Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Состав и устройство Церкви.
Вступление в церковь. Состав церкви.
Члены Церкви.
Церковь, по авторитетному определению .Пространного Катехизиса. митрополита
Филарета, является .Богом установленным обществом человеков, соединенных между со-
бою Православною верою, законом Божиим, священноначалием и Таинствами..167
Основатель Церкви Иисус Христос всем апостолам дал одинаковую власть в ней,
удержав за Собой верховное главенство, называя Себя .Пастырем добрым. (Ин. 10:14).
Подобно тому, как между апостолами, по заповеди Христа, не было первенства власти,
так нет его и не может быть среди епископов; какую бы кафедру каждый из них ни зани-
мал, все епископы равны в достоинстве и сакраментальной власти.
Церковь, являясь Телом Христовым, имея своей Главою самого Спасителя, состоит из
членов . братьев, равных между собою пред лицом правды Божией, имеющих одинако-
вую надежду на Царство Небесное. Народ Божий, по слову апостола Петра, .Род избран-
100
ный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел, дабы возвещать со-
вершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет. (1 Петр. 2:9).
Члены Церкви связаны между собою не общностью национальности, языка, сословия,
а иной общностью, более высокой . единством веры и единством духовной жизни.
Таинство Крещения.
Вступление в благодатный живой организм Церкви начинается Таинством Крещения.
.В области церковного права, . писал А. С. Павлов, . крещение имеет такое же значе-
ние, как рождение в сфере права гражданского. Поэтому оно в наших источниках и назы-
вается вторым, или духовным рождением. Но как родится человек однажды, так и кре-
ститься действительным образом он может только однажды..168
Правильно совершенное крещение не может быть повторено, поэтому священник,
повторно крестящий кого бы то ни было, подлежит прещению: .Епископ или пресвитер,
аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненнаго
не окрестит, да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней и не раз-
личающий священников от лжесвященников. (Апост. 47).
Крещение не повторяется и над теми, кто после отпадения от Церкви приносит по-
каяние и возвращается в нее, ибо печать этого Таинства неизгладима.
Крещение совершается посредством троекратного погружения в воду с призыванием
Святой Троицы. В Православной Церкви не принято крестить через обливание или окроп-
ление, о которых ничего не говорится в Священном Писании. Для совершения Таинства
употребляется чистая естественная вода.
Совершителем Таинства Крещения могут быть епископы и священники (Апост. 46,
47). Но безусловная необходимость Крещения для спасения человека, а также принадлеж-
ность всякому христианину высокого достоинства .царского священства. является осно-
ванием для признания действительным крещения, совершенного в случае смертельной
опасности для крещаемого мирянином, и даже женщиной. При этом однако от совершите-
ля Таинства требуется сознательное отношение к своему поступку (.Православное Испо-
ведание,. ч. I, вопр. 103; .Номоканон. при Большом Требнике, ст. 204; .Книга о должно-
стях пресвитеров приходских,. § 84; Послание Восточных Патриархов, 16 член).
Патриарх Константинопольский Фотий в ответ на вопрос Калабрийского епископа
Льва о действительности крещения, совершенного мирянином, писал: .Если в свободной
стране, где христиане наслаждаются миром и где много священников, кто-либо из мирян,
презирая порядок церковных священнодействий и надмеваясь гордостью, дерзнет совер-
шить это дело, то есть крещение, таковые, после строгой епитимии за свой проступок, со-
вершенно устраняются от получения священства... Ибо кто презрел благодать до ее полу-
чения, тот не усомнится попрать и полученную. Тех же, которые крещены ими, мы никак
не признаем приявшими благодать Духа, а поэтому и определяем, что они должны быть
крещены водою и помазаны миром... Но если святое крещение совершают (простые) хри-
стиане, живущие под варварским владычеством и не имеющие довольно священников, то
совершенное по нужде заслуживает снисхождения, и требующие благодати не должны
быть лишаемы ее вследствие тирании неверных. Поэтому крестившие, хотя бы они и не
имели рукоположения, не подлежат суду и наказанию. О крещенных же определяем, что-
бы они были помазуемы миром, хотя бы уже и получили миропомазание от неосвящен-
ных. Но крещение, совершенное по нужде (мирянином), да не устраняется. Ибо хотя оно и
несовершенно (по недействительности прежнего миропомазания), однако почтено призы-
101
ванием Всесвятой Троицы, благочестивым намерением призывающих и верою восприни-
мающих... Ибо Церковь Божия издревле допускала очень многие случаи крещения, пра-
вильно совершаемого, по нужде времени и места, мирянином..169
В Православной Церкви, однако, отвергается католическая практика признавать на
основании учения об .ex opera operatum. действительным крещение, совершенное лицом
некрещенным, не принадлежащим к Христианской Церкви. Безусловно недопустимо, ни-
чтожно и всякое самокрещение.
Если крещенный мирянином выздоравливает, то священник должен восполнить Та-
инство молитвами и священнодействиями, которые не могли быть совершены при самом
крещении; но при этом не повторяется ни троекратное погружение, ни крещальная фор-
мула.
Священник, по небрежности которого кто-либо умер некрещенным, подлежит цер-
ковному наказанию, равно как и родители, из-за нерадения которых ребенок умирает вне
Церкви (ст. 68 .Номоканона при Большом Требнике.).
Согласно 84-му правилу Трулльского Собора, необходимо крестить и найденышей,
если достоверно не известно, были ли они крещены: .Последуя каноническим постанов-
лениям Отец (83, 72 Карф.), определяем и о младенцах: каждый раз, когда не обретаются
достоверные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они,
по малолетству, не могут дати потребный ответ о преподанном им Таинстве, должно без
всякаго недоумения крестити их; да таковое недоразумение не лишит их очищения толи-
кою святынею..
Во избежание повторного крещения в тех случаях, когда есть серьезное основание
предполагать, что то или иное лицо уже восприняло Таинство, но полной уверенности в
этом нет, принято совершать крещение в условной форме: .Крещается раб Божий имя рек,
аще не крещен..
С Таинством Крещения в Православной Церкви, в отличие от Католической, соеди-
няется Таинство Миропомазания, которое сообщает принимающему его благодатные да-
ры Святого Духа. Как гласит 48-е правило Лаодикийского Собора, .подобает просвещае-
мым быти помазуемым помазанием небесным, и быти причастниками Царствия Божия..
59-й канон Трулльского Собора требует, чтобы крещение совершалось в храме:
.Крещение да не совершается в молитвеннице, внутри дома обретающейся; но хотящие
удостоитися пречистаго просвещения к кафолическим церквам да приходят, и тамо сего
дара да сподобляются. Аще же кто обличен будет не хранящим постановленнаго нами, то
клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен..
Исключение допускается лишь в случаях необходимости и с разрешения епископа:
.Определяем, чтобы священнослужители, священнодействующие, или крещающие в мо-
литвенных храмах, находящихся внутри домов, творили сие не иначе, как по изволению
местного епископа. (31 прав. Трулл.). И только крайняя нужда, вызванная, например,
смертельной опасностью, может явиться основанием для совершения Таинства Крещения
на дому без предварительного благословения со стороны епархиального архиерея.
В православных семьях дети получают Крещение в младенчестве. Что же касается
Крещения взрослых, то церковные законы требуют, чтобы перед крещением они проходи-
ли оглашение. В Древней Церкви чинопоследование оглашения совершалось отдельно от
Крещения; и оглашенные составляли особый разряд неполноправных членов Церкви.
Продолжительность пребывания в чине оглашенных могла быть разной: от многих лет до
нескольких дней. Она зависела от духовной зрелости оглашенного. Для оглашения креща-
102
емых в древности отводилась Четыредесятница Великого Поста, а само Крещение совер-
шалось в Великую Субботу.
В 45-м каноне Лаодикийского Собора сказано: .По двух седмицах Четыредесятницы,
не должно принимати к Крещению.. В толковании на это правило Зонара писал: .Церковь
приняла от обычая совершать Крещение в Великую Субботу, потому что Крещение есть
образ погребения и воскресения Господа, а эта Суббота есть средина между погребением
и воскресением. Итак, те, которые готовятся просветиться в Великую Субботу, должны во
всю четыредесятницу поститься и предочищаться воздержанием и таким образом присту-
пать к просвещению..
О древней практике крещения в Великую Субботу напоминает ныне песнопение
.Елицы во Христа крестистеся.... которым заменяется в этот день Трисвятое пение.
Чин оглашения у нас соединяется с самим Таинством Крещения. Поэтому .оглашен-
ных. в точном смысле этого слова у нас нет. Однако взрослые люди должны проходить в
течение определенного срока подготовку к принятию Таинства. Согласно указу Св. Сино-
да от 2-2 января 1862 г., иноверцы, не достигшие гражданского совершеннолетия (21 го-
да), но достигшие совершеннолетия церковного (14 лет), перед Крещением обучались За-
кону Божию в течение 6 месяцев, а для лиц, которые перешли через рубеж гражданского
совершеннолетия, оставлен был древний канонический 40-дневный срок. Что же касается
детей до 14 лет, то их в синодальную эпоху крестили вместе с родителями и без предвари-
тельного обучения православной вере.
Лиц, болезнь которых представляла опасность для их жизни, разрешалось крестить
немедленно, без оглашения. Но при этом требовалось, чтобы священник был убежден в
том, что больной находится в здравом уме и полной памяти. О крещении больного ино-
верца без предварительного оглашения его истинам веры священник обязан был немед-
ленно сообщить архиерею. По выздоровлении новокрещенный вручался опытному пасты-
рю для научения. Такая практика отвечает требованию 47-го правила Лаодикийского Со-
бора: .В болезни приявшим крещение, и потом получившим здравие, подобает изучати
веру, и познавати, яко Божественнаго дара сподобилися..
Крещение иноверцев, достигших совершеннолетия, в синодальную эпоху соверша-
лось в воскресенье и праздничные дни перед Божественной Литургией, чтобы новокре-
щенный мог причаститься Святых Тайн.
К крещению не допускаются лица с поврежденным умом и подавленною волею, за
исключением тех случаев, когда им угрожает смертельная опасность: .Когда беснуемый
не очистился еще от духа нечистаго, то не может прияти святое крещение: но, при исходе
от сея жизни крещается. (2 Тимоф, Ал.).
В крещении детей и взрослых с древности участвовали восприемники. При крещении
взрослых они являются свидетелями и поручителями за серьезность намерения и за пра-
вую веру крещаемого, а при крещении младенцев и больных, лишенных дара речи, они
дают за них обеты и произносят символ веры. 54-е правило Карфагенского Собора преду-
сматривает в связи с этим следующее: .Болящие, которые за себя отвещати не могут, да
будут крещаемы тогда, когда, по их изволению, изрекут свидетельство о них другие, под
собственною ответственностию..
На восприемников возлагается обязанность следить за ростом религиозного и нравст-
венного сознания новокрещенного. Со своими крестниками и их родителями восприемни-
ки вступают в отношения, которые именуются духовным родством.
103
Факт духовного родства имеет особое значение в брачном церковном праве, являясь
одним из препятствий к браку. По обычаю Древней Церкви в крещении, как правило, уча-
ствовал один восприемник, пол которого соответствовал полу крещаемого. При преобла-
давшем тогда крещении взрослых это вытекало из естественного чувства стыдливости. Но
впоследствии, в крещении как духовном рождении, по аналогии с рождением плотским,
стали участвовать одновременно и восприемник, и восприемница . крестные отец и
мать. Этот обычай довольно легко вошел в жизнь Церкви, тем более, что со временем по
преимуществу стали крестить младенцев. В церковно-каноническом сознании отношения
между восприемником и его крестницей и, соответственно, между восприемницей и ее
крестником, а также между восприемником и восприемницей приобрели характер духов-
ного родства.
Не всякое лицо допускается до восприемничества. От восприемничества устраняются
родители крещаемого, монахи (.Номоканон» при Большом Требнике, ст. 209, 84), мало-
летние (.Книга о должностях пресвитеров приходских.). По указу Св. Синода от 23 мая
1836 г. восприемниками могли быть лица, достигшие церковного совершеннолетия . 14
лет. Не допускаются до восприемничества и инославные, хотя в .Книге о должностях пре-
свитеров приходских. говорится о том, что инославные могут быть восприемниками пра-
вославных, но при крещении они должны читать Никео-цареградский символ без добав-
ления .filioque..
Присоединение к Церкви.
Кроме крещения, существует и другой способ вступления в Православную Церковь,
но открыт он, разумеется, только для тех, кто уже принял Таинство Крещения, однако вне
Православия. Различают три чина присоединения инославных, желающих присоединиться
к Православной Церкви. О них идет речь в 8-м и 11-м канонах I Вселенского Собора, в 1-м
правиле Василия Великого, в 7-м правиле II Вселенского Собора, в 68-м каноне Карфаген-
ского Собора.
Итог правотворчеству Древней Церкви по вопросу о присоединении раскольников и
еретиков подводит 95-е прав. Трулльского Собора: .Присоединяющихся к Православию и
к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю.
Ариан, македониан, новатиан, именующих себя чистыми и лучшими, четы-
ренадесятидневников, или тетрадитов, и аполинаристов, когда они дают рукописания и
проклинают всякую ересь, не мудрствующую, как мудрствует Святая Божия Кафоличе-
ская и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть, помазуя святым миром во-
первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара
Духа Святаго. А о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, поста-
новлено: перекрещивати их непременно. Евномиан же, единократным погружением кре-
щающихся, и монтанистов, именуемых здесь фригами, и савеллиан, держащихся мнения о
сыноотечестве, и иное нетерпимое творящих, и всех прочих еретиков (ибо много здесь та-
ковых, наипаче выходящих из Галатския страны): всех, которые из них желают присоеди-
нены быти к Православию, приемлем яко же язычников, В первый день делаем их хри-
стианами, во второй оглашенными, потом в третий заклинаем их, с троекратным дунове-
нием в лице, и во уши: и тако оглашаем их и заставляем пребывати в Церкви и слушати
Писания, и тогда уже крещаем их. Такожде и манихеев, валентиниан, маркионитов, и им
подобных еретиков. Несториане же должны творити рукописания и предавати анафеме
ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых
104
ересей, и их единомышленников, и все вышеуказанный ереси: и потом да приемлют свя-
тое причащение..
Таким образом, 95-е правило Трулльского Собора требует принимать по первому чи-
ну, через Крещение, как язычников, магометан и евреев, . крайних еретиков: павлиан,
евномиан, савеллиан, монтанистов; по второму чину, через Миропомазание, . македони-
ан, новациан, ариан, аполинариан; и наконец, по третьему, через Покаяние, . несториан и
монофизитов.
Что же касается инославных церквей, отделившихся от Вселенского Православия по-
сле Трулльского Собора, то ныне существует такая практика: католиков, если они миро-
помазаны, присоединяют к нашей Церкви с начала XVIII века по третьему чину, хотя
Константинопольский Собор в 1756 г. постановил перекрещивать католиков и протестан-
тов, а у нас, в России, их перекрещивали еще в XVII веке. Так же присоединяются и ста-
рокатолики. Англикане, протестанты и старообрядцы принимаются по второму чину; а
сектанты крайнего толка, вроде молокан, духоборов, иеговистов, субботников, присоеди-
няются к Православной Церкви, как и нехристиане, через Крещение.
Утрата церковной правоспособности.
Умершие в православной вере остаются членами Церкви, но уже торжествующей, не-
бесной, а не воинствующей, земной, и поэтому, естественно, не подлежат суду земной
церковной власти. В этом смысле церковная правоспособность христиан утрачивается с
наступлением смерти.
Кроме того, церковная правоспособность утрачивается вследствие отпадения от
Церкви и через анафему. Но в том и другом случае утрата эта не имеет безусловного ха-
рактера. Печать Крещения неизгладима. Поэтому и отпадшему от Церкви и анафематст-
вованному ею за тяжкие преступления открыт путь для присоединения к Церкви через
Покаяние. Причем в обоих случаях вновь принимаемый в Церковь не нуждается в том,
чтобы над ним повторено было Таинство Крещения.
Состав Церкви.
Все члены Церкви равны в своих возможностях к спасению, вхождению в Царство
Небесное. Но как и во всяком живом организме, в церковном Теле каждый член имеет
свое назначение: .Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Гос-
подь один и тот же,. . учит апостол Павел (1 Кор. 12:4-5). В Послании к Ефесянам ска-
зано:
.Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пасты-
рями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова,
доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увле-
кающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству оболь-
щения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Ко-
торого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляю-
щих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созида-
ния самого себя в любви. (Ефес. 4:11-16).
105
Все члены Церкви разделены на два основных разряда. Первый разряд составляют при-
званные Святым Духом чрез поставление совершать церковное служение: проповедовать,
преподавать Таинства, заботиться о внешнем устройстве храма. Это клирики. Второй раз-
ряд составляют миряне, которые тоже являются участниками церковной жизни. Они уча-
ствуют и в учительстве церковном, но лишь по благословению священнослужителей, и
как правило, вне храма, и в богослужении . своими молитвами, и в церковном управле-
нии . в избрании священнослужителей, в распоряжении церковным имуществом.
Восточные Патриархи в Окружном послании от 6 мая 1848 г. писали, что .стражем
благочестия. является .само Тело Церкви, то есть сам народ..170 Этим они выразили одну
из основных истин православного вероучения, отличающегося от католической доктрины
с ее теократическим и клерикальным оттенком, с подчеркнутым разделением единого Те-
ла Церкви на две церкви: учащую и учащуюся . разделением, не принятым в Правосла-
вии.
Помимо клира и мирян . состояний, возникших одновременно с началом бытия са-
мой Церкви, исторически в ней сложилось еще одно особое состояние . монашествую-
щие. Причем нельзя представлять Церковь состоящей как бы из трех сословий: клириков,
мирян и монахов. Мысль А. С. Павлова о том, что .между этими двумя классами (мирян и
клириков) образовалось в Православной и Католической Церкви еще третье состояние:
монашество,.171 представляется неточной. Монахи, как известно, могут быть как клири-
ками, так и лицами, не имеющими посвящения, и в этом смысле мирянами. Выделение
монашества в составе Церкви основано на ином принципе, чем разделение всех членов
Церкви на два основных состояния: мирян и клириков.
Монашествующие выделяются не служением, а особым образом жизни, который вы-
текает из даваемых ими обетов: целомудрия, бедности и послушания. Греческая термино-
логия лучше, чем та, которая принята в русском языке; позволяет различать основания для
деления церковного народа. Одно . по отношению к служению: .κληρικο.. (клирик) и
.λαικο.. (мирянин), а другое . по отношению к образу жизни; .µοναχο.. (монах) и
.κο.µικο.. (мирской).