Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Правительственная иерархия пресвитерской и диаконской степени.
Существуют различные степени правительственной иерархии и для пресвитеров. В
Русской Церкви ныне есть священники, протоиереи и протопресвитеры; в монашестве .
иеромонахи, игумены и архимандриты. В диаконской степени, кроме собственно диако-
нов, мы знаем также протодиаконов и архидиаконов.
Отличие степеней священства от степени правительственной иерархии.
Все степени правительственной иерархии, в отличие от священных степеней, истори-
ческого происхождения. Они устанавливаются и упраздняются самой Церковью, которая
то увеличивает, то уменьшает их число.
48 (39)-м правилом Карфагенского Собора запрещены титулы экзарха, верховного
священника и все вообще титулы первого престола, кроме примаса. Но 9-м и 17-м прави-
лами Халкидонского Собора этот запрет был отменен. Противоречит 48 (39)-му канону
Карфагенского Собора и множество других правил, в которых говорится о Патриархах,
экзархах, митрополитах и архиепископах.
В отличие от священных степеней, которые сообщаются чрез Таинство священства .
хиротонию, степени правительственной иерархии присваиваются либо по чину хиротесии,
либо просто путем назначения, награждения, производства в ту или иную степень закон-
ной церковной властью.
Степени правительственной иерархии и церковные должности.
Как видно из истории происхождения степеней правительственной иерархии, понача-
лу каждая из них была связана с определенным объемом властных полномочий, но со
временем эта связь ослаблялась и утрачивалась, и степени правительственной иерархии
превращалась в титулы. (В Византии не только церковные, но и придворные, военные и
гражданские должности зачастую теряли свое первоначальное значение и обращались в
титулы).
От степеней правительственной церковной иерархии, которые носят постоянный ха-
рактер, следует отличать церковные должности, имеющие временный характер, связанные
с совершенно определенными властью и обязанностями. В отличие от степеней прави-
тельственной иерархии, на церковные должности ставят только путем назначения и про-
изводства, без хиротесии.
Во 2-м правиле Халкидонского Собора, осуждающем симонию, проводится различе-
ние между степенями священной и правительственной иерархии, с одной стороны, и цер-
ковными должностями . с другой: .Аще который епископ за деньги рукоположение учи-
нит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хо-
репископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или
произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонария, или вообще в какую-либо
церковную должность, ради гнуснаго прибытка своего, таковый... да будет подвержен
лишению собственнаго степени....
Чрезвычайно сложной была иерархия церковных должностей в Константинопольской
Церкви, выросшая из константинопольского пресвитериума, хотя носителями некоторых
из должностей могли быть не пресвитеры, а диаконы.
115
Эти должности были поделены на 9 рангов (9 пятериц). В первую пятерицу входили
великий хартофилакс, великий эконом, великий сакеларий, великий скевофилакс, сакелий.
Затем в первую пятерицу была внесена и шестая должность . протэкдика. Перечислен-
ные чины именовались церковными архонтами (князьями) и составляли особое сословие,
подобное сословию римских кардиналов.
Хартофилакс, часто в сане диакона, исполнял обязанности главного секретаря Патри-
арха. Он заведовал архивом кафедры, хранил грамоты и акты, в которых были определены
права или преимущества церковных учреждений; выдавал грамоты на построение церквей
и монастырей; руководил избранием и определением на церковные должности пресвите-
ров и диаконов; наблюдал за состоянием веры и благочестия в епархии; разрешал спорные
вопросы, касающиеся церковной дисциплины, особенно по поводу брачных дел. Кроме
того, по полномочию, полученному от Первосвятителя, хартофилакс вершил суд над кли-
риками и мирянами по духовным делам, а в отношении клириков и по гражданским спо-
рам.
Великий эконом был главным из экономов, заведовавших церковным хозяйством.
Должность эконома учреждена Отцами Халкидонского Собора, что получило отражение в
сформулированном ими 26-м правиле.
Великий скевофилакс ставился для хранения церковной утвари и казны, а также для
наблюдения за порядком при совершении богослужений, соединяя в себе обязанности
нашего ризничего, казначея и благочинного храма.
Великий сакеларий назначался для управления монастырями, и в первую очередь
монастырским имуществом.
В ведении сакелия находились приходские церкви, а также, по некоторым свидетель-
ствам, и женские монастыри.
Протэкдик возглавлял коллегию экдиков (церковных адвокатов), которые защищали
интересы Церкви в гражданских судах. Обыкновенно в должности экдиков состояли диа-
коны.
Весьма высокое положение в системе церковного управления занимали так называе-
мые патриаршие синкеллы (сожители), поначалу являвшиеся чем-то вроде келейников
Патриарха, наблюдавших за порядком в их домашней жизни. Впоследствии, однако, син-
келлы стали чрезвычайно влиятельными помощниками и даже заместителями Патриарха в
делах церковного управления. Это почетное звание в средневековье стремились получить
и епископы.
Аналогичные должности существовали и в других Патриархатах Востока, а также
при кафедрах митрополитов и епископов. Причем в истории Церкви наблюдалась явная
тенденция превращения и этих должностных чинов в титулы.
Церковнослужители.
Хиротесия церковнослужителей.
Низших клириков называют еще церковнослужителями. Их степени устанавливаются
самой Церковью. Она может вводить новые степени и должности церковнослужителей,
равно как и упразднять уже существующие.
На свои должности церковнослужители назначаются, а в степени поставляются чи-
ном хиротесии . руковозложения, которое, в отличие от рукоположения, хиротонии, со-
вершается вне алтаря, в храме. Право поставлять младших клириков на церковнослужи-
116
тельские степени принадлежит епископу, а в монастырях хиротесию могут совершать и их
настоятели . архимандриты и игумены.
14-е правило VII Вселенского Собора гласит: .Рукоположение же чтеца творити по-
зволяется каждому игумену в своем, и токмо в своем монастыре, аще сам игумен получил
рукоположение от епископа в начальство игуменское, без сомнения, уже будучи пресви-
тером..
Игумен в древности являлся непременно настоятелем монастыря, в некоторых случа-
ях он мог даже и не иметь пресвитерского сана. Совершенно очевидно, по смыслу прави-
ла, что ныне совершать хиротесию вправе лишь те игумены и архимандриты, которые на-
чальствуют, настоятельствуют в монастыре.
Степени церковнослужителей.
Степени низших клириков введены в жизнь Церкви исторически, они не существова-
ли в ней с самого начала. Но уже в апостольский век в христианском богослужении участ-
вовали лица, на которых возлагались обязанности, подобные тем, какие исполняют ныне
церковнослужители. Это были миряне, служившие привратниками храма, блюстителями
порядка за богослужением, чтецами, и действовали они под началом диаконов.
Число должностей церковнослужителей со временем увеличивалось. Постепенно они
составили иерархию от высших до низших и тем самым превратились в степени низшей
правительственной иерархии Церкви.
Из мирян исполнители церковнослужительских обязанностей переходили в разряд
клириков. Этот процесс в латинских Церквах происходил быстрее, чем в греческих.
Как отмечает Евдоким Ревва, .первое бесспорное известие о субдиаконах на Западе и
именно в Риме дает нам письмо папы Корнилия к Антиохийскому епископу Фабию..179
Переписка относится к 250 г. В своем послании папа Корнилий перечисляет должностных
лиц Римской Церкви и среди них упоминает субдиаконов. Он пишет, что в Риме под гла-
венством епископа состояло 46 пресвитеров, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа, а
также заклинатели, чтецы и привратники..180
По словам профессора Н. Суворова, .так как в Риме крепко держались предания о 7
мужах иерусалимских, как родоначальниках диаконской должности, то, несмотря на гро-
мадную численность христианской общины в таком городе, как Рим, Римская Церковь не
считала возможным увеличить число диаконов, а вместо того создала 7 вспомогательных
к ним иподиаконов, или субдиаконов..181
К той же эпохе относится и известное из истории Карфагенской Церкви поставление
священномучеником Киприаном исповедника Оптата субдиаконом. В 29-м послании св.
Киприан вслед за сообщением об этом поставлении пишет, что предварительно он испы-
тал Оптата, .есть ли в нем все то, что должно быть в тех, кто готовится к клиру..182 Зна-
чит, иподиакон (субдиакон) в ту пору считался не мирянином, а клириком.
На Востоке иподиаконат в III веке получил большое распространение, но нет источ-
ников, относящихся к этой эпохе, в которых бы упоминались иподиаконы как вполне оп-
ределенная степень низших клириков. Косвенным образом о существовании особого чина
церковнослужителей свидетельствует 10-е правило Неокесарийского Собора (314 г.), со-
гласно которому .диакон, аще впадет в тот же грех, должен быть низведен в чин простого
служителя Церкви (υπερετι.).
Слово .иподиакон. впервые на Востоке встречается у Евсевия Кесарийского. Он
упоминает о неком иподиаконе Диосполийской общины. В .Церковной истории. (около
117
325 г.) Евсевий говорит также об анагностах (чтецах) и экзорцистах (заклинателях).183
Степени иподиаконов, равно как и чтецов, певцов, заклинателей, упоминаются в Апо-
стольских правилах, в канонах Антиохийского и Лаодикийского Соборов.
В 43-м Апостольском правиле читаем: .Иподиакон, или чтец, или певец, подобное
творящий (в 42-м Апостольском правиле речь идет о пьянстве и увлечении азартными иг-
рами епископов, пресвитеров и диаконов. . В. Ц.), или да престанет, или да будет отлу-
чен. Такожде и миряне.. Церковнослужители здесь отличаются как от священнослужите-
лей, так и от мирян.
На Западе имеются многочисленные источники, свидетельствующие о существова-
нии степени субдиакона в IV веке.
В первые два столетия истории Христианской Церкви аколуфат не представлял собой
состояния или чина. Когда же число верующих возросло и иподиаконы были уже не в со-
стоянии исполнять обязанности низшего служения, им в помощь назначались особые
служители . аколуфы.
Слово .аколуф. (ακολου.ο.) означает .спутник,. .служитель своего господина в пу-
ти.. Святой Игнатий Богоносец называет Реоса .избранным мужем, который мне последу-
ет (ακολου.ει) из Сирии после того, как он отверг мир..184
Первоначально аколуфы, как низшие служители, помогали принимать жертвенные
дары . хлеб и вино, наблюдали за чистотою священных сосудов, исполняли обязанности,
подобные тем, которые несут ныне алтарники.
Некоторые авторы усваивают аколуфам и несение других обязанностей. Немецкий
ученый Крюм считает, что аколуфы сопутствовали со светильниками диаконам, направ-
лявшимся читать Евангелие, т.е. были свещеносцами (ламподариями).185 Другой автор,
Зайдл, полагает, что аколуфы составляли почетный караул епископа.186 Подобно нашим
алтарникам, они в первые века христианства не поставлялись в особую степень и не
причислялись к клиру.
На Западе аколуфов, как и иподиаконов, уже в III столетии начинают причислять к
клирикам, что очевидным образом вытекает из процитированных выше строк из письма
Римского епископа Корнилия к Антиохийскому епископу Фабию.
На Востоке аколуфы упоминаются у Евсевия в рассказе о Никейском Соборе, на ко-
торый, как он пишет, прибыло более 250 епископов, .имея при себе священников, диако-
нов, аколуфов и многих других..187 Одни авторы считали, что Евсевий говорит об аколу-
фах западных епископов, другие . что под аколуфами Евсевий подразумевает всех во-
обще епископских слуг, составляющих свиту, а не церковнослужителей особой степени.188
Во всяком случае, в 24-м правиле Лаодикийского Собора, содержащем перечень свя-
щеннослужительских и церковнослужительских степеней, не упоминаются аколуфы; .Не
подобает освященному лицу, от пресвитера до диакона, и потом кому-либо из церковнаго
чина, даже до иподиаконов, или чтецов, или певцов, или заклинателей, или дворников,
или из монашескаго чина, в корчемницу входити..
Степень экзорцистов, или заклинателей, восходит к тем христианам апостольского
века, которые, независимо от того, являлись они священнослужителями или мирянами,
обладали особой харизмой . даром заклинания злых духов. В эпоху гонений (I . начало
IV вв). этот дар был распространен среди христиан. Св. Иустин Философ в .Разговоре с
иудеем Трифоном. говорит: .Мы, верующие в распятого при Понтии Пилате Иисуса Хри-
ста Господа нашего, заклинаем всех демонов и нечистых духов, и держим их в нашей вла-
сти..189 Ориген писал: .Тех (т.е. демонов. . В. Ц). многие из христиан прогоняют из
118
одержимых не посредством каких-либо измышлений, магического или медицинского ис-
кусства, но только молитвой и простыми заклинаниями, и притом такими, которые может
употреблять и самый простой человек, как вообще простецы (ιδιοται) делают это..190
Упоминание .простецов. несомненно свидетельствует о том, что этот дар в век Ори-
гена не был связан со служением в клире, но на Западе заклинание уже в начале III столе-
тия, а, возможно, и еще раньше, становилось делом клириков.
Тертуллиан писал: .Сами еретические женщины, как они смелы! Они осмеливаются
учить, спорить, делать экзорцизмы, обещать исцеления и даже крестить..191 Осуждая ере-
тичек за их поползновения на исполнение обязанностей, не свойственных женщинам, Тер-
туллиан тем самым выразил, вероятно, господствовавшее в православной Африканской
Церкви убеждение, что заклинание . это дело мужчин и, вероятно, клириков, поскольку
.деланию экзорцизмов. отведено место рядом с учительством и совершением крещений.
Св. Павлин Ноланский (V век), рассказывая об иерархическом служении св. пресви-
тера Феликса, писал: .В первые годы он служил лектором, потом занял ступень, служение
которой состояло в том, чтобы голосом веры заклинать злых и изгонять их священным
словом..192 Речь здесь идет, несомненно, о служении экзорциста. Св. Феликс скончался в
256 г., следовательно, ступени чтеца и заклинателя (экзорциста) он прошел в начале или,
во всяком случае, в первой половине III века.
На Востоке же лишь в IV столетии экзорцитат институализируется. Это связано было
с тем, что по мере угасания харизматических даров росло число случаев бесчинных зло-
употреблений практикой совершать заклинания, поэтому Церковь вынуждена была закре-
пить соответствующее служение за определенной степенью клириков.
В 24-м правиле Лаодикийского Собора экзорцисты причисляются к .церковному чи-
ну,. а согласно 26-му правилу того же Собора лицам, не поставленным епископом, запре-
щено совершать заклинания в церквах и частных домах.
Совершение огласительных заклинаний стало со временем составной частью чино-
последования Таинства Крещения, совершаемого епископом или пресвитером. Поэтому
наконец отпала необходимость в особом чине экзорцистов. На Востоке эта степень также
исчезла из жизни Церкви. На Западе же она сохранилась, хотя и утратила связь с дейст-
виями, соответствующими своему названию.
Появление чина чтецов (лекторов) связано с чтением Священного Писания за бого-
служением. В первые века истории Христианской Церкви читать в храме могли все члены
Церкви . священнослужители и миряне, но впоследствии соответствующее служение за-
крепилось за лицами, особенно искусными в чтении. Эти лица были подчинены диаконам
и вошли в состав низшего клира.
В конце II столетия лектор (по-гречески . анагност) становится должностным лицом
в Церкви. Разные авторы неодинаково отвечают на вопрос о том, было ли это связано с
учреждением особой степени в иерархии церковнослужителей. Так, профессор В. Н.
Мышцын, основываясь на том, что чтец формально поставлялся, а перед поставлением
подвергался строгому испытанию, делает вывод о его принадлежности к клирикам.193 За-
падный ученый Виланд считает, что чин чтеца при этом .не изменил по существу своего
светского характера,. но чтецы вошли в состав официально служащих лиц, иными слова-
ми, чтец . это должность, а не сан.194
Существование чтецов в III веке на Востоке подтверждается .Дидаскалией.. В ней
читаем: .Обычная часть приношений уделяется епископу, одна часть дается вдовам,
вдвойне против этого диаконам, если желают почтить пресвитеров, то им должно дать,
119
как и диаконам, вдвойне против вдов, и наконец, если есть лектор, то и он получает вме-
сте с пресвитерами..195
Замечание св. Павлина о том, что до поставления в заклинатели Феликс служил чте-
цом, свидетельствует о существовании этого чина на Западе уже в начале III века. В сере-
дине III века о лекторах (чтецах) как об особой церковнослужительской степени пишут
уже Римский епископ Корнилий и священномученик Киприан Карфагенский.
В 26-м Апостольском правиле чтецы причисляются к клиру. В IV веке чтецы упоми-
наются в 10-м правиле Антиохийского и 24-м правиле Лаодикийского Соборов, а 10-е
правило Сардикийского Собора требует, чтобы кандидаты епископства предварительно
проходили служение чтеца, диакона и пресвитера.
Низшая из существующих ныне церковнослужительских степеней в Католической
Церкви . это остиарии, привратники (по-гречески . .υρωροι). В первые три столетия
христианской истории не было особой степени остиариев. Как на Западе, так и на Востоке
обязанности привратника возлагались на мирян, а затем . на иподиаконов (субдиаконов).
На Востоке еще в середине IV века обязанности привратников исполняли иподиаконы; 22-
е правило Лаодикийского Собора предписывает им .не оставляти церковных дверей..
Позже, возможно, во второй четверти IV века, как считает Е. Ревва, .иподиаконам
были приданы специальные церковнослужители, составившие собственный церковный
чин..196 В 24-м правиле Лаодикийского Собора говорится уже о привратниках как об осо-
бой степени церковного чина. Правила Лаодикийского Собора представляют собой, в
сущности, синопсис канонов разновременных Соборов Фригийской области, поэтому в
них могут быть отражены разные стадии в истории становления церковных институтов.
На Западе в IV столетии остиариат приобретает значение клирикальной степени, а IV
Карфагенским Собором (398 г.) был установлен порядок посвящения в остиарии.
Таково происхождение степеней низших клириков, каждая из которых сохранилась и
поныне в Католической Церкви латинского обряда. Аколуфы, экзорцисты, лекторы и ос-
тиарии ныне не исполняют тех обязанностей, которые соответствовали бы их названиям и
которые действительно связаны были с этими степенями в древности.
При совершении богослужения в католических храмах прислуживают миряне, осо-
бенно часто мальчики. Но для занятия степени иподиакона требуется предварительно
пройти все четыре низшие степени. Низшим степеням предшествует у католиков так на-
зываемая тонзура . пострижение. Оно состоит в том, что на темени выстригается кру-
жок, который должен и впредь оставаться выстриженным и позволяет отличать католиче-
ского клирика от мирянина. В древности этот обычай был распространен во Вселенской
Церкви; в Древней Руси у духовных лиц на темени тоже выстригалось .гуменце..
Традиционная католическая доктрина всем церковнослужительским степеням усваи-
вает апостольское происхождение, рассматривая каждую из них как производную от диа-
конского служения. Поэтому в Католической Церкви, в отличие от Православной, церков-
нослужители не отделяются от священнослужителей, причем последовательное поставле-
ние в каждую из этих степеней обязательно.
В Православной Церкви, как известно, степени низших клириков не считаются бого-
учрежденным институтом. По сравнению с IV веком, в наше время в Православной Церк-
ви осталось меньше степеней низших клириков . только иподиаконы и чтецы; причем,
поставление в обе эти степени обыкновенно совершается в день диаконской хиротонии, а
в современной Сербской Церкви вообще нет церковнослужителей-клириков. Впрочем, у
120
нас тоже обязанности чтецов обыкновенно исполняют миряне, не получившие поставле-
ния по чину хиротесии, и даже женщины.
Чин певца на Западе не вошел в иерархию клириков; тем не менее на Востоке некото-
рое время певцы посвящались в свою степень и причислялись к клирикам.
В апостольский век пение в христианском богослужении было общим, всенародным.
Однако вскоре всенародное пение стало заменяться хоровым. И на Востоке, и на Западе
хоровые певцы не составляли особого состояния в Церкви и были, несомненно, мирянами.
Вместе в тем, кроме хоровых певцов в пении участвовали особые певцы, исполнявшие со-
ло (попеременно с народом или хором, так называемые cantores (ψαλτε.)). Большинство
историков считает, что первоначально cantores (певцы) причислялись к чтецам, а в первой
половине IV века отделились от них как особый чин. Псалмы в храме читались нараспев
или пелись, поэтому те, кто читал или пел их, исполняли служение чтеца особого рода.
Отделение певцов от чтецов в качестве особой степени зафиксировано в 15-м каноне
Лаодикийского Собора: .Кроме певцов, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге
поющих, не должно иным некоторым пети в Церкви.. Очевидно, до издания этого прави-
ла на амвоне, кроме посвященных певцов-клириков, могли петь и миряне. В 24-м правиле
Лаодикийского Собора упоминаются певцы наряду с чтецами, а 23-е правило того же Со-
бора гласит: .Не должно чтецам и певцам орарь носити и тако читати и пети..
Очевидно, прежде бывали случаи, когда чтецов и певцов награждали орарем. В этом
обстоятельстве заключено доказательство того, что те и другие мыслились состоящими в
клире. Отделение чина певцов от чтецов произошло, однако, только на Востоке. На Западе
же служение певцов не выделялось как особая степень и продолжало составлять один чин
со служением чтецов (лекторов). В нашей Церкви псаломщики, совершающие служение
древних певцов, не получают особого посвящения и являются мирянами.
Во II веке, в эпоху гонений, на Западе появляется еще одно церковное состояние .
так называемые фоссоры, или копиаты, . .труждающиеся. (гробокопатели). Почитание
останков христианских мучеников вызвало стремление противопоставить убийствам хри-
стиан и обесчещению их святых мощей заботу о правильно устроенном погребении и ох-
ране мощей.
Таким образом, возникла особая группа лиц, для которых погребение мучеников и
всех усопших в христианской вере стало их главной обязанностью.
На Западе фоссоры составляли особую коллегию. На Востоке они появляются позже,
лишь в IV веке. Рескриптом императора Констанция от 357 г. фоссоры освобождались от
налогов. В этом рескрипте они именуются клириками. Однако клириками они были в том
смысле, что являлись церковно-должностными лицами. Вероятно, лишь руководители
коллегий копиатов поставлялись через хиротесию. Большинство ученых считает, что
только в отдельных общинах копиаты составляли особую степень; повсеместного распро-
странения обычай поставления копиатов на церковнослужительскую степень не получил
ни на Востоке, ни на Западе. В более позднюю иерархию клириков эта степень не вошла.
Помимо церковнослужительских степеней, Древняя Церковь знала еще и такие долж-
ности, с которыми хотя и связано было определенное служение, но оно не означало при-
надлежности их исполнителей к клиру. Одна из этих должностей . эксцепторы. В обя-
занности эксцепторов входило составление стенографических мученических актов. Вы-
полняли эти обязанности и миряне, и клирики низших степеней, обыкновенно люди моло-
дого возраста.
121
Древняя Церковь знала и такую должность, как герменевты. Они тоже могли быть и
мирянами, и клириками, и особенно часто . чтецами. Герменевты переводили Священ-
ное Писание и поучения предстоятеля во время богослужения там, где общины были
смешанными греко-латинскими по языку или в их состав входили люди, державшиеся ме-
стных языков (сирийского, армянского, коптского . на Востоке; германских наречий на
Западе) и не владевшие классическими языками. Возможно, что эта должность выросла из
харизматического истолкования пророческих речей апостольского века.
Древняя Церковь знала и такие служения, которые исполнялись женщинами, имено-
вавшимися церковными вдовами, диакониссами и пресвитериссами. Отцы Халкидонского
Собора изрекли в 15-м правиле: .В диакониссы поставляти жену, не прежде четыредесяти
лет возраста, и притом по тщательном испытании.. Вальсамон в толковании на это прави-
ло писал: .То, о чем говорится в настоящем правиле, совершенно вышло из употребления,
ибо ныне не рукополагают диаконисс, хотя некоторые подвижники не в собственном
смысле и называются диакониссами, потому что есть правило, определяющее, чтобы
женщины не входили во святый алтарь..
В наше время женщины могут прислуживать в храме, участвовать в управлении при-
ходским хозяйством, но для них не существует поставления в особый чин. Впрочем, меж-
ду древними поставлениями во вдовы, диакониссы и пресвитериссы и поставлением в
церковнослужительские степени не следует ставить знак равенства. Это было всего лишь
благословением на исполнение церковного служения.