Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Условные препятствия к браку.
Помимо абсолютных препятствий к браку, существуют так называемые условные
препятствия, запрещающие брак между определенными лицами в силу родственных или
духовных их связей.
Первое. Отсутствие близкого кровного родства между женихом и невестой . необ-
ходимое условие при вступлении в брак. Это относится не только к лицам, рожденным в
законном браке, но и к внебрачным детям. Близость кровного родства измеряется степе-
нями, а степени устанавливаются по числу рождений: между отцом и сыном, между мате-
рью и сыном . одна степень кровного родства, между дедом и внуком . две степени,
между дядей и племянником . три. Ряд степеней, следующих одна за другой, составляют
родственную линию. Родственные линии бывают прямыми и боковыми. Прямая линия
считается восходящей, когда идет от данного лица к его предкам, и нисходящей, когда
идет от предков к потомкам. Две прямые линии, происходящие от одного родоначальника,
связаны боковыми линиями (например, племянник и дядя; двоюродные и троюродные
братья).
Для определения степени кровного родства следует установить число рождений, свя-
зывающих двух лиц: троюродных братьев и сестер связывает родство в 6-й степени,
троюродного дядю с племянницей . родство в 7-й степени.
Наличие близкого кровного родства рассматривается как препятствие к браку у всех
цивилизованных народов. Так, закон Моисея запрещает браки до 3-й степени кровного
бокового родства (Лев. 18:7-17, 20, 17). У римлян браки между лицами, связанными кров-
ным родством по восходящей и нисходящей линиям, запрещались безусловно. Запреща-
лись и браки между родственниками по боковым линиям, которые удалены от общего ро-
доначальника на разное число степеней родства (например, дядя и племянница, двоюрод-
ная тетя и двоюродный племянник). В отдельные времена этот запрет распространялся на
двоюродных брата и сестру.
В Христианской Церкви браки между лицами, связанными кровным родством по
прямой линии, строго запрещались. 19-е Апостольское правило гласит: .Имевший в суп-
ружестве двух сестер или племянницу не может быть в клире.. Значит, брак между лица-
ми, находящимися в 3-й степени бокового родства, рассматривался в Древней Церкви как
недозволительный. Отцы Трулльского Собора постановили расторгать браки между
двоюродным братом и сестрой (прав. 54). В .Эклоге. императоров Льва Исаврянина и
Константина Копронима содержится также запрещение браков между троюродным бра-
том и сестрой, т.е. находящимися в 6-й степени бокового родства. Константинопольский
Собор 1168 г., состоявшийся при Патриархе Луке Хрисоверге, повелел безусловно растор-
гать браки между лицами, состоявшими в 7-й степени бокового кровного родства.
В России эти позднейшие греческие нормы хотя и признавались законными, но не
соблюдались буквально. 19 января 1810 г. Святейший Синод издает указ, согласно кото-
рому безусловно запрещались и подлежали расторжению браки, заключенные между ли-
цами, состоящими в 4-й степени бокового кровного родства. Браки между родственника-
ми в 5-й и 7-й степенях не только не расторгались, но даже могли быть заключены по раз-
решению епархиального архиерея.
269
Второе. Помимо отношений кровного родства, препятствием к браку служат отно-
шения свойства. Они возникают из сближения двух родов через брак их членов. Свойство
приравнивается к кровному родству, ибо муж и жена . одна плоть. Свойственниками яв-
ляются: тесть и зять, свекровь и невестка, отчим и падчерица, шурин и зять. Для опреде-
ления степени свойства складываются обе родственные линии, а между мужем и женой,
связывающими их, степени не существует. Таким образом, теща и зять состоят в 1-й сте-
пени свойства, невестка и деверь . во 2-й, племянник мужа и племянница жены . в шес-
той степени свойства; двоюродный брат жены и тетка мужа . в 7-й степени. Такое свой-
ство называется двухродным. Но церковное право знает и трехродное свойство, т.е. когда
через два брака соединяются три рода. Например, между конкретным лицом мужского по-
ла и женою его шурина вторая степень трехродного свойства; между этим лицом и второй
женой его тестя (не матерью его жены) . 1-я степень трехродного свойства.
Трулльский Собор запретил браки не только между лицами, состоящими в 4-й степе-
ни родства, но и в 4-й степени бокового свойства: .Аще кто совокупляется в общение бра-
ка со своею двоюродною сестрою, или аще отец и сын с материю и дщерью, или с двема
девами сестрами отец и сын, или с двумя братиями матерь и дщерь, или два брата с двумя
сестрами: да подвергаются правилу седмилетней епитимии, явно по разлучении их от без-
законнаго супружества. (прав. 54).
В Х веке при Константинопольском Патриархе Сисинии синодальным актом были
запрещены браки между лицами, состоящими в 6-й степени свойства. Указанный акт во-
шел в 51-ю главу нашей .Кормчей.. Профессор И. С. Бердников отмечал по этому поводу:
.Седьмая степень не считалась препятствием к браку. Впрочем, на запрещение или дозво-
ление брака в отдельных степенях свойства (6-й и 7-й) имела влияние не одна сравнитель-
ная величина степени, но и то соображение, чтобы в случае дозволения брака не последо-
вало смешения родственных имен и отношений, то есть чтобы старшие родственники не
оказались вследствие брака на месте младших, не поступили в родственное подчинение
последним... Так, например, если бы дядя и племянник захотели вступить в брак, первый
. с теткой, а последний . с ее племянницей, то, несмотря на то, что каждый из них в 6-й
степени свойства, брак им дозволяется, потому что и после брака дядя остался бы дядей,
племянник племянником... Если бы в этом случае дядя женился не на тетке, а на племян-
нице, то после этого племяннику нельзя было бы жениться на тетке жены. Хотя степень
родства оставалась бы та же самая, но чрез этот брак... дядя по родству кровному сделался
бы племянником своего племянника по свойству..397
Указом Святейшего Синода от 19 января 1810 г. безусловный запрет браков между
двухродными свойственниками распространился лишь до 4-й степени (в соответствии с
54-м правилом Трулльского Собора).
Что касается трехродного свойства, то вплоть до XIV века запрещались браки лишь в
первой степени, и то лишь в двух случаях: между отчимом и женой пасынка; между маче-
хой и мужем падчерицы. Но в .Синтагме. Властаря запрещались уже браки между лица-
ми, состоящими и в 3-й степени трехродного свойства. В России указами Святейшего Си-
нода от 21 апреля 1841 г. и от 28 марта 1859 г. строго запрещены браки между лицами,
состоящими в 1-й степени трехродного свойства, а относительно последующих степеней
(вплоть до четвертой) предусмотрено, что епархиальные архиереи могут разрешать такие
браки .по уважительным причинам..
Кроме свойства в собственном смысле церковное право знает еще так называемое
фиктивное свойство. Оно возникает между родственниками обрученных лиц. Поскольку
270
Церковь приравнивает обручение к браку, то и фиктивное свойство служило препятствием
к браку между лицами, состоящими в тех же степенях, что и при действительном свойст-
ве. Кроме того, родственники разведенных супругов тоже состояли в отношениях фиктив-
ного свойства. Византийское право ограничивало препятствия к браку, вытекающие из
фиктивного свойства, 1-й степенью: запрещались браки между одним из разведенных
супругов и детьми другого супруга от нового брака.
Третье. Препятствием к браку является также и наличие духовного родства. Духов-
ное родство возникает вследствие восприятия новокрещенного от купели Крещения. По-
сле того, как установилась практика иметь восприемника и восприемницу при Крещении,
император Юстиниан запретил брак между восприемником и воспринятой, мотивировав
это тем, что .ничто не может в такой мере возбуждать отеческой любви и установить
столь правомерного препятствия к браку, как это.. Отцы Трулльского Собора в 53-м пра-
виле запретили браки между восприемниками и родителями воспринятых. В .Базилике.
запрещение браков между лицами, состоящими в духовном родстве, распространено и на
3-ю степень; воспринявший кого-либо от Святого Крещения не должен жениться на этой
особе, потому что она ему дочь, ни на ее матери или дочери. Не может также жениться на
перечисленных лицах и сын восприемника. Определением Константинопольского Синода,
имевшим место при патриархе Николае III Грамматике (1084-1111 гг.), наличие духовного
родства до 7-й степени включительно, подобно кровному родству, признано препятствием
к браку. Но степени эти определены только по нисходящей линии от восприемника и вос-
принятого, а по восходящей линии лишь в первой степени . мать воспринятого и вос-
приемника. Однако в указе Святейшего Синода Русской Православной Церкви от 19 янва-
ря 1810 г. отрицаются отношения духовного родства между детьми восприемника и вос-
принятым и между восприемником и воспринятым. Синод находит препятствие к браку
лишь в отношениях между восприемницей и восприемником, а также родителями послед-
него. Между тем, по законам Греческой Церкви, не только .духовные брат и сестра,. т.е.
лица, воспринятые одним и тем же восприемником, но их потомки до 7-й степени духов-
ного родства не могут вступать в брак.
Четвертое. Препятствие к браку возникает из отношений так называемого граждан-
ского родства . усыновления. В Риме и Византии, входя в семью через усыновление,
усыновленный не мог вступать в брак с ближними родственниками усыновителей. Но этот
запрет был действителен только до гражданской эмансипации усыновленного или удоче-
ренной.
В IX веке, при императоре Льве Философе, введена была церковная форма усыновле-
ния. Лев Философ постановил, чтобы усыновленные через церковный обряд не вступали в
брак с кровными детьми усыновителя и после прекращения усыновления в связи со смер-
тью последнего. Впоследствии в Византии установилась практика запрещать браки в род-
стве по усыновлению до 7-й степени.
В России усыновление производилось в гражданском, а не церковном порядке, и по-
этому формально не считалось препятствием к браку. Но, как отмечал профессор А. С.
Павлов, .отсюда поспешно было бы заключать о совершенном несуществовании такого
препятствия. Уже простое нравственное чувство запрещает усыновителю вступать в брак
с усыновленной дочерью или усыновленному сыну с матерью и дочерью усыновителя. В
этом объеме родство по усыновлению признается безусловным препятствием к браку в
законодательстве всех христианских народов..398
271
Пятое. Взаимное согласие вступающих в брак является непременным условием за-
конности и действительности брака. В чинопоследование Таинства Брака внесены вопро-
сы о том, вступают ли жених и невеста в брак свободно и непринужденно. Поэтому браки,
заключенные по принуждению, признаются недействительными. Причем препятствием к
браку считается не только физическое, но и нравственное принуждение, например, угро-
зы, шантаж.
Шестое. Важное условие для признания действительности брака . единство рели-
гии. Оно было необходимо и в соответствии с римским брачным правом. Слова апостола
Павла: .Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности
с беззаконием? Что общего у света со тьмою? (2 Кор. 6:14), древние христианские писате-
ли и Отцы Церкви (Тертуллиан, св. Киприан, блаж, Феодорит, блаж. Августин) находили
имеющими отношение и к браку между верными и неверными. Тертуллиан называл брач-
ную связь с язычниками блудом и считал справедливым отлучать христиан, вступивших в
брак с язычниками, от церковного общения. Древняя Церковь запрещала и браки право-
славных с еретиками: .Не должно церковным, без разбора, совокупляти детей своих брач-
ным союзом с еретиками. (10 прав. Лаод. Соб). Эта норма повторена и в 72-м каноне
Трулльского Собора: .Недостоит мужу православному с женою еретическою браком со-
вокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено
будет нечто таковое, соделанное кем-либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожи-
тие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею
волка, и с частию Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами пре-
ступит, да будет отлучен.. Однако в том же правиле Отцы Собора, ссылаясь на слова апо-
стола Павла (1 Кор. 7:14) не требуют расторжения брака, заключенного вне Церкви, когда
один из супругов обращается в правую веру: .Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и
не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком, потом
един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуж-
дения, не желая воззрети на Божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно со-
жительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женой верною, то да не
разлучаются, по Божественному Апостолу: .святится бо муж неверен о жене, и святится
жена неверна о муже..
В России в досинодальную эпоху строго запрещались браки православных не только
с нехристианами, но и с инославными. Но с 1721 г. у нас стали дозволяться браки право-
славных с католиками, протестантами и армянами. Согласно уставу Духовной Консисто-
рии (ст. 27), в таком случае вступающие в брак берут на себя обязательство давать детям
православное воспитание.
И в остальных случаях жизни христиане руководствовались словами апостола Павла:
.Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен
оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не
должна оставлять его; ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена
неверующая освящается мужем (верующим). (1 Кор. 7:12-14).
Итак, одни из рассмотренных нами препятствий к браку носят абсолютный характер,
а другие . условный. Как писал епископ Далматинский Никодим (Милаш), .при услов-
ной незаконности брака он может быть впоследствии признан законным, если при его за-
ключении были такие препятствия, которые можно устранить без нарушения основы бра-
ка. Это бывает: 1) когда брак заключен раньше установленного законом возраста, а между
тем супруги уже достигли этого возраста; 2) когда во время заключения брака один из
272
супругов был неспособен к исполнению супружеских обязанностей, а затем излечился от
недуга; 3) когда при заключении брака один из супругов в умственном отношении был
болен, а затем выздоровел и в полном сознании изъявил согласие на брак; 4) когда при за-
ключении брака было употреблено над известным лицом насилие, угроза или обман, но
после этого лицо заявило о своем добровольном согласии на брак; 5) когда старшие не да-
ли своего согласия на брак, а потом согласились; 6) когда венчание было совершено без
оглашения, но впоследствии получено дозволение; 7) когда брак был заключен между
крещеным и некрещеным лицом, которое потом приняло крещение..399 Право на призна-
ние законности таких браков принадлежит той церковной власти, к компетенции которой
относится решение брачных дел.
В наше время церковный брак лишен гражданской юридической силы. По сложив-
шейся практике священник совершает Таинство Брака только после того, как будет
оформлен гражданский брак в органах записи актов гражданского состояния (загса). Пра-
вославная Церковь признает гражданский брак исходным моментом создания семьи.
Многие из канонических препятствий к заключению брака являются препятствиями
для брака и с точки зрения гражданских законов: отсутствие взаимного согласия, слабо-
умие, несовершеннолетие, наличие близкого кровного родства. Что же касается тех кано-
нических препятствий, которые в гражданском законодательстве не признаются таковы-
ми, то при выявлении их священник может полагаться лишь на признание самих всту-
пающих в брак или заинтересованных лиц. На проведение же дознания, предусмотренного
церковным законодательством синодальной эпохи, священник не уполномочен, да и не
имеет такой возможности.
Брачное право нуждается в серьезном его изучении применительно к обстоятельствам
секуляризованной эпохи, в которой, возможно, более надежным ориентиром могут слу-
жить нормы доконстантиновской эпохи (Древней Церкви), чем нормы византийской эпо-
хи, когда в религиозном отношении общество отличалось своей однородностью.
Последствия вступления в брак.
Взаимные обязанности супругов.
В результате церковного благословения брака создается новая христианская семья.
Основу ее составляют взаимоотношения супругов. Апостол Павел в Первом послании к
Коринфянам так учит о взаимных обязанностях мужа и жены: .А о чем вы писали ко мне,
то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою
жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; по-
добно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен
над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для
упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана
невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
(1 Кор. 7:1-6).
Муж и жена должны любить друг друга, быть безусловно преданными друг другу.
Хранение супружеской верности составляет непременный долг и мужа, и жены. .Не пре-
любодействуй. (Исх. 20:14), . сказано еще в законе Моисея, а Господь Иисус Христос
уже само пожелание чужой жены осуждает как греховное: .Вы слышали, что сказано
древним: .не прелюбодействуй.. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с
вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. (Мф. 5: 27-28).
273
К правовым последствиям брака относится также обязанность совместного жительст-
ва. Преимущество в определении места жительства принадлежит, разумеется, мужу как
главе семьи. Обязанность совместного жительства не следует понимать безусловно, как
запрет временного разлучения. Но если временное разлучение не бывает вызвано граж-
данскими или иными обязанностями одного из супругов и угрожает семейному миру и
даже ведет к разрыву брачных отношений, то такое разлучение заслуживает осуждения.
Оно, однако, не дает права оставленной стороне на расторжение брака, если не будет до-
казано, что отлучка одного из супругов связана с прелюбодеянием. Даже безвестная от-
лучка мужа не дает права жене вступать в другой брак. Согласно 31-му правилу святого
Василия Великого, .жена мужа отлучившагося и пребывающаго в безызвестности, прежде
удостоверения о смерти его вступившая в сожитие с другим, прелюбодействует..
Муж и жена совместно владеют имуществом, но имущественные права супругов ре-
гулируются не церковным, а гражданским правом.
Обязанности супругов взаимны, но взаимность эта не вполне симметрична. Муж, по
Божественному праву, является главою семьи. Апостол Павел учит: .Жене глава . муж..
(1 Кор. 11:3). .Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, люби-
те своих жен и не будьте к ним суровы. (Колос. 3:18-19). .Так должны мужья любить
своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не
имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь; потому что
мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и
мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по
отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого се-
бя; а жена да боится своего мужа. (Еф. 5:28-30, 33).
.А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо
прежде создан Адам, а потом Ева. И не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в
преступление; впрочем спасется чрез чадородие, если пребудет в вере и любви и в свято-
сти с целомудрием. (1 Тим. 2:12-15). И апостол Петр учит жен тому же: .Также и вы, же-
ны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием
жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное жи-
тие. Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или на-
рядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и мол-
чаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Пет. 3:1-4).
Мужу на основании учения, изложенного в Священном Писании, принадлежит право
управлять семьей, но действовать при этом не с помощью жестоких и крутых мер, а по-
средством доброго совета и примера. Жена же обязана повиноваться мужу во всем и слу-
шаться его, если только он не требует от нее чего-либо противного заповедям Божиим и
Его нравственному закону, ибо в таком случае справедливее более слушать Бога, нежели
человека (Деян. 4:19).
По законам Российской Империи, если жена по своему рождению и положению была
ниже мужа, то муж сообщал ей свои права и преимущества. Жена же, если она была выше
мужа своими сословными правами, сохраняла свои привилегии, но мужу их не передава-
ла. Ныне эти нормы утратили свое значение, ибо в нашем государстве отменены все со-
словия и связанные с ними привилегии.
274