 и 4 главах .Кормчей. помещено 17 так называемых канонов апо-
стола Павла (гл. 2), 17 канонов первоверховных апостолов Петра и Павла (гл. 3) и 2 кано-
38
на .всех святых апостол купно. (гл. 4). Ничего еретического в этих псевдоапостольских
канонах нет, но по строгому смыслу 2-го правила Трулльского Собора они не имеют юри-
дической силы в Церкви.
В толковании на 85-е Апостольское правило Зонара, разъясняя вопрос об авторитет-
ности .Апостольских Постановлений,. писал: .Когда 2 правило VI Собора делает такое
постановление и нигде не сделало упоминания о других Апостольских правилах, кроме
85, то других правил, именуемых Апостольскими, не должно принимать, но таковые ско-
рее должно порицать, изобличать и отвергать, как имеющие ложные надписания, как по-
врежденные и находящиеся вне исчисленных и одобренных Божественными и Священ-
ными Отцами..
Правила, заимствованные в .Кормчую книгу. из .Апостольских Постановлений,. не
приняты в нашу .Книгу правил,. которая представляет собой канонический кодекс, заме-
нивший .Кормчую.. Однако .Апостольские Постановления,. содержащие в себе верную
картину церковной жизни и церковной дисциплины первых столетий, сохранили ценность
исторического памятника. Кроме того, несмотря на свою апокрифичность, эта книга в ос-
новном все-таки проникнута апостольским духом.
Св. Епифаний Кипрский писал о .Постановлениях,. что в них .нет ничего, что бы на-
рушало веру, ее исповедание, церковный порядок и каноны..59 Профессор П. П. Глубо-
ковский высказал предположение, что Трулльский Собор, отвергая .Апостольские Поста-
новления,. имел дело с другой их редакцией, а не с той, которая дошла до нас.60
.Правила Святых Апостолов..
С .Апостольскими Постановлениями. тесно связан еще один древнейший сборник
чисто канонического содержания, значение которого в жизни Церкви исключительно ве-
лико. Это .Правила Святых Апостолов.. Сборник Апостольских правил составлен после
.Апостольских Постановлений,. поскольку последние упоминаются в 85-м Апостольском
правиле.
Между .Апостольскими Постановлениями. и .Правилами Святых Апостолов. есть
несколько почти буквальных совпадений: .А я, Симон Кананит, постановляю, сколькими
должен рукополагаться епископ. Епископ да рукополагается тремя или двумя епископами.
Если же кто рукоположите одним епископом, то да будет извержен и он и рукоположив-
ший его. (Ап. Пост. 8, 27) и .Епископа да поставляют два или три епископа. (Апост. 1).
Ряд списков содержит в себе .Апостольские Постановления. вместе с .Правилами
Святых Апостолов.. Из этого обстоятельства профессор Н. С. Суворов делает вывод, что
составителем обоих сборников было одно и то же лицо.61 Во всяком случае, текст сборни-
ка .Правил Святых Апостолов. сирийского происхождения. В 37-м правиле употреблено
сиро-македонское название месяца октября . υπερβεταιον.
Первое вполне ясное упоминание о сборнике .Правил Святых Апостолов. встречает-
ся в постановлении Константинопольского Собора (394 г.), председателем которого был
архиепископ Нектарий, родом из сирийского города Тарса, входившего в состав Анти-
охийской церковной области.
В церковно-исторической, канонической и патрологической литературе много вни-
мания уделено тому обстоятельству, что некоторые Апостольские правила обнаруживают
поразительное сходство с правилами Антиохийского собора (Апост. 32 и Ант. 6; Апост. 33
и Ант. 7; Апост. 34 и Ант. 9; Апост. 36 и Ант. 18; Апост. 37 и Ант. 20; Апост. 38 и 40 и
Ант. 24; Апост, 41 и Ант. 25).
39
Большинство западных ученых нашего времени и некоторые русские авторы, в том
числе профессора Н. С. Суворов и А. С. Павлов, склоняются к выводу, что заимствования
внесены в .Правила Святых Апостолов. из канонов Антиохийского Собора.62 Но согла-
ситься с этим значило бы принизить авторитет Апостольских правил, отвергнуть их апо-
стольское происхождение и войти в грубое противоречие с традиционным отношением
Церкви к этому сборнику. Издревле Апостольские правила рассматривались как часть
апостольского предания. Ими и поныне открывается канонический кодекс Православной
Церкви.
Признание за .Правилами. апостольского авторитета не равносильно усвоению апо-
столам самого текста правил. В средневековье, особенно на Западе, апостолы действи-
тельно считались их авторами. Еще в XVI веке, после выхода .Магдебургских центурий,.
в которых высказано было сомнение в апостольском происхождении .Правил,. Турриан
пытался доказать, что они изданы апостолами на Соборе в Иерусалиме в 45 г. по Рождест-
ве Христовом. Но внимательное изучение их содержания и текста, наконец, осознание то-
го обстоятельства, что если бы Древняя Церковь признавала эти .Правила. апостольским
писанием, то они были бы включены в Новозаветный канон, привело ученых к общему
мнению, что эти .Правила. не были написаны или продиктованы апостолами. Однако, как
отмечает епископ Никодим (Милаш), .они получили свое начало от апостольского преда-
ния и через устную передачу сохранились между апостольскими преемниками; в силу же
явившихся церковных потребностей, они были собраны еще до I Никейского Вселенского
Собора неизвестным благочестивым человеком, который назвал их канонами апостоль-
скими, чтобы показать этим, что они путем предания получили свое начало от самих апо-
столов. С этими канонами произошло то же, что и с так называемым Апостольским сим-
волом. Не апостолы составили и письменно передали Церкви этот символ, но на основа-
нии апостольского предания он был составлен после апостолов и передан Церкви с апо-
стольским именем лишь для указания его настоящего источника..63
Доказательством апостольского в этом смысле происхождения .Правил. является их
полное согласие с учением Нового Завета. Некоторые правила обнаруживают близкое
совпадение с самим текстом Писания. В Апостольских Писаниях (1 Тим. 3:2-13; 2 Тим.
1:5-9; 1 Петр 5:1-4; 3 Ин. 1-10) названы качества, которыми должен обладать вступающий
в клир, а также обязанности клириков. Те же предписания содержатся и в 17, 25, 42, 43,
44, 61, 80 Апостольских правилах.
Об апостольском авторитете .Правил. свидетельствует их соответствие нормам цер-
ковной жизни первых веков. Об их апостольском происхождении свидетельствуют Св.
Отцы и Соборы. Апостольские правила упоминаются в канонах Св. Василия Великого,
Гангрского, Карфагенского, Константинопольского 394 г. Соборов под наименованием
.церковных постановлений,. .правил древле принятых от Святых Отец,. .Апостольских
Преданий,. .древнего чина..
В 15-м правиле I Вселенского Собора содержится требование прекратить обычай
.вопреки апостольскому правилу обретшийся... дабы из града во град не преходил ни епи-
скоп, ни пресвитер, ни диакон.. А в 14-м Апостольском правиле говорится: .Не позволи-
тельно епископу оставляти свою епархию и во иную преходити,. . и в 15 правиле: .Аще
кто пресвитер, или диакон, или вообще находящийся в списке клира, оставив свой предел,
во иный отыдет ... таковому повелеваем не служити более..
Сравнивая .Правила Святых Апостолов. с канонами Антиохийского Собора, сходст-
во с которыми давало повод для сомнений в их древности и апостольском происхожде-
40
нии, мы обнаруживаем, что, во-первых, в 3, 21, 23-м канонах Антиохийского Собора есть
ссылки на прежние постановления, а по содержанию этим канонам соответствуют 14,15 и
76-е Апостольские правила. Между тем, в .Правилах Святых Апостолов. даны ссылки
лишь на Священное Писание, во-вторых, правила Антиохийского Собора подробнее, об-
стоятельнее Апостольских, что тоже говорит об их более позднем происхождении. Нако-
нец, Апостольские правила исходят из иного и более древнего церковного устройства, чем
каноны Антиохийского Собора. Так, при большом сходстве содержания 34-го Апостоль-
ского правила и 9-го правила Антиохийского Собора, обращает на себя внимание сле-
дующее: Апостольское правило говорит о разграничении церковных областей по этниче-
скому принципу, разумеется, связанному с территориальным: .Епископам всякаго народа
подобает знати первых в них,. . а 9-е правило Антиохийского Собора исходит из суще-
ствования митрополичьих округов, соответствующих административному делению импе-
рии на провинции, введенному в начале IV века при Диоклетиане. Поэтому первый епи-
скоп в 9-м правиле Антиохийского Собора именуется митрополитом.
Судьба .Правил Святых Апостолов. складывалась неодинаково на Востоке и Западе.
Существовали разные списки греческого подлинника. В одних списках находилось 85, а в
других лишь 50 правил. Антиохийский пресвитер Иоанн Схоластик, впоследствии при св.
Юстиниане Константинопольский Патриарх, включил их в количестве 85 в канонический
сборник в 50 титулах. В конце VII века Трулльский Собор в своем 2-м правиле, перечис-
ляя каноны, на первое место поставил .Правила Святых Апостолов.: .Прекрасным и
крайняго тщания достойным признал сей святый Собор и то, чтобы отныне, ко исцелению
душ и ко уврачеванию страстей, тверды и ненарушимы пребывали приятыя и утвержден-
ныя бывшими прежде нас святыми и блаженными Отцами, а также и нам преданныя име-
нем святых и славных апостолов, семьдесят пять правил.. Отцы Трулльского Собора не
приписывают написание этих правил самим апостолам, но тем не менее, ставя их на пер-
вое место в перечне канонов, усваивают им апостольский авторитет.
В конце V века римский аббат Дионисий Малый перевел .Правила Святых Апосто-
лов. на латинский язык. Дионисий использовал для перевода список, содержащий 50 ка-
нонов. В предисловии к своему переводу Дионисий пишет, что в его время эти правила не
пользовались общим признанием и не считались апостольскими. В начале VI века при па-
пе Геласии Римском Поместным Собором они были отнесены к числу подложных и апок-
рифических. Тем не мене, поскольку канонический сборник Дионисия, включавший в се-
бя 50 Апостольских правил, вошел на Западе во всеобщее употребление, эти правила в
конце концов получили и там канонический авторитет. Католическая Церковь отвергает
авторитет 35-ти последних правил не в последнюю очередь потому, что в некоторых из
них содержатся нормы, не согласующиеся с обычаями Западной Церкви.
Обратим внимание на первое из отвергаемых Католической Церковью Апостольских
правил . 51-й канон: .Аще кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из свя-
щеннаго чина, удаляется от брака и мяса и вина не ради подвига воздержания, но по при-
чине гнушения, забыв, что вся добра зело и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотво-
рил их, и таким образом хуля клевещет на создание, или да исправится, или да будет из-
вержен из священнаго чина, и отвержен от Церкви. Такожде и мирянин.. Правило это го-
ворит не в пользу принятого у католиков обязательного целибата духовенства.
В 63-м Апостольском правиле осуждаются пост в субботу, впоследствии вошедший в
обычай Католической Церкви. А вот текст 77-го правила: .Аще кто лишен ока, или в но-
гах поврежден, но достоин быти епископ: да будет. Ибо телесный недостаток его не оск-
41
верняет, но душевная скверна.. И это правило не согласуется с римской практикой счи-
тать телесное уродство препятствием к священству.