Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материала

Содержание

Погребение усопших.
Канонизация и почитание святых.
Таинство брака.
Потому оставит человек отца своего и
Кто разведется с женой своею не за

Подобный материал:

1 ... 29 30 31 32 33 34 35 36 ... 42

Христианская смерть. Почитание святых.

Погребение усопших.

По христианскому учению, человеческие души бессмертны; в разлучении с телом они

продолжают жить. Христианство эсхатологично. В символе мы исповедуем воскресение

Христа Спасителя из мертвых в третий день и выражаем наше ожидание .воскресения

мертвых и жизни будущаго века,. который наступит по Втором Пришествии. Этим учени-

ем и этой верой и определяется церковное отношение к смерти, погребению усопших, по-

миновению их, почитанию святых.

Согласно 13-му канону I Никейского Собора, .о находящихся же при исходе от жи-

тия да соблюдается и ныне древний закон и правило, чтобы отходящий не лишаем был

последняго и нужнейшаго напутствия. Аще же, быв отчаян в жизни и сподоблен прича-

щения, паки к жизни возвратится; да будет между участвующими в молитве токмо. Вооб-

ще всякому отходящему, кто бы ни был, просящему причаститися Евхаристии, со испыта-

нием епископа да преподаются Святые Дары..

Данное правило, по толкованию Аристина, Зонары и Вальсамона, которое вытекает

из прямого, однозначного его смысла, требует, чтобы всякий верный, даже находящийся

под епитимиею, невозбранно удостаивался причащения Святых Тайн. Поэтому священ-

ник, по небрежности которого христианин умер без напутствия, подвергается строгим

прещениям. В своем толковании Зонара делает акцент на том, что умирающий может

быть .допущен с рассуждением, т.е. с ведома и рассуждения епископа.. Говоря о еписко-

пе, Отцы I Никейского Собора исходили из церковного устройства в IV веке, когда епи-

скопии были невелики, а епископ . легкодоступен. Соблюдение же этой оговорки в ее

буквальном смысле стало, разумеется, совершенно невозможным в условиях, когда епар-

хии включают более миллиона верующих. Что же касается лиц анафематствованных, то

тут слова об испытании епископа сохраняют силу и в буквальном их смысле.

По толкованию Вальсамопа, постановление Отцов о том, что причастившийся Свя-

тых Даров при смерти и возвратившийся к жизни, .да будет между участвующими в мо-

литве токмо. следует понимать так: находящийся под епитимиею после выздоровления

может быть допущен до молитвы вместе с верными тогда, когда он молился вместе с ними

254

и прежде болезни. А если стоял на месте слушающих, то и по выздоровлении должен

иметь то же самое место.

О неотложной необходимости причащать умирающего, находящегося под епитимией,

т.е. отлученного от общения церковного, говорится также в 7-м правиле Карфагенского

Собора, 2-м и 5-м правилах Григория Нисского.

Согласно предписаниям Требника, умирающего можно причащать во всякое время,

по сокращенному чину, при этом нет необходимости соблюдать все те условия, которые

установлены для причащения здоровых лиц. Однако по самому характеру Таинства При-

чащения его не может удостоиться лицо, находящееся в беспамятстве, или упорный греш-

ник, который не желает примириться с Церковью. Наконец, совершенно недопустимо и

безумно имитировать Таинство Причащения с останками тех, кто уже испустил дух и

отошел на суд Небесного Судии. Как гласит 83-е правило Трулльского Собора, .никто те-

лам умерших Евхаристии да не преподает. Ибо писано есть: приимите, ядите. Но тела

мертвых ни приимати, ни ясти не могут.. Отцы Трулльского Собора, в сущности, повто-

рили 26 (18)-й канон Карфагенского Собора, который содержит еще и запрет крестить

усопших: .Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся

уже.. Вальсамон в толковании на 83-е правило Трулльского Собора разъясняет: .А что

архиереям по кончине влагают в руки святый хлеб и таким образом погребают, это дела-

ется, думаю, для отгнания злых духов и дабы напутствуем был им к небесам удостоенный

великого и апостольского обетования..

Умерших Церковь напутствует молитвами, над ними совершается чин отпевания, их

погребают в особо освященном месте. Это место называется кладбищем. В древности за-

прещено было погребать усопших в церквах, потому что в них хранились мощи мучени-

ков. Об этом говорится в 41-м каноническом ответе Вальсамона, вошедшем в .Кормчую.

как 6-й канонический ответ Иоанна Китрского. Однако в средние века появился обычай

хоронить в храмах знатных лиц. Впоследствии этот противоречащий древнему церковно-

му праву обычай перестал существовать. Исключения допускались лишь в отношении

епископов и членов царствующей фамилии, о чем говорится в 329-й главе сочинения Си-

меона Солунского .О святых священнодействиях..

Кладбища являются .священными местами.. .Священными. признавались они и в

нормах римского права. В первом веке истории Христианской Церкви, во время гонений,

христиан погребали в катакомбах, или же в особо отгороженных местах, которые и назы-

ваются кладбищами (κοιµητηρια . греч., coemeteria . лат.).

При учреждении кладбища совершается определенный чин. Кладбища следует огра-

ждать высокой и крепкой стеной, чтобы на его территорию не могли войти животные. В

прежние времена на кладбище сооружались часовни. В наше время кладбища находятся в

ведении государственной власти, и потому на них разрешается погребать всех умерших,

независимо от вероисповедания. В многонациональных государствах такая практика по-

лучила свое распространение уже в XIX веке. Например, епископ Никодим (Милаш) при-

менительно к условиям Австро-Венгрии писал, что .кладбища в настоящее время боль-

шей частью бывают собственностью гражданских общин, причем на них разрешается хо-

ронить умерших всех вероисповеданий. Впрочем всякое вероисповедание обносит стеною

назначенное место и, поставив на нем часовню или высокий крест, считает его священ-

ным..377

255

Воспрещается отпевать нераскаянных грешников, не пожелавших перед кончиной

примириться с Церковью, и преднамеренных самоубийц. И наконец. Церковь может, ко-

нечно, отпевать лишь тех, кто принадлежит к ней.

Усопшие христиане остаются членами Церкви, и поэтому Церковь возносит о них

свои молитвы как и о живых своих членах. Поминовение усопших совершается за Боже-

ственной Литургией, но существуют также особые чинопоследования . панихиды. Цер-

ковный год знает особые дни, в которые совершается нарочитое поминовение усопших:

Радоница, Дмитриевская суббота, Мясопустная суббота и иные.

Канонизация и почитание святых.

Суд над усопшими творит Господь, Он один ведает участь, уготованную каждому из

нас. Но Церкви, которая является .Столпом и утверждением истины. (1 Тим. 3:15), от-

крывается, что некоторые из усопших угодили Богу своим святым житием, достигли веч-

ного блаженства и предстательствуют за нас перед Его Престолом. Признание Церковью

того или иного из ее усопших членов состоящим в сонме угодников Божиих называется

канонизацией. В область церковного права канонизация входит постольку, поскольку она

подразумевает, как писал Е. Темниковский, .допущение или предписание чествовать в

Церкви умершего его члена, ... иначе говоря, установление его культа..378

В Православной Церкви ни процедура канонизации, ни характер почитания святых не

подвергаются такой тщательной и детальной регламентации, как в Католической Церкви.

Например, в Католической Церкви на основании декретала папы Бенедикта XIV для беа-

тификации подвижника требуется, чтобы после удостоверения свидетелями . очевидца-

ми его добродетельной жизни, или мученичества, была доказана свидетельскими показа-

ниями действительность по меньшей мере двух чудес; если же о его добродетели или му-

ченичестве известно по слуху, то необходимо доказать не два, а четыре чуда; для после-

дующей канонизации требуется засвидетельствовать еще два чуда, и непременно свиде-

тельскими показаниями de visu.

Пусть не в правовых определениях, а в обычае, но условия эти существуют и в Пра-

вославной Церкви. Профессор Е. Е. Голубинский в .Истории канонизации святых в Рус-

ской Церкви. рассматривает и вопрос об условиях причтения к лику святых в Древней

Церкви. Голубинский разделяет древних святых на три разряда: первый разряд . это вет-

хозаветные патриархи и пророки и новозаветные апостолы; второй . мученики; третий

. .святые, относительно которых необходимо думать, что Церковь признавала их не по

причине принадлежности их к известному классу, а потому, что лично того или другого из

них считали достойным сего признания. Это святые из подвижников (аскетов)..379 Что же

касается иерархов, святителей, то, по мнению профессора Е. Е. Голубинского, вначале они

принадлежали к первому разряду, т.е. причислялись к лику святых наравне с апостолами

уже в силу самой их принадлежности к иерархии, а потом стали прославляться наравне с

подвижниками, за их личные достоинства. В доказательство того, что древние архиереи

причислялись к лику святых уже по самому своему положению, если, конечно, они не от-

падали в ереси или не были лицами с заведомо дурной репутацией, Голубинский приво-

дит такие сведения. Из 74 епископов, занимавших Константинопольскую кафедру с 315 по

1025 гг., не были прославлены только 18 еретиков и 7 православных, причем только о трех

из них достоверно известно, что они не были канонизированы, другие 4 иерарха, возмож-

но, и почитались некоторое время. А если взять списки Константинопольских епископов с

315 по 846 гг., то из 58 иерархов 18 были еретиками, и только два . Акакий и Флавита

256

(Флавиан) . не прославлены, хотя и не были явными еретиками, но православие их под

подозрением, так как они пытались примирить диафизитов с монофизитами на основании

энотикона Зенона. Патриарх Акакий к тому же умер под анафемой папы. Но с XI века

Константинопольские Патриархи причисляются к лику святых уже только в связи с их

личными достоинствами. На Западе аналогичная практика . канонизация на основании

уже самого сана . прекратилась раньше. Все 56 пап до 535 года признаны святыми; а из

52 пап с 535 по 867 гг. признаны святыми только 21. После 867 года Римская церковь при-

знала святыми только 5 пап и блаженными . 5; подавляющее же большинство из них не

прославлено.

Относительно канонизации подвижников, т.е. третьего разряда святых, Е. Е. Голу-

бинский писал, что Церковь признавала и признает их святыми .на основании сверхъесте-

ственного свидетельства о них самого Бога, Который тех или других между ними удо-

стаивал дара чудотворений еще при жизни или по смерти. Не предполагая этого единст-

венного твердого и не зависящего от человеческих пристрастий основания, мы должны

были бы думать, что в признании подвижников святыми господствовал в древнее время

произвол, чего думать, конечно, нельзя. Читая жития древних подвижников, причислен-

ных к лику святых, мы почти не находим между ними таких, которые бы не обладали да-

ром чудотворений еще при жизни; а эта общая принадлежность дара чудотворений под-

вижникам, признанным Церковью за святых, и дает полное основание предполагать, что

сей именно дар и был причиной их причтения к лику святых..380

Полемизируя с профессором Е. Е. Голубинским, профессор Е. Темниковский строит

иную схему прославления угодников: .Слава святой жизни того или другого подвижника

не умирала вместе с ним; благочестивый подвижник... становился предметом народного

чествования, сначала быть может в сравнительно незначительном районе, который с тече-

нием времени мог расширяться. Таким образом являлся культ святого. К нему постепенно

присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные,

соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Присоединение церков-

ных властей к народному культу, дававшее последнему официальное значение, не было

каким-либо формальным актом в роде современной канонизации, а совершалось посте-

пенно... Вера в чудеса подвижников, конечно, входила в качестве составной части в рели-

гиозный культ святых, ... но она не составляла здесь исходного момента и тем менее

единственного основания почитания святых, исходным моментом и основанием его, хотя

быть может не единственным, было убеждение в святости жизни подвижников..381

Иерусалимский Патриарх Нектарий (.1680) писал: .Три вещи признаются свидетель-

ствующими об истинной святости в людях: 1) православие безукоризненное; 2) соверше-

ние всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови, и, на-

конец, проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес; 3) весьма необходимо

ввиду того, что в наше время недобросовестные люди подделывают чудеса и вымышляют

добродетели . и потому свидетельством святости признается также нетление мощей или

благоухание костей..382

Профессор Е. Е. Голубинский, основательно изучив вопрос почитания мощей, при-

шел к выводу, что мощами святых не всегда признавались совершенно не тронутые тле-

нием тела; почитались как мощи и останки, отчасти подвергшиеся тлению, кости, частицы

костей, и даже прах от святых. А по святому Иоанну Златоусту, почитается не только

прах, но и пепел, оставшийся от мучеников, хотя он и не называет ни праха, ни пепла мо-

щами.

257

Ввиду столь расширительного толкования того, что следует называть мощами свя-

тых, нельзя утверждать, будто совершенное нетление останков святого является непре-

менным условием его канонизации, Такое мнение, распространенное некоторое время в

церковном народе, не имеет ни исторических, ни канонических оснований. Нетление мо-

щей может быть лишь одним из свидетельств святости. В Русской Православной Церкви,

по исследованию Е. Е. Голубинского, сам порядок канонизации складывался последова-

тельно из записывания чудес и донесения о них начальству, из дознания о достоверности

чудес, производимого церковной властью и, наконец, из самой канонизации.

Профессор Н. С. Суворов, возражая профессору Е. Е. Голубинскому, писал, что поря-

док этот не всегда соблюдался. Известны случаи, когда чудеса без всякого предваритель-

ного обыска, вслед за их оглашением, сопровождались колокольным звоном и церковным

торжеством. Иногда, как отмечал Е. Е. Голубинский, .подвижники становились святыми

без нарочитой канонизации..383

В синодальную эпоху сам акт канонизации, по характеристике Е. Темниковского,

происходил так: .Священный Синод, удостоверившись в наличности оснований для при-

чтения подвижника к лику святых, подносит Государю всеподданейший доклад, в кото-

ром излагает самое дело и свое мнение по нему. Доклад утверждается резолюцией Госу-

даря; при этом иногда назначается и особый день для церковного торжества, соединяемо-

го с открытием мощей угодника, ... свое действие и силу канонизационный акт получает

только с момента торжества..384

Святые Православной Церкви разделяются на общечтимых и местночтимых. Мест-

ные святые почитаются только в отдельной части Церкви. По мнению Е. Е. Голубинского,

среди местночтимых святых в свою очередь различаются чтимые в пределах целой епар-

хии, и . только в одном монастыре или приходе. Но Е. Е. Голубинский не различает свя-

тых Вселенской Церкви и святых, чествуемых только в одной поместной Церкви . у него

речь идет о Русской Церкви, и общечтимыми он называет святых, почитаемых всей Рус-

ской Церковью.

По этому поводу Темниковский писал: .Что... следует понимать под канонизацией к

общему празднованию, предпринятому Русской Православной Церковью; имеется ли

здесь установление празднования в пределах Русской Православной Церкви или это акт,

распространяющийся и на другие автокефальные Церкви Восточного Православия?... Ес-

ли канонизация к общему празднованию, совершенная в одной автокефальной Церкви

Восточного Православия, имеет юридические последствия и в других автокефальных

Церквах, то возникают ли эти следствия в силу самого акта канонизации или в силу осо-

бого правительственного акта каждой данной Церкви? Если же канонизация к общему

празднованию имеет силу только в пределах данной автокефальной Церкви, то святых,

почитаемых во всей Русской Церкви, с точки зрения территории, на которую распростра-

няется их культ, следовало бы разделить на 2 вида: 1) почитаемых во всех Церквах Вос-

точного Православия, и 2) почитаемых только в Русской Церкви..385

Что же касается характера почитания, то он одинаков и для местночтимых святых, и

для святых Вселенской Церкви. Святые призываются в общественных церковных молит-

вах, в их честь составляют службы, во имя их освящаются престолы и церкви, им устраи-

ваются ежегодные празднества, их изображения почитаются как иконы; почитаются также

их мощи.

Помимо канонизированных святых есть еще один особый вид почитаемых усопших

. подвижники благочестия. Канонизации почти всегда предшествует почитание святого

258

как подвижника без всякой на то официальной санкции. На могилах таких подвижников и

праведников, еще при жизни прославившихся богоугодным житием и особыми благодат-

ными дарами, поются частые панихиды, в дни их смерти совершаются заупокойные ли-

тургии, их имена вносятся в синодики для каждодневного поминовения на Литургии. Над

гробами подвижников благочестия устраиваются памятники в виде арки или часовни,

иногда с изображениями подвижников на надгробницах. Почитатели усопших составляют

им службы и акафисты, хотя они и не имеют церковного употребления. В своих келейных

молитвах почитатели, верующие в их святость, обращаются к ним как к угодникам, пред-

стоящим пред Престолом Божиим.

Иногда при гробницах почитаемых подвижников пели одновременно и панихиды, и

молебны. Патриарх Иосиф дозволял петь на гробнице Соломониды, разведенной супруги

великого князя Василия III, не только панихиды, но и молебны. Св. Анне Кашинской по-

сле ее деканонизации и до восстановления чествования ее памяти пели панихиды, а затем

читали молитвы с обращением к ней как к угоднице Божией. В ХIХ веке преподобному

Максиму Греку в Троице-Сергиевой Лавре пели панихиды с тропарем ему как святому.

Писали и иконы неканонизированных подвижников. Перед этими иконами возжигали

свечи, их лобызали; иногда такие иконы помещали в церквах.

.В области культа святых, . отмечал Темниковский, . можно различить два факто-

ра, находящихся в постоянном взаимодействии: с одной стороны . народ с неудержимым

стремлением воздавать религиозное почитание лицам, отличавшимся по его, народному

убеждению, святой жизнью, с другой . церковную власть, ставившую границы этому на-

родному стремлению по тем или иным соображениям. Равнодействующая этих сил слага-

лась при самых разнообразных условиях. Иногда народ воздействовал на епископов прямо

принудительно, и последние подчинялись голосу народа; иногда почитатели умершего

подвижника подавали кому следует прошения и добивались официальной канонизации;

чаще бывало, что превозмогала церковная власть и ей удавалось устранить уже начавший-

ся культ умершего, которого народ почитал за святого; наконец, в иных случаях устанав-

ливались, так сказать, компромиссы между двумя сторонами, результат таких компромис-

сов можно видеть в культе почитаемых усопших, а отчасти и в канонизациях к местному

празднованию..386

Таинство брака.

Брак в Древней Церкви.

Канонические сборники Православной Церкви оперируют определением брака, пред-

ложенным римским юристом Модестином (III в.): .Брак . это союз мужчины и женщи-

ны, общение жизни, соучастие в божеском и человеческом праве.. Данное определение

содержится в .Номоканоне. Патриарха Константинопольского Фотия (IX в.), в .Синтаг-

ме. Матфея Властаря (XIV в.), в греческих правовых сборниках Византии, в том числе в

.Прохироне. Василия Македонянина (867-886 гг.), перевод которого составил 49-ю главу

.Кормчей Книги.. В .Кормчей. определение брака дано в следующей редакции: .Брак

есть мужеве и жене сочетание, сбытие во всей жизни, божественныя и человеческия прав-

ды общение.. В греческом .Номоканоне. это определение сопровождается замечанием об

основных свойствах брака: физическом (моногамный союз лиц разного пола), этическом

(.общение жизни. . общение во всех жизненных отношениях) и религиозно-

юридическом (.соучастие в божеском и человеческом праве.).

259

Христианская Церковь, позаимствовав определение брака из римского права, сооб-

щила ему христианское осмысление, основанное на свидетельстве Священного Писания.

Господь, ссылаясь на закон Моисея, учил: .Потому оставит человек отца своего и

мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. (Быт. 2:24). .Так что они

уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мф.

19:5-6). Спаситель говорил о нерасторжимости брака, который мог быть прекращен толь-

ко по вине прелюбодеяния одного из супругов: .Кто разведется с женой своею не за

прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует.. (Мф. 19:9).

Апостол Павел придавал браку значение Таинства, ибо уподоблял его тайне единства

Христова в Церкви. .Жены, . писал он в Послании к Ефесянам, . повинуйтесь своим

мужьям, как Господу; потому что муж есть глава жены, как и Христос Глава Церкви, и Он

же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во

всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее...

Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна

плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. (Еф. 5:22-25, 31-

32).

Профессор Н. С. Суворов писал: .Брак как образ таинственного союза Христа с Его

Церковью есть Таинство, соединяющее мужа и жену для полного неделимого общения

жизни и низводящее на них дары Божией благодати..387

В I веке новой эры христиане как римские граждане вступали в брак по гражданским

законам греко-римского государства. Римское право для действительности брака требова-

ло лишь взаимное согласие на него. В .Дигестах. сказано так: .Не может быть совершен

брак иначе, как по согласию всех, то есть тех, кто вступает в брак и в чьей власти они на-

ходятся..388 По форме это согласие могло быть устным, письменным (в виде договора)

или выражено совершившимся делом . переходом невесты в дом жениха. Браку предше-

ствовал .сговор, или обручение. На нем родные или опекуны жениха и невесты

договаривались о материальном обеспечении семьи, уточняли размеры приданого,

которое невеста приносила в дом жениха.

Обрученная невеста в некоторых отношениях уравнивалась с женой. Жених мог при-

нять на свой счет нанесенную ей обиду и подать в суд на обидчика. Неверность невесты

со времен императора Септимия Севера (193-211 гг.) приравнивалась к прелюбодеянию.

В своем отношении к заключению браков по нормам римского права Церковь руко-

водствовалась новозаветным учением о браке, усматривая в браке не только способ сози-

дания семьи как основной ячейки общества, но и образ союза Христа с Церковью, а пото-

му считала супружескую чету живым членом Церкви. Поэтому христиане с их более глу-

боким и духовным представлением о браке не могли одобрять те браки, которые допуска-

ли язычники в Римской империй: например, брак между близкими родственниками, от-

ношения конкубината . длительного сожительства мужчины со свободной, незамужней

женщиной. Брачная жизнь христиан, по учению Церкви, должна соответствовать христи-

анским нравственным правилам, вступать в брак следует не по страсти, а с мыслью о Боге,

о Его нравственном законе и во славу Его. Поэтому христиане, вступая в брак по граждан-

ским законам, предварительно испрашивали на него благословение своего епископа. О

намерении заключить брак объявлялось в Церкви до заключения гражданского договора.

Святой Игнатий Богоносец в Послании к Поликарпу Смирнскому пишет: .А те, которые

женятся и выходят замуж, должны вступать в союз с согласия епископа, чтобы брак был о

Господе, а не по похоти. Пусть все будет во славу Божию..389 Браки, не объявленные в

260

церковной общине, по свидетельству Тертуллиана (приблизительно 160-220 гг.), прирав-

нивались к блуду и прелюбодеянию. Тертуллиан писал, что истинный брак совершался

пред лицом Церкви, освящался молитвой и скреплялся Евхаристией.390 Таким образом,

христиане вступали в брак и через церковное благословение, и через принятый в римском

государстве юридический договор.

Такой порядок оставался неизменным и в первое время христианизации империи.

Первые христианские государи, осуждая тайные, неоформленные браки, в своих законах

говорят лишь о гражданской юридической стороне брака, не упоминая о церковном бра-

ковенчании.

Blog

Церковное Право В. А. Цыпин

Содержание