Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материала

Содержание

Виды церковной власти.
Власть учения.
Как веровать
Итак идите, научите все
Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения.
Духовная цензура.

Подобный материал:

1 ... 27 28 29 30 31 32 33 34 ... 42

Часть IV.

Виды церковной власти.

Власть учения.

Три вида церковной власти.

Подобно тому как подвиг Основателя Церкви Христа Спасителя явился исполнением

трех высших служений: Пророческого, Первосвященнического и Царского, так и церков-

ная власть, производная от воли Главы Церкви, духовная по своей природе, по содержа-

нию своему состоит в праве религиозного учения (potestas magisterii), праве религиозного

освящения (potestas ministerii) и праве управления (potestas jurisdictionis). Власть и право

управления составляет преимущественный предмет нашей дисциплины . канонического

права. Учение и богослужение составляют предмет других церковных наук, но канониче-

ские основания церковного учения и богослужения, их регламентация церковно-

правовыми актами должны быть рассмотрены и в канонике.

Власть учения.

Единство Церкви основано и на единстве веры, исповедуемой Церковью, веры, даро-

ванной в Откровении и хранимой в Священном Предании; за соблюдение Предания в его

неповрежденной чистоте несет ответственность вразумляемый Святым Духом вселенский

епископат и все Тело Церкви . церковная полнота. При появлении недоумений по бого-

словским вопросам, волнующим церковный народ, Церковь Христова через свой еписко-

пат, а в исключительных случаях через Вселенские Соборы, выясняет недоуменные во-

241

просы в свете непреложных и неизменных Истин Откровения, в духе Священного Писа-

ния и Предания и формирует свое непререкаемое и непогрешимое решение по затрудни-

тельным вопросам вероучения. Это решение не является новым догматом и новым учени-

ем, а только изложением Апостольского предания применительно к новым вопросам, по-

ставленным в церковной жизни. Так издавались догматические вероопределения на Все-

ленских Соборах.

Относительно неприкосновенности догматических истин, данных в Откровении по

вдохновению Святого Духа на Вселенских Соборах, Ефесский Собор в 7-м каноне изрек

свое определение: .По прочтении сего, святый Собор определил: да не будет позволено

никому произносити, или писати, или слагати иную веру, кроме определенныя от Святых

Отец, в Никеи граде, со Святым Духом собравшихся. А которые дерзнут слагати иную ве-

ру, или представляти, или предлагати хотящим обратится к познанию истины, или от язы-

чества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси; таковые, аще суть епископы,

или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы епископства, и клирики клира: аще

же миряне, да будут преданы анафеме. Равным образом, аще епископы, или клирики, или

миряне явятся мудрствующими, или учащими тому, что содержится в представленном от

пресвитера Харисиа изложении о воплощении Единороднаго Сына Божия, или скверным

и развращенным Несториевым догмам, которые при сем и приложены: да подлежат реше-

нию сего святаго и Вселенскаго Собора, то есть епископ да будет чужд епископства, и да

будет низложен; клирик подобно да будет извержен из клира; аще же мирянин, да будет

предан анафеме, как сказано..

Прямой смысл канона заключается в запрете самовольного составления символов ве-

ры, подобных тому, который был представлен Харисием. Начиная с Флорентийского Со-

бора, это правило использовалось православными полемистами против добавления

filioque, внесенного Западной Церковью в Никеоцареградский символ. Епископ Петр

Л'Юилье показал, что вычитывать в 7-м каноне запрещение всякого вообще нового изло-

жения догматов веры значит расширительно толковать содержание правила.359

Канонисты 12 века, уже заставшие filioque, не находят в этом правиле оснований для

его отвержения. Однако, не столь очевидным и формальным образом, как это, может

быть, представлялось православным полемистам прошлого, внесение в символ filioque

все-таки осуждается правилом, поскольку оно действительно явилось искажением той ве-

ры, которую изначально содержала и содержит Вселенская Церковь, а значит, и .изложе-

нием иной веры..

Исповедание догматов, безусловно, обязательно для всех членов Церкви. И эта обяза-

тельность имеет более глубокое, чем только дисциплинарное основание; ибо веровать

иначе, чем верует Святая Соборная и Апостольская Церковь, значит ввергать себя в опас-

ное духовное состояние; сознательное противление церковному учению влечет за собой

отторжение заблуждающегося и упорствующего в заблуждении невидимым судом Божи-

им от церковного тела; а будучи обличенным, такое противление карается отлучением со

стороны законной церковной власти.

Господь .хочет всем спастись и в разум истины прийти.; к вере во Христа призваны

все люди, без исключения. Поэтому Своих учеников . апостолов . Христос призвал

.проповедовать Евангелие всей твари. (Мк. 16:15). Проповедь составляет одну из важ-

нейших обязанностей учеников Христовых, ибо, по слову апостола Павла: .Как веровать

в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего?. (Рим. 10:14). Апостол

внушал Тимофею: .Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай,

242

увещевай со всяким долготерпением и назиданием. (2 Тим. 4:2). 58-е правило Св. Апосто-

лов возлагает на епископов и пресвитеров долг .учить причт и людей благочестию. и уг-

рожает извержением нерадящим о том: .Епископ, или пресвитер, нерадящий о причте и о

людех, и не учащий их благочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении

и лености, да будет извержен.. 19-е правило Трулльского Собора требует от предстояте-

лей Церквей регулярно проповедовать слово Божие: .Предстоятели Церквей должны по

вся дни, наипаче же во дни воскресные, поучати весь клир и народ словесам благочестия,

избирая из Божественнаго Писания разумения и разсуждения истины.... А чтобы в изъяс-

нения Писания не вкрались ошибочные и произвольные мнения, правило запрещает пре-

ступать .положенных уже пределов и предания богоносных отец, и аще будет изследуемо

Слово Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учители

Церкви в своих Писаниях, и сими более да удовлетворяются, нежели составлением собст-

венных слов, дабы при недостатке умения в сем, не уклонитися от подобающаго....

По словам Зонары, .Св. Отцы хотят, чтобы они (епископы) учили не от себя, а от Бо-

жественных Писаний, и толковали его по изъяснению Божественных Отцов, а не по соб-

ственному разумению и соображениям..

Полная власть проповедовать в Церкви принадлежит епископам. Поэтому каноны за-

прещают посвящать в епископы христиан, мало испытанных в вере и недостаточно разу-

меющих учение Церкви, не знающих Писания: .всякому имеющему возведену быти на

епископский степень, непременно знати Псалтирь, да тако и весь свой клир вразумляет

поучатися из оныя. Такожде тщательно испытовати его митрополиту, имеет ли усердие с

размышлением, а не мимоходом, читати Священныя правила, и Святое Евангелие, и книгу

Божественнаго Апостола, и все Божественное Писание, и поступати по заповедям Божи-

им, и учити порученный ему народ. Ибо сущность Иерархии нашея составляют богопре-

данныя словеса, то есть истинное ведение Божественных Писаний, якоже изрек великий

Дионисий (2 прав. VII Всел. Соб.).

Вальсамон в толковании на этот канон объясняет сравнительно невысокий уровень

требований, предъявляемых к начитанности ставленника в Св. Писании, гонениями, кото-

рым подвергалось Православие со стороны иконоборцев в период, предшествовавший VII

Вселенскому Собору: .Святые Отцы, зная, что, по причине ереси иконоборцев, очень

многие верующие огрубели и частью бежали, и не имели возможности даже являться на

глаза людям, сказали, что и все христиане обязываются читать Божественное Писание со

испытанием, но гораздо более архиереи... Но может кто-нибудь сказать: каким образом

Св. Отцы не сказали, что рукополагать знающих Священные Правила, Святое Евангелие и

прочее, но знающих только Псалтирь и дающих обещание позаботиться об изучении про-

чих?

Решение: Знание Псалтири, как необходимо требуемое, потребовано и Святыми От-

цами без снисхождения от долженствующих принять хиротонию; и обладание прочими

Божественными знаниями не потребовано, потому что не обязательно посвящать себя та-

ковым чтениям, и для тех, которые не удостоились еще учительского звания, а особенно в

то время, когда христиане осуждены были на скитальческую жизнь..

Пресвитеры получают право проповедовать в храме от своего епископа. Поэтому

епископ может и лишить пресвитера этого права, если у него появятся сомнения в чистоте

веры пресвитера или в его способности проповедовать. По толкованию Вальсамона на 58-

е Апостольское правило: .Пресвитеры учат с дозволения епископа, а не самовольно.. В

Александрийской Церкви, когда там вспыхнула арианская ересь, для противодействия ей

243

всем пресвитерам запрещено было проповедовать в церквах. В России лишь в синодаль-

ную эпоху на пресвитеров стала возлагаться обязанность проповедовать. Для побуждения

священников к проповеданию Св. Синодом издано было предписание, чтобы благочинные

в клировых ведомостях отмечали, сколько проповедей своего сочинения произнес свя-

щенник в течение года. Кроме проповедей в приходских храмах, в соборах произносились

проповеди по расписанию, поочередно приходскими священниками, приписанными к со-

бору.

Помимо храмовой проповеди, важным средством к утверждению христианского уче-

ния служит катехизация. В Древней Церкви крещению предшествовало научение вере .

оглашение. Оглашенные составляли особый класс церковного народа. Впоследствии, ко-

гда крестить стали по преимуществу детей, катехизация была возложена на родителей и

восприемников, но, конечно, также и на пастырей Церкви.

В синодальную эпоху в России одним из средств научения вере было преподавание

Закона Божия в общеобразовательных школах разных степеней, в наше время открывают-

ся воскресные школы при приходах. Той же цели способствует и издание Священного

Писания и церковных книг.

Миссионерство.

Проповедь Евангелия среди нехристианских народов называется миссионерством.

Миссионерское делание заповедано Церкви Самим Христом: .Итак идите, научите все

народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я по-

велел вам. (Мф. 28:19). Перед Своим Вознесением Господь сказал ученикам: .Вы... буде-

те Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Де-

ян. 1:8).

В миссионерской деятельности Православная Церковь руководствуется твердыми

правилами, необходимым образом вытекающими из характера учения Христова; недопус-

тимо насильственное обращение; из миссионерских действий должно быть исключено

привлечение в Церковь людей соблазном материальных благ и всех вообще земных выгод

. .подкуп душ.. Проповедуя Христа, следует добиваться, чтобы вера у новообращенных

была глубокой, зрелой, сердечной.

В России миссионерские учреждения существовали лишь в синодальную эпоху, хотя

само служение миссионерское совершалось Русской Церковью изначально. В отдельные

периоды, особенно при императрице Елизавете, широко применялись поощрительные ме-

ры по отношению к обращающимся в христианство иноверцам: освобождение от податей,

рекрутской повинности, от крепостной зависимости от владельцев-нехристиан, и даже от

уголовного преследования за преступления, совершенные до обращения. Но льготы эти

предоставлялись, естественно, не Церковью, а светской властью.

В XIX веке все эти меры были отменены как недостойные христианства и не ведущие

к прочным успехам. До самого конца синодальной эпохи преимущественное и почти ис-

ключительное право миссии среди мусульман, евреев и язычников предоставлено было в

России господствующей Православной Церкви. В России законами никогда не допуска-

лось применение насильственных мер или обмана к обращению иноверцев.

Символ веры и другие авторитетные изложения вероучения.

Для охранения чистоты и неповрежденности своего учения Церковь с самого начала

своего бытия прибегала к кратким изложениям вероучения . символам. До нас дошло

244

несколько древних символов, и среди них . Символ Григория Неокесарийского, так на-

зываемый Апостольский Символ, и Символ, приписываемый Афанасию Великому. Обще-

церковное признание приобрел Никеоцареградский Символ, исповедание которого, по

сознанию Вселенской Церкви, совершенно обязательно для всякого православного хри-

стианина. Более полное изложение основ православного вероучения содержится в .Чине

исповедания и обещания архиерейского. . так называемой .епископской клятве.. Высо-

ким авторитетом в Церкви пользуются книги, изданные в новое время Церковной вла-

стью: .Катехизисы,. особенно митрополита Петра Могилы и митрополита Филарета, и

.Послание Патриархов Православной Кафолической Церкви о православной вере,. со-

ставленное на Иерусалимском Соборе 1672 г.

Духовная цензура.

Существование .символов веры. и, так называемых .символических книги не может,

конечно, исключить появление вероисповедных недоумений, исключить заблуждения и

лжеучения. В весьма пространном 1-м правиле Трулльского Собора вслед за утверждени-

ем неприкосновенности .нововведениям и изменениям веры, преданной нам от самовид-

цев и служителей Слова,. перечисляются еретические учения, отвергаемые Церковью:

ересь .нечестивого Ария,. и .вымышленное им языческое инобожие, ... осужденное на

соборе трехсот осмьнадесяти святых и блаженных отец,. ... ересь нечестивого Македония,

отвергнутая .сто пятидесятию святыми Отцами. при великом Феодосии, .купно с сим. и

Аполлинария, .который нечестиво изрыгнул, аки бы Господь приял тело без души и ума,.

.безумное разделение Нестория,. ереси .суемудраго Евтихия, ... Феодора Мопсуестскаго,

Несториева учителя, и Оригена, и Дидима, и Евагрия, ... такожде написанное Феодоритом

противу правыя веры и противу дванадесяти глав блаженнаго Кирилла, и так называемое

письмо Ивы... и ... тех, которые ... едину волю и едино действо в Едином Господе Боге

нашем Иисусе Христе, людям проповедывали, ...Феодора (епископа) Фаранскаго, Кира

Александрийскаго, Онория Римскаго, Сергия, Пирра, Павла, Петра, бывших в сем Бого-

спасаемом граде предстоятелями, Макария Антиохийскаго епископа, ученика его Стефана

и безумнаго Полихрония... Кратко рещи, постановляем, да вера всех в Церкви Божией

прославившихся мужей, которые были светилами в мире, содержа слово жизни, соблюда-

ется твердою, и да пребывает до скончания века непоколебимою, вкупе с богопреданными

их Писаниями и догматами. Отметаем и анафематствуем всех, которых они отметали и

анафематствовали, яко врагов истины, вотще скрежетавших на Бога, и усиливавшихся не-

правду на высоту вознести. Аще же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышере-

ченных догматов благочестия, и не тако мыслит и проповедует, но покушается идти про-

тиву оных, тот да будет анафема....

Соборной власти епископата принадлежит право осуществлять надзор над всеми во-

обще изданиями церковных книг . богослужебных, богословских, канонических, .

прежде всего тех, которые носят официальный характер и издаются от имени Православ-

ной Церкви. Что касается книг Священного Писания, то перечень их установлен канонами

(85 Aп., 60 Лаод., 24 Карф., Афан. Вел., Григ. Богосл., Амф. Икон.). В 1672 г. Иерусалим-

ский Собор издал постановление, подчиняющее церковной власти всякое издание и тол-

кование Священного Писания. В этом постановлении сказано: .Веруем, что это Божест-

венное и Священное Писание сообщено Богом, и потому мы должны веровать ему без

всякого рассуждения, не так, как кто захочет, а как его истолковала и передала Кафоличе-

ская Церковь..360 Определение Иерусалимского Собора опирается на 19 канон Трулльско-

245

го Собора и 91-е правило св. Василия Великого (взятого из 27-й главы его книги о Св. Ду-

хе, где Святой Отец излагает учение о Священном Предании).

Суд Церкви о лжеучениях и надзор над изданием и распространением книг называет-

ся в широком смысле слова духовной цензурой. В узком смысле слова духовной цензурой

называют оценку литературных произведений с церковно-догматической точки зрения.

Эта оценка может быть либо предварительной, до публикации сочинения, либо изрекае-

мой уже после его издания. До изобретения книгопечатания, естественно, существовала

лишь оценка последнего рода. Она заключалась в осуждении сочинений, проповедовав-

ших лжеучения, и в запрещении православным читать их. Государственная власть вслед

за осуждением ереси издавала распоряжения о сожжении сочинений еретиков. Император

Константин в связи с осуждением арианской ереси на Никейском Соборе издал эдикт о

сожжении всех книг Ария и его учеников. Император Аркадий в конце IV в. повелел

уничтожить книги евномиан и монтанистов. В Александрии по настоянию архиепископа

Феофила в начале V в. сожжены были книги Оригена, Нестория и мессалиан. В 496 г. на

римском соборе при папе Геласии издан был список запрещенных книг . .Декрет Гела-

сия о книгах принимаемых и не принимаемых.. Трулльский Собор 63-м правилом поста-

новил предавать огню повествования о мучениках, составленные для поругания христиан-

ской веры. .Повести о мучениках, врагами истины лживо составленныя, дабы обезславити

Христовых мучеников, и слышащих привести к неверию, повелеваем не обнародовати в

церквах, но предавати оныя огню. Приемлющих же оныя, или внимающих оным как будто

истинным, анафематствуем.. Большая часть антихристианских и еретических книг ис-

треблялась.

Но VII Всел. Собор своим 9-м правилом постановил, чтобы сочинения иконоборцев

не сжигались, а отбирались в патриаршую библиотеку для сохранения вместе с остальны-

ми еретическими книгами. .Все детские басни, и неистовыя глумления, и лживыя писа-

ния, сочиняемыя против честных икон, должно отдавати в епископию Константинополь-

скую, дабы положены были с прочими еретическими книгами. Аще же обрящется кто та-

ковыя сокрывающий, то епископ, или пресвитер, или диакон, да будет извержен из своего

чина, а мирянин или монах да будет отлучен от общения церковнаго.. Новый способ изъ-

ятия еретических книг имел то преимущество, что в случае нужды можно было по сохра-

нившимся книгам более тщательно изучить характер ереси, чтобы успешнее противодей-

ствовать ей.

Поскольку, однако, .запрещенные. и .отреченные. книги имели все-таки хождение в

народе, иерархией составлялись списки .отреченных книг.. На Западе эта практика стала

общим правилом и была централизована, списки запрещенных книг .Index librorum

prohibitorum. стали издаваться курией. Первый индекс был составлен инквизицией по

приказанию папы Павла IV в 1559 г. С изобретением книгопечатания, когда возможность

уничтожить все экземпляры уже напечатанного сочинения стала почти нереальной, введе-

на была предварительная цензура. Тридентский Собор на Западе подчинил всю печать

цензуре епископов и инквизиции.

В России предварительная цензура духовных книг введена .Духовным регламентом..

В .Регламенте. сказано: .Аще кто о чем богословское письмо сочинит, и то ему не печа-

тать вскоре, но первое презентовать в коллегиум (т.е. в Синод), а коллегиум рассмотреть

должен, нет ли какого в письме оном погрешения, учению православному противнаго..

В синодальную эпоху высшим учреждение духовной цензуры был Св. Синод; ему

была подчинена вся цензурная служба. Духовной цензуре подвергались не только предна-

246

значенные для печати сочинения духовного содержания, но и светские книги и статьи, ес-

ли светские цензоры находили в них места духовного содержания, относящиеся к догма-

там веры или Священному Писанию.

После реформы государственного строя России в 1905 г, светские сочинения практи-

чески перестали подвергаться предварительной цензуре, в том числе и духовной.

В наше время в Русской Православной Церкви нет цензурного учреждения, а ответст-

венность за православный характер книг и журнальных статей, печатаемых официально от

лица Церкви, несет священноначалие, возглавляемое Первоиерархом и Священным Сино-

дом, а также действующий под его руководством Издательский отдел Московской Патри-

архии.

Blog

Церковное Право В. А. Цыпин

Содержание