Geum.ru

Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материалаДокументы

Содержание


Сборники государственных законов по церковным делам.
Западные источники и сборники церковного права эпо
Западные канонические сборники IV-VI вв.
Подобный материал:
1   ...   5   6   7   8   9   10   11   12   ...   42

Сборники государственных законов по церковным делам.

Постоянный рост числа гражданских законов по делам Церкви вызвал потребность в

особых сборниках, где бы эти законы сведены были вместе. Известно три таких сборника,

появившихся на греческом Востоке.

Патриарх Иоанн Схоластик между 565 и 578 гг. в дополнение к своему каноническо-

му сборнику в 50 титулах составил .Сборник из 87 глав. (Collectio 87 capitulorum). В него

вошли извлечения из нескольких новелл Юстиниана, особенно из 123-й новеллы, соста-

вившей 60 глав (28-87) сборника Иоанна Схоластика.

Самим Патриархом Иоанном сборник озаглавлен весьма пространно: .Различные по-

становления из божественных новелл благочестивой памяти Юстиниана, изданных им по-

сле .Кодекса,. именно такие постановления, которые в особенности согласны с божест-

венными и священными канонами и доставляют им особую силу и которым мы дали не-

который порядок и счет для удобнейшего нахождения искомой главы, так как эти главы

извлечены из разных новелл..

В древних рукописях каноническая .Синагога. и .Сборник из 87 глав. Патриарха

Иоанна Схоластика объединены. В IХ веке оба свода были переведены на славянский

язык. В нашей печатной .Кормчей. они составляют 42-ю главу.

На рубеже VI и VII вв. был составлен .Сборник из 25 глав. (Collectio 25 capitulorum),

в который вошли законы из .Кодекса. св. Юстиниана и извлечения из его новелл, отно-

сящиеся к церковным делам.

Особенно содержателен третий из сводов этого типа . .Сборник церковных зако-

нов. (Collectio constitutionum ecclesiasticorum), или .Трехчастный сборник. (Collectio

tripartita), который появился в последние годы царствования Ираклия. В его первую часть

включены большие извлечения из первых 13 титулов .Кодекса. Юстиниана, посвященные

церковным делам, с паратитлами . параллельными местами из других титулов .Кодек-

са.. Вторую часть составляют извлечения из .Дигест. и .Институций,. имеющие отноше-

ние к церковному праву. В третьей части помещены извлечения из .Новелл.. Дополнени-

ем к сборнику являются четыре новеллы императора Ираклия.

Компиляция составлена не из подлинных текстов .Корпуса,. а из текстов, перерабо-

танных византийскими юристами VI века: .Кодекс. в переработке Анатолия, .Новеллы.

. Афанасия, .Дигесты. и .Институции. . анонима.

Немецкий канонист XIX столетия Цахариэ фон Лингенталь приписывает составление

данного сборника автору .Синтагмы канонов..87 Основанием для этой гипотезы служит

следующее обстоятельство: составитель .Синтагмы. в предисловии пишет, что в качестве

дополнения к своему труду он наметил извлечения из императорских законов и из сочи-

нений ученых юристов, затрагивающих церковное право. Но из всех церковно-

юридических компиляций лишь в .Трехчастном сборнике. приведены отрывки из сочи-

нений юристов, т.е. из .Дигест.. Этот сборник служил главным пособием для византий-

ских толкователей церковно-гражданских законов.

.Номоканоны..

Так первоначально назывались сборники, включающие в- себя как каноны, так и гра-

жданские законы по церковным делам. Славянское название таких сборников . .зако-

ноправильники..

Древнейший из .Номоканонов. усваивается Иоанну Схоластику. Но эта компиляция,

по единодушному мнению ученых, не принадлежит знаменитому Патриарху. С его име-

56

нем она связана потому, что в ее основу легли .Синагога. Иоанна Схоластика и его

.Сборник из 87 глав.. Составитель .Номоканона. сохранил титулы .Синагоги,. но не

приводил под ними полного текста канонов, а только указывал их цифрами. Гражданские

же законы он помещал под каждым титулом, полностью заимствуя их дословно из .Сбор-

ника из 87 глав,. дополняя положениями из .Дигест,. .Кодекса,. .Новелл.. Законы из

.Сборника из 87 глав,. которые составитель не смог отнести ни к одному из 50 титулов,

он поместил в конце .Номоканона. под заглавием .Другие церковные главы из того же

нового законоположения. (ετερα κεφαλαια).

О времени появления сборника А. С. Павлов писал: .Составление этого .Номокано-

на. Цахариэ относит ко времени императора Маврикия (582-602 гг.). Мне кажется, напро-

тив, что эта компиляция произошла несколько позднее, именно после появления .Номо-

канона в 14 титулах.. По крайней мере, то обстоятельство, что в .Номоканоне в 50 титу-

лах. каноны церковные не излагаются уже в тексте, а только цитируются цифрами, может

быть объяснено только тем, что автор этого Номоканона уже имел перед глазами готовый

образец такого изложения канонов и законов в .Номоканоне в 14 титулах..88

Епископ Никодим (Милаш), ссылаясь на немецкого ученого Бинера, относит состав-

ление .Номоканона Иоанна Схоластика. к более раннему периоду . к царствованию им-

ператора Юстина II (565-578 гг.)89

Впоследствии сборник дополнялся новыми канонами. В дополненном виде он был

переведен на славянский язык св. Мефодием. В паннонском житии святого говорится:

.Тогда же и Номоканон рекше закону правило и отеческие книги преложи..90

Самый знаменитый и исторически важный из церковно-правовых сборников Визан-

тии . .Номоканон в 14 титулах.. До начала XIX века общепринято было приписывать

составление этого сборника Константинопольскому Патриарху св. Фотию. Поэтому в ли-

тературу он вошел как .Номоканон Фотия..

Однако благодаря исследованиям Бинера и русского ученого барона Розенкампфа в

20-30 гг. прошлого века было установлено, что предисловие к .Номоканону. состоит из

двух частей, написанных разными авторами. Скрупулезные текстологические исследова-

ния Бинера, Розенкампфа, Биккеля, Цахариэ, Суворова, Павлова, Бенешевича привели к

бесспорному выводу, что существует две редакции .Номоканона,. составленные двумя

разными авторами, и в разные эпохи. В конце XIX века лишь иеромонах Каллист продол-

жал настаивать на том, что автором не только второй, но и первой редакции .Номокано-

на. является патриарх Фотий.91

Относительно первой редакции сборника В. Н. Бенешевич писал: .С наибольшей до-

лей вероятности можно указать на 629 г. как на год завершения труда. Начало же работы

относится к 620-629 гг...92 Бинер высказывал догадку, которую находят вероятной епи-

скоп Никодим (Милаш) и А. С. Павлов: автором сборника был Константинопольский

Патриарх Сергий (610-638).93 Э. Хонигман связывает составление .Номоканона в 14 титу-

лах. со св. Иоанном Постником, считая, что тот, завершив работу над .Синтагмой в 14

титулах,. на ее основе составил .Номоканон,. включив в новый сборник императорские

законы.94

По словам В. Н. Бенешевича, .Номоканон в 14 титулах. поражает искусством, с ко-

торым его составитель владеет своим огромным материалом. В этом отношении .Номока-

нон. оставил далеко позади компиляцию Иоанна Схоластика..95

.Номоканон. состоит из предисловия и двух частей. Первая часть, которая также на-

зывается .Номоканон,. разделена на 14 титулов, а титулы на главы по образцу первой

57

части .Синтагмы.. Помимо указателя канонов, под каждой рубрикой приводятся также

гражданские законы по тематике главы и титула, заимствованные из .Трехчастного сбор-

ника.. Сходство в текстах законов, помещенных в .Номоканоне. и .Трехчастном сборни-

ке,. почти буквальное.

Вторую часть сборника, называемую .Синтагмой,. составляют тексты канонов, рас-

положенные в хронологической последовательности. В первую редакцию .Номоканона.

вошли Правила Святых Апостолов, четырех первых Вселенских Соборов, 8 Поместных

Соборов и 12 Отцов . тех, чьи каноны вошли в окончательно сложившийся канониче-

ский свод Православной Церкви (кроме Послания св. Тарасия).

Вторая редакция .Номоканона в 14 титулах,. существующая в нескольких изводах,

составлена в 883 г. Что касается имени составителя, то такие ученые, как Цахариэ фон

Лингенталь, епископ Никодим (Милаш), Н. С. Суворов, отвергали авторство Патриарха

Фотия и относительно второй редакции .Номоканона.. Противоположной точки зрения

придерживались канонисты: Н. А. Заозерский, А. С. Павлов, М. А. Остроумов, В. Н. Бе-

нешевич.

А. С. Павлов так излагает суть полемики: .Сущность возражений Цахариэ (против

авторства Патриарха Фотия. . В. Ц). состоит в следующем: во-первых, заслуга нового

издателя .Номоканона. так незначительна, что едва ли можно приписать его столь учено-

му и выдающемуся лицу, каков был Патриарх Фотий, особенно если взять во внимание,

что важнейшие дополнения к первоначальному изданию .Номоканона. и .Синтагмы,.

именно правила Трулльского и VII Вселенского Собора, были сделаны уже прежде Фотия;

во-вторых, если бы издание 883 г. опубликовано было от лица Вселенского Патриарха, то

было бы необъяснимо, каким образом во времена, очень близкие этой эпохе, продолжали

появляться списки .Номоканона. и .Синтагмы,. представляющие тот и другую в перво-

начальном виде, и почему вообще до XII в., до времен Вальсамона, было игнорировано

столь знаменитое имя. В-третьих, в 883 г., когда вышло новое издание .Номоканона. и

.Синтагмы,. Фотий не был Патриархом, а лишь прежде и после этого года..96

На это Павлов отвечает: .Ближайшая или даже исключительная цель нового издания

.Номоканона. состояла в том, чтобы включить сюда правила двух Константинопольских

Соборов, на которых Фотий был председателем и которые были благоприятны ему лично.

На второе возражение заметим, что спустя три с небольшим года после издания .Номока-

нона,. именно в 886 г., Фотий во второй раз был лишен престола, что, конечно, не могло

благоприятствовать быстрому и повсеместному принятию вновь редактированного им ка-

нонического кодекса... Наконец, ниоткуда не видно, чтобы издание 883 г. было официаль-

но опубликовано от лица Вселенского Патриарха. Официально публиковались тогда толь-

ко самые источники церковного права, а не сборники их, которые, как прежде, так и те-

перь, были делом частным, хотя бы и иерархических лиц. Фотий не выставил своего име-

ни в новом издании .Номоканона.. Тем не менее имя Фотия... не было игнорировано на

Востоке до времен Вальсамона. В некоторых рукописях .Номоканона,. написанных за-

долго до того времени, когда убеждение в авторстве знаменитого Патриарха сделалось на

Востоке всеобщим, имя его выставлялось против второго предисловия к .Номоканону..

Что касается до третьего и последнего возражения Цахариэ, то оно прямо ошибочно. 883

г. падает на второе патриаршество Фотия, когда он стоял на верху своей славы... Ввиду

всех изложенных обстоятельств, . продолжает А. С. Павлов, . нужно согласиться, что

предание о принадлежности Патриарху Фотию второй редакции .Номоканона. в 14 титу-

лах и соединенной с ним .Синтагмы. имеет свои достаточные основания. В XII веке это

58

предание сделалось только общим убеждением, благодаря... комментарию, написанному

величайшим из греческих канонистов Вальсамоном..97

Профессор В. Н. Бенешевич, проделав скрупулезный текстологический анализ боль-

шинства изводов второй редакции .Номоканона,. высказывается более сдержанно в поль-

зу авторства Патриарха Фотия: .Древнее предание об авторстве Фотия не опровергнуто и

усиливается при ближайшем ознакомлении с материалом, стиль схолии 883 г. (предисло-

вие) не может считаться чуждым Фотию..98 В. Н. Бенешевич считает, что кроме перера-

ботки .Номоканона,. предпринятой в 883 г., и, вероятнее всего, Патриархом Фотием, су-

ществует еще несколько вариантов поздней редакции сборника.99

Во вторую редакцию .Номоканона. дополнительно вошли каноны Трулльского и VII

Вселенского Собора, Константинопольских Соборов 881 и 879 гг. и .Послание о симо-

нии. Патриарха Тарасия. Иными словами, в .Номоканоне. Фотия есть все правила, во-

шедшие в канонический свод, который мы знаем ныне.

По словам В. Н. Бенешевича, .Номоканон 883 г. . великий акт самоопределения

Восточной церкви, он знаменует возвращение к древним подлинным основам церковного

строя, как они были закреплены в VI-VII веках, но в духе строгого церковного предания,

нашедшего себе выражение в правилах Соборов, начиная с Трулльского. Если принять во

внимание, что для Западной церкви такое значение имел Лже-Исидоров сборник, характе-

ризующийся как раз противоположными чертами, то с точки зрения истории церковного

права не будет преувеличением датировать разделение церквей 883 годом..100

Со временем этот наиболее полный и самый удобный в пользовании сборник вытес-

нил в Греческих церквах все остальные компиляции. Поэтому Константинопольский Со-

бор 920 г. торжественно утвердил .Номоканон в 14 титулах. как кодекс, общеобязатель-

ный для Вселенской Церкви. В настоящее время .Синтагма. .Номоканона. Патриарха

Фотия и составляет канонический свод Православной Церкви.

Западные источники и сборники церковного права эпо-

хи вселенских соборов.

Каноны западного происхождения.

Западные латиноязычные Церкви в эпоху Вселенских Соборов хранили единство ве-

ры с Восточной Церковью, и поэтому большая часть канонов, которые принимались на

Востоке, признавалась и на Западе, В свою очередь, некоторые из правил западного про-

исхождения вошли в канонический корпус Вселенской Церкви. Это относится к канонам

Сардикийского и Карфагенского Соборов.

Собор в Сардикии (ныне София) состоялся на границе между западной и восточной

половинами империи. Традиционно, основываясь на данных историков Сократа и Созо-

мена, Собор датировали 347 годом. Этот год указан в .Пидалионе. и .Книге правил.. Но

исследователи XIX века (Манси, Гефеле, кардинал Питра, кардинал Гергенретер), опира-

ясь на новонайденные источники, пришли к выводу, что Сардикийский Собор состоялся в

343 или 344 году. Эту датировку усвоили православные канонисты Н. С. Суворов,101 А. С.

Павлов,102 епископ Никодим (Милаш).103

Зонара писал об этом Соборе: .Сардикийский Собор был в царствование Констанция,

сына Константина Великого. Он, приставши к ереси ариан, употреблял усилия к извраще-

59

нию догматов и определений Первого собора (подразумевается Никейский. . В. Ц.). Уз-

нав о сем из донесения тогдашнего папы, брат его Констант, владычествовавший в старом

Риме, письмом угрожал брату войною, если он не перестанет волновать Церковь и коле-

бать православную веру. А тот отвечал брату письмом, что он ищет точности в вере и

имеет попечение о том, чтобы сия точность была утверждена и чтобы имела силу та вера,

которая будет ими исследована. Посему по повелению сказанных братьев и императоров,

в Сардике, которая ныне называется Триадицею, собрались епископы в числе 341, кото-

рые, рассудив о Никейских догматах, подтвердили их и изложили определение, коим ут-

верждается святый символ Никейских Отцев и определяется, что он должен иметь силу и

пребывать неизменным, а мудрствующие несогласно с ним отлучаются и предаются ана-

феме. Отцы сего Сардикийского Собора изложили и правила, относящиеся к церковному

устроению..104

Среди Отцов Собора большинство составляли западные епископы, председательство-

вал епископ Кордубский Осия. Собор во всем оправдал св. Афанасия Великого, против

которого были выставлены безосновательные обвинения, и издал 20 правил. Эти правила

получили общецерковное признание. На Западе они некоторое время усваивались Никей-

скому Собору. Каноны Сардикийского Собора были составлены сразу на двух языках: ла-

тинском и греческом.

Карфагенский Собор был созван в 419 г. На нем присутствовало 217 Отцов, предсе-

дательствовал архиепископ Карфагенский Аврелий. Римского папу представлял епископ

Пикены Потентийской Фавстин и пресвитеры Филипп и Азелл. Поводом для созыва Со-

бора послужил вопрос о праве Римского епископа принимать апелляции на постановления

Соборов Карфагенской Церкви. Собор не признал за папой такого права.

Отцы Карфагенского Собора 419 г. пересмотрели каноны, изданные прежними Собо-

рами Африканской Церкви и утвердили правила 14 Соборов: Карфагенских, а также Ипо-

нийского Собора 393 г, и Милевитского 402 г. . всего 121 канон. К ним Собор 419 г. до-

бавил еще 12 своих новых канонов. Правила Карфагенского Собора вошли во все канони-

ческие сборники Православной Церкви.

Однако в разных книгах число канонов различно, потому что издатели по-разному

разделяли и соединяли тексты отдельных правил. Отсюда и различия в нумерации. В

.Афинской Синтагме. 133 канона, в .Кормчей книге. . 134, в .Пидалионе. . 141, в

.Книге правил. . 147.

К правилам Карфагенского Собора в канонических сборниках относят также Посла-

ние Римскому папе Целестину (Келестину), составленное через пять лет после Собора, в

424 г., теми же Отцами, которые участвовали в нем. Повод к появлению этого .Послания.

был аналогичен поводу, вызвавшему созыв Собора в 419 г.: осужденный Собором в Кар-

фагене пресвитер Апиарий обратился с апелляцией к св. Целестину, и папа взял его под

свою защиту, но Африканские Отцы в своем .Послании. отвергли требование папы оп-

равдать Апиария.

Правила других Соборов латиноязьгчных церквей, в том числе и Римских Соборов,

не вошли в канонический кодекс Вселенской Церкви.

Декреталы.

Помимо канонов Вселенских и Поместных Соборов, с IV века важным источником

права латинских церквей, в особенности первенствующей среди них . Римской, были

законодательные постановления Римских епископов . декреталы (decretales).

60

В отличие от правил греческих Отцов, которые получили силу канонов после их ут-

верждения Соборами, а поначалу представляли собой чаще всего частные эпистолярные

советы и разъяснения, написанные в ответ на недоуменные вопросы, с которыми обраща-

лись к Отцам декреталы, составленные папами самостоятельно или с привлечением рим-

ских клириков и пригородных (субурбикарных) епископов, с самого начала являлись за-

конодательными распоряжениями, обязательными для исполнения в Церквах, зависимых

от папы. В Канонический свод Православной Церкви ни один декретал не вошел.

Западные канонические сборники IV-VI вв.

Первый латиноязычный канонический сборник, составленный в IV веке, включал в

себя правила двух Соборов: Никейского и Сардикийского. Правила последнего, однако,

по недоразумению приписывались тоже Никейскому и шли под общей нумерацией с ни-

кейскими правилами. Этот Никейско-Сардикийский сборник не сохранился.

До нас дошли канонические сборники V века, которые представляют собой переводы

с греческого языка.

Около середины V столетия в Италии был составлен сборник канонов, переведенных

с греческого на латинский язык неизвестным автором. Этот сборник назван однако име-

нем св. Исидора, архиепископа Севильского, жившего в первой половине VII века, потому

что именно в этом переводе читаются помещенные здесь правила в позднейшем сборнике,

приписанном Исидору.

Известны две редакции этой компиляции. В первую вошли каноны Никейского, Ан-

кирского, Неокесарийского и Гангрского Соборов, во второй редакции к ним добавлены

еще правила Сардикийского, Антиохийского, Лаодикийского, а также II и IV Вселенских

Соборов.

Во второй половине V века в Италии был составлен еще один переводной сборник

канонов, куда вошли все правила, помещенные во второй редакции Исидорова сборника

(Versio Isidoriana), кроме Лаодикийских. Римский аббат Дионисий Малый назвал этот пе-

ревод .translatio prisca. . .Старый перевод..

В XVI веке Пасхазий Кинель издал .Кодекс канонов Римской Церкви. (Codex

canonum ecclesiae romanae). Этот кодекс считается официальным кодексом Римской Церк-

ви конца V столетия. В нем помещены правила Никейского, Сардикийского, Карфаген-

ского, Анкирского, Неокесарийского, Гангрского, Халкидонского, Константинопольского,

Антиохийского и Лаодикийского Соборов, канонические послания (декреталы) пап, отно-

сящиеся к V веку, несколько имперских законов по церковным делам и различные статьи

религиозного содержания.

Самый важный из древних канонических сборников Запада составлен римским абба-

том Дионисием Малым. Дионисий был родом из Далмации, возможно, славянином. Скон-

чался после 526 г. Дионисий . ученейший из современных ему латиноязычных писате-

лей. За составление сборника канонов он принялся еще в Далмации по просьбе некоторого

пресвитера Лаврентия, который затруднялся в пользовании правилами из так называемого

.Старого перевода,. а также по желанию епископа Солинского Стефана.

За основу своего переводного сборника Дионисий взял Понтийский сборник в рас-

ширенной Халкидонской редакции, включавшей правила Никейского, Анкирского, Не-

окесарийского, Гангрского, Антиохийского, Лаодикийского и II Вселенского Собора .

всего 165 канонов. К ним он добавил 50 из 85-ти Апостольских правил, поместив их в са-

мое начало, перед Соборными канонами. Дионисий озаглавил эти правила .так называе-

61

мыми апостольскими. (canones qui dicuntur apostolorum). 35 последних правил Дионисий

не перевел. Рукописи с 50 правилами, которые существовали наравне с полными сборни-

ками, были удобнее для Западной Церкви ввиду того, что среди последних правил есть

такие, которыми осуждается римская церковная практика: пост в субботу, обязательный

целибат духовенства. Вслед за 165 правилами Понтийского сборника в расширенной Хал-

кидонской редакции Дионисий поместил 27 правил IV Вселенского Собора, без трех по-

следних, из которых 28-е правило было особенно прорекаемо на Западе. В конце сборника

Дионисия Малого помещены не требовавшие перевода правила Сардикийского и Карфа-

генского Соборов.

По поручению папы Хормизда (504-523 гг.) Дионисий Малый составил официальное

издание канонов с параллельными греческими и латинскими текстами. Этот официальный

сборник до нас не дошел, но из сохранившегося предисловия к нему видно, что в него не

вошли Апостольские правила, а также каноны Сардикийского и Карфагенского Соборов.

Вслед за каноническим сборником Дионисий Малый по просьбе одного римского

пресвитера составил сборник законов поместной Римской Церкви . папских декреталов.

В него вошли декреталы восьми пап: от Сириция (385-398 гг.) до Анастасия II (496-498

гг.)

Этот .Сборник декреталов римских первосвященников. (Collectio decretorum

pontificum romanum) вскоре после издания был присоединен к .Каноническому кодексу.

Дионисия Малого (Codex canonum ecclesiasticorum Dionisii Exigui) и вместе с ним получил

официальное признание на Западе.

В 774 г. оба сборника как единое целое вместе с новыми декреталами были высланы

папой Адрианом I в дар королю франков Карлу Великому, ставшему впоследствии импе-

ратором. Новый .Сборник Дионисия-Адриана. (Collectio Dionisio-Hadriana) служил офи-

циальным каноническим кодексом Франкского государства (Codex canonum).