Geum.ru

Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материалаДокументы

Содержание


Власть священнодействия.
Храм и иконописание.
Церковный календарь.
Подобный материал:
1   ...   28   29   30   31   32   33   34   35   ...   42

Власть священнодействия.

Богослужение.

Священнослужебная власть Церкви (potestas ministerii) обнаруживается в праве уста-

навливать порядок богослужения и совершать само богослужение.

Формы богопочитания могут быть различны; различия в обрядах допускаются, но об-

ряд должен строго и точно выражать догматическое учение, веру Церкви. В Русской Пра-

вославной Церкви с конца XVIII в. существует единоверие: в единоверческих храмах бо-

гослужение совершается по церковным книгам дониконовской печати с соблюдением до-

никоновской обрядности.

Однако всякие изменения в богослужение вносятся законной церковной властью. Са-

мовольное изменение обрядов, принятых Церковью, представляет собой противоправное

действие, угрожающее расколом. В соответствии со 116-м правилом Карфагенского Собо-

ра произвол в богослужении запрещается: .Поставлено и сие: да совершаются всеми ут-

вержденныя на Соборе молитвы, как предначинательныя, так и окончательныя, и молитвы

предложения, или возложения рук; и отнюдь да не приносятся никогда иныя вопреки вере,

но да глаголются те, кои просвещеннейшими собраны.. Таким образом, предполагается

уставность богослужения. Наша Церковь ныне совершает богослужения по заимствован-

ному ею на Христианском Востоке Иерусалимскому Уставу. В случае необходимости но-

вые обряды или новые праздники вводятся по постановлению законной церковной власти

(в настоящее время у нас . Поместного и Архиерейского Соборов, Патриарха и Священ-

ного Синода).

Богослужения совершать могут лишь священные лица: епископы и пресвитеры. Как

гласит 6-е правило Гангрского Собора, .Аще кто кроме Церкви особо собрания составля-

ет, и, презирая Церковь, церковная творити хощет, не имея с собою пресвитера по воле

епископа, да будет под клятвою..

Диаконы и церковнослужители помогают епископу и пресвитеру в совершении бого-

служения. Согласно 15-му правилу Лаодикийского Собора, устанавливается такой поря-

док: .Кроме певцев, состоящих в клире, на амвон входящих и по книге поющих; не долж-

но иным некоторым пети в церкви.. Зонара в толковании на это правило писал: .Отцы

Собора желают, чтобы в церквах было соблюдено благочиние, почему и сказали, что не

должно в церквах петь каждому, кто хочет, но каноническим певцам, т.е. определенным в

клир, рукоположенным в каждую церковь, поющим по книгам.. О том, что только посвя-

щенным лицам дозволяется читать с амвона, говорится и в 14-м правиле VII Вселенского

Собора: .Понеже видим, яко некие, без руковозложения, в детстве приняв причетническое

247

пострижение, но еще не получив епископскаго рукоположения, в церковном собрании на

амвоне читают, и сие делают несогласно с правилами, то повелеваем отныне сему не бы-

ти..

.Всякое священнодействие, правильно совершенное со стороны установленного об-

ряда, . пишет епископ Никодим (Милаш), . имеет значение само по себе, независимо от

того, достоин ли священник по своим личным качествам или не достоин совершать это

священнодействие,. ибо .священник или епископ является при этом ничем иным, как

орудием, точнее сказать, здесь действует сам Бог, и благодать дается людям не священни-

ками, а через них самим Богом..361

Богослужение должно совершаться благообразно, благоговейно и в тишине, с соблю-

дением ясности и внятности в чтении и пении (75 прав. Трулл. Соб.; 17 прав. Лаод. Соб.).

Молящиеся в храме обязаны вести себя прилично святости храма, приходить к началу бо-

гослужения и оставаться в храме до окончания службы .Всех верных, входящих в церковь

и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца,

яко безчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковнаго. (Апост.

9).

В воскресные и праздничные дни при общественном богослужении должны присут-

ствовать все верующие. На основании 80-го правила Трулльского Собора прещениям под-

вергаются те, кто без благословных причин пренебрегает этим: .Аще кто, епископ, или

пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин, не имея

никакой настоятельной нужды, или препятствия, которым бы надолго устранен был от

своея церкви, но пребывая во граде, в три воскресные дни в продолжении трех седмиц не

приидет в церковное собрание: то клирик да будет извержен из клира, а мирянин да будет

удален от общения..

Среди священнодействий одни установлены самим Спасителем как средства сообще-

ния людям Божественной благодати, и называются Таинствами; другие представляют со-

бой различные молитвословия, установленные Церковью в силу полученной ею от своего

Основателя власти для призывания благословения Божия.

Средоточием христианского богослужения является совершение Таинства Евхари-

стии . Божественная Литургия. Местом ее совершения может быть только освященный

храм. Если же ввиду исключительных обстоятельств Литургия совершается вне церкви, то

в таком случае оснащение храма и престола заменяется антиминсом (с переводе с грече-

ского языка . .вместо престола.), без которого Литургия не может совершаться. Анти-

минс . это шелковый плат с изображением Спасителя во гробе и частицей мощей, заши-

той под изображением. Внизу антиминса должна быть подпись епархиального епископа.

В одном храме на одном престоле Литургия может совершаться не более одного раза в

день, а священнослужитель не может в течение дня совершать более одной Литургии.

Храм и иконописание.

Божественная Литургия я другие богослужения совершаются в храме. Постройка или

перестройка храма производится с ведома епархиального архиерея. Устройство церквей,

их внешний и внутренний вид должны соответствовать назначению. Закладка церкви со-

провождается особыми священнодействиями и молитвами, водружением креста на месте

алтаря.

Новопостроенный храм освящается архиереем, с помазанием стен храма снаружи и

внутри святым миром. При этом мощи помещают под престолом. Отцы VII Вселенского

248

Собора в 7-м каноне изрекли: .Аще которые честные храмы освящены без святых мощей

мученических, определяем: да будет совершено в них положение мощей с обычною мо-

литвою.. Архиерей может поручить освящение храма пресвитеру; в таком случае архие-

рейское освящение заменяет антиминс, присланный епископом и освященный им.

Полное освящение храма совершается и после его значительной перестройки, либо в

случае таких изменений в алтаре, которые связаны с передвижением престола, а также в

случае осквернения церкви еретиками.

При перестройке или ремонте храма, не связанных с передвижением престола, и в

случае осквернения церкви пролитием крови или какой-либо нечистотой, совершается ма-

лое освящение с окроплением церкви святою водой.

В самом храме, месте святом, особым священным значением выделяется алтарь. В

нем совершается принесение бескровной Жертвы. Алтарь должен быть расположен в вос-

точной части храма. Самое священное место алтаря . престол. От средней части храма

алтарь отделяется перегородкой с царскими вратами (у нас это . иконостас). Иконы яв-

ляются не только украшением храма, а, прежде всего, святыней, предметом религиозного

почитания. Иконописание подлежит церковной регламентации.

В соответствии с 82-м правилом Трулльского Собора запрещается изображение Спа-

сителя в символическом образе агнца: .На некоторых честных иконах изображается, пер-

стом Предтечевым показуемый, Агнец, который принят во образ благодати, чрез закон

показуя нам истиннаго Агнца Христа Бога нашего. Почитая древние образы и сени, пре-

данныя Церкви, как знамения и предначертания истины, мы предпочитаем благодать и

истину, приемля оную, яко исполнение закона. Сего ради, дабы и искусством живописа-

ния очам всех представляемо было совершенное, повелеваем отныне образ Агнца, взем-

лющаго грехи мира, Христа Бога нашего, на иконах представляти по человеческому есте-

ству, вместо ветхаго Агнца; да чрез то созерцая смирение Божественнаго Слова, приво-

димся к воспоминанию жития Его во плоти, Его страдания и спасительныя смерти, и сим

образом совершившагося искупления мира..

Смысл этого правила шире, конечно, чем только запрет изображения Христа в виде

Агнца. В нем осуждается вообще применение ветхозаветных .образов и сеней. для изо-

бражения .новой благодати,. Московский Собор 1667 г. запретил изображать Бога Са-

ваофа в виде старца .ветхого денми,. по видению пророка Иезекииля. Основанием для

этого послужил следующий довод: Бог Отец не может быть антропоморфирован, так как

Он не воплощался.

.Скудость положительных церковных правил об иконописании или его сюжетах, .

писал профессор А. С. Павлов, . объясняется тем, что в древней Церкви сохранялись

правила иконописания и иконописные типы в непрерывном предании.. До нас дошли

сборники правил иконописания с прорисями самих изображений, относящиеся к IX в. .

так называемые подлинники. В Русской Церкви с самого начала принят и канонизирован

византийский стиль иконописи; когда в древности русская иконопись уклонялась от него,

это вызывало смущение в народе и возражения со стороны церковной власти. Стоглавый

Собор постановил писать иконы .с древних образцов по образу, подобию и существу, как

в подлиннике, а не от своего смышления..362 На иконы Андрея Рублева было указано как

на образцы для иконописцев. В нашей Церкви запрещены резные и отливные иконы в

храмах, кроме распятий искусной резьбы и изображений, поставляемых на высоких мес-

тах.

249

С момента освящения храм становится святым местом . res sacra. Некоторые части и

предметы храма становятся неприкосновенными для мирян. Через царские врата никто не

может проходить, кроме лиц священнодействующих. Лишь Российский император мог

проходить чрез них в день коронации для причащения у престола.

Согласно 69-му правилу Трулльского Собора, .никому из всех, принадлежащих к

разряду мирян, да не будет позволено входити внутрь священнаго алтаря. Но, по некоему

древнейшему преданию, отнюдь не возбраняется сие власти и достоинству царскому, ко-

гда восхощет принести дары Творцу.. Вальсамон толковал это правило весьма широко:

.Относительно царей некоторые, держась буквы сего правила, говорили, что им не долж-

но возбранять входить внутрь алтаря тогда, когда хотят принести дар Богу, но не когда

захотели бы войти в него для одного поклонения. А мы представляем это не так. Ибо пра-

вославные императоры, с призыванием Св. Троицы назначая Патриархов и будучи пома-

занниками Господа, невозбранно, когда захотят, входят во святый алтарь, и ходят и дела-

ют знамение креста с трикирием, как и архиереи. Они предлагают народу и катехизиче-

ское учение, как и архиереи.... Далее он пишет: .Заметь настоящее правило и никак не

дозволяй на основании оного мирянам входить во святый алтарь. Я, впрочем, много упот-

ребил стараний, чтобы воспрепятствовать мирянам входить во святый алтарь храма Пре-

святой Госпожи моей и Богородицы Одигитрии; но не мог достигнуть успеха. Говорят,

что это древний обычай и не должно возбранять..

Для мирян и низших клириков неприкосновенен престол с находящимися на нем

священными предметами. Женщинам вообще запрещается входить в алтарь. На практике

исключение делается для живущих в чистоте пожилых женщин, производящих уборку в

алтаре.

В церкви нельзя совершать что бы то ни было, кроме богослужения, иметь в ней ка-

кие бы то ни было изображения, кроме икон, нельзя вносить в храм ничего, кроме предме-

тов, относящихся к богослужению. Не принимается на хранение в храме частное имуще-

ство. Как гласит 3-е Апостольское правило: .Аще кто, епископ или пресвитер, вопреки

учреждению Господню о жертве, принесет к алтарю иныя некоторыя вещи, или мед, или

млеко, или вместо вина приготовленный из чего-либо другого напиток, или птицы, или

некоторыя животныя, или овощи, вопреки учреждению, кроме новых класов, или вино-

града в надлежащее время, да будет извержен из священнаго чина. Да не будет же позво-

лено приносити ко алтарю что-либо иное, разве елей для лампады и фимиам, во время

святого приношения..

Если церковь сломана, то сам материал, из которого она сделана, считается священ-

ным. Дерево идет на отопление нового храма, а мусор от разобранных стен употребляется

для бута нового храма. Священно и место, прилегающее к храму. По возможности оно

должно быть огорожено; внутри ограды запрещается производить куплю и продажу, ста-

вить лавки, кроме иконных и свечных. В синодальную эпоху вблизи храмов запрещалось

открывать питейные и увеселительные заведения.

Относительно священных сосудов и ризничных вещей, освященных употреблением

при отправлении богослужения, не допускается профанации. Их запрещено употреблять

на житейские нужды: .Сосуд златый, или сребряный освященный, или завесу, никто уже

да не присвоит на свое употребление. Беззаконно бо есть. Аще же кто в сем усмотрен бу-

дет: да накажется отлучением. (Апост. 73, 72; 10 прав. Двукр, Соб.). Церковных вещей

нельзя ни продавать, ни дарить, ни отдавать в заклад (12 прав, VII Всел. Соб,).

250

Кроме церквей, существуют еще молитвенные дома, не имеющие внешнего вида пра-

вославных храмов. К освященным зданиям относятся также часовни, сооруженные в честь

чудотворных икон или в память важных событий, а также . на кладбищах.

Кроме Божественной Литургии и тех священнодействий, которые неразрывно связа-

ны с Литургией, например, Таинства Хиротонии, другие богослужения могут в случае не-

обходимости совершаться и в частном доме (крещение младенца в холодное время года

или в случае, когда человеку угрожает смерть, причащение, елеосвящение тяжело боль-

ных и умирающих, панихида, в исключительных случаях также отпевание, например, при

повальной болезни). По благословению епархиального архиерея разрешается и браковен-

чание на дому.

Все богослужения и требы совершаются приходским причтом (Гангр. 6; Лаод. 16).

Поэтому прихожане не должны приглашать к себе на дом для совершения треб запрещен-

ных, безместных, уволенных за штат священников и священников, находящихся в отпус-

ке, за исключением случаев крайней необходимости. Всякое богослужение совершается

для прихожан безвозмездно. Но приходскому причту не возбраняется принимать от при-

хожан добровольное вознаграждение. При этом, однако, безусловно осуждаются торг,

вымогательство, отказ от безвозмездного совершения требы.363

Церковный календарь.

Богослужения совершаются в то время, которое предусмотрено уставом; обществен-

ное богослужение включает в себя особые последования, связанные с временем суток,

днем недели, календарным днем. В пределах года есть праздники и посты. Праздники раз-

личаются по степеням. С годовым церковным кругом связано и совершение треб; брако-

венчание запрещается накануне среды, пятницы и воскресенья, а также великих храмовых

праздников, в продолжение постов, святок, на сырной седмице, в течение Светлой седми-

цы, а также в дни накануне Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста

Господня (1 Всел. 13).

Как известно, ныне Православные Церкви живут не по единому календарю. Иеруса-

лимская, Русская, Сербская и Грузинская Церковь сохранили древний Юлианский кален-

дарь; большинство же Церквей, начиная с 20-х годов XX столетия, перешли на так назы-

ваемый Новоюлианский стиль, который, в сущности, совпадает с Григорианским календа-

рем. Постановление о переходе на Новоюлианский календарь вынесено было на Констан-

тинопольском Совещании 1923 г.

Особенность Григорианского календаря, введенного в 1582 г., заключается в том, что

одни и те же даты удерживаются в нем в течение значительно более длительного времени,

чем при Юлианском календаре, в астрономически тождественное время года. Юлианский

же календарь допускает смещение дат: так, через несколько тысяч лет 1 января будет при-

ходиться не на зимнее, а на весеннее время. Однако преимущество это относительно. Аб-

солютно точным астрономически не может быть вообще никакой календарь, так как про-

должительность суток не кратна продолжительности солнечного года. Григорианский ка-

лендарь не особенно удачен и с астрономической точки зрения. Известно, что хронографы

и астрономы предпочитают пользоваться древним Юлианским календарем . при пользо-

вании им нет необходимости переводить даты из одного исчисления в другое.

Профессор В. В. Болотов говорил .о безумной григорианской мысли о реформе ка-

лендаря,. называя григорианский год .истинным мучением для хронографов,.364 Не одоб-

рял новый календарный стиль и профессор Н. П. Глубоковский. .С церковной точки зре-

251

ния, . писал он, . календарь имеет существенное значение только в связи с празднично-

богослужебной практикой и не может быть рассматриваем вне ее, ибо тогда он был бы

чисто внешней величиной; никакие произвольные новаторства... тут недопустимы, чтобы

не произошло церковное расстройство с явным соблазном и опасностью для верую-

щих..365 Уже в наши дни математик и астроном А. Н. Зелинский отмечал: .Пусть 400-

летие Григорианской реформы, исполнившееся в октябре 1982 г., реформы, создавшей

.календарный вопрос. в христианском мире, послужит серьезным напоминанием о том,

что время не может служить оправданием решения, принятого без соборного волеизъяв-

ления всех христианских Церквей..366

Самый главный недостаток Григорианского, или так называемого Новоюлианского

календаря состоит в том, что в литургическом отношении он безусловно уступает тради-

ционному Юлианскому. С его введением связано выпадение из литургического года це-

лых 13 дней (если это происходит в XX веке). Кроме того, в силу согласованности Юли-

анского календаря с Александрийской пасхалией, переход к несогласованному с ней Но-

воюлианскому календарю при сохранении Александрийской пасхалии приводит к тому,

что в некоторые годы совершенно исчезает Петров Пост.

На Московском Совещании 1948 г. было вынесено официальное постановление, ка-

сающееся календарной проблемы, согласно которому для всего православного мира обя-

зательно совершать праздник Святой Пасхи только по старому (Юлианскому) стилю, со-

гласно Александрийской пасхалии, а для неподвижных праздников каждая автокефальная

Церковь может пользоваться существующим в этой Церкви календарем, и наконец, кли-

рики и миряне обязательно должны следовать календарю или стилю той поместной Церк-

ви, в пределах которой они проживают.

Однако, руководствуясь принципом икономии, Священный Синод Русской Право-

славной Церкви в 1967 г. вынес постановление: .Имея в виду практику Древней Церкви,

когда Восток и Запад (Рим и азийские епископы) праздновали Пасху по-разному, сохраняя

полное молитвенно-каноническое общение между собой, принимая во внимание опыт

Православной Финляндской Церкви и наших приходов в Голландии, а также исключи-

тельное положение прихожан храма Воскресения Христова среди инославного мира, раз-

решить православным прихожанам, проживающим в Швейцарии и находящимся в юрис-

дикции Московской Патриархии, совершать неподвижные праздники и праздники Пас-

хального крута по новому стилю..367

Что касается времени празднования Пасхи, то спор на эту тему потряс Церковь уже

во II веке. Общины Азии праздновали Пасху 14 нисана, независимо от дня недели, а ос-

тальные Церкви, в том числе Римская и Александрийская, Пасху переносили на воскрес-

ный день, при этом в расчет принималась дата иудейского празднования. Но на рубеже II

и III вв. иудеи разработали новую систему для вычисления празднования Пасхи, в которой

не учитывалось весеннее равноденствие. Многие христианские общины сочли эту систему

неприемлемой. В Риме разработан был свой 16-летний цикл для вычисления празднования

Пасхи. В Александрии его усовершенствовали. В IV веке иудеи еще раз изменили свою

пасхалию, в связи с этим изменилась она и в некоторых общинах Антиохийской Церкви.

Временной разрыв в праздновании Пасхи между отдельными Церквами оказался значи-

тельным. В датах ее празднования был большой разнобой, Вместе с тем христиане созна-

вали необходимость праздновать Пасху в один день. Пасхальный вопрос обсуждался как

один из главных на Никейском Соборе, и по нему вынесено было постановление, текст

которого, однако, не сохранился до наших дней. Косвенным образом судить о тексте Ни-

252

кейского постановления о Пасхе мы можем по двум правилам. Так, 7-й канон Святых

Апостолов гласит: .Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон святый день Пасхи пре-

жде весенняго равноденствия с иудеями праздновати будет: да будет извержен от священ-

наго чина.. А в 1-м правиле Антиохийского Собора говорится: .Все дерзающие нарушати

определение святаго и великаго Собора, в Никеи бывшаго, в присутствии благочестивей-

шаго и боголюбезнейшаго царя Константина, о святом празднике спасительныя Пасхи, да

будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, аще продолжат любопрительно воз-

ставати противу добраго установления. И сие речено о мирянах. Аще же кто из предстоя-

телей Церкви, епископ, или пресвитер, или диакон, после сего определения, дерзнет к раз-

вращению людей, и к возмущению церквей, особитися, и со иудеями совершати Пасху,

таковаго святый Собор отныне уже осуждает, быти чуждым Церкви, яко соделавшагося не

токмо виною греха для самаго себя, но и виною разстройства и развращения многих....

О характере Никейского постановления о Пасхе можно также судить по Посланию

Императора Константина епископам, не присутствовавшим на Соборе. Послание сохра-

нилось в .Жизни Константина. Евсевия Кесарийского: .Прежде всего показалось нам не-

приличным совершать этот святейший праздник по обыкновению иудеев. Нам указал

Спаситель иной путь. Согласно держась его, возлюбленные братья, мы сами устраним от

себя постыдное о нас мнение иудеев, будто независимо от их постановлений мы уже и не

можем сделать этого..368

В 1-м Послании Отцов I Никейского Собора к Церкви Александрийской говорится:

.Все наши восточные братья, которые до сих пор не были в согласии с римлянами, с вами,

и всеми теми, кто изначала поступает, как вы, будут отныне совершать Пасху в то же вре-

мя, что и вы..369

Итак, после I Никейского Собора Александрийская пасхалия стала Пасхалией Все-

ленской Церкви. Св. Епифаний в сочинении против ересей пишет, что в определении дня

празднования Пасхи следует руководствоваться тремя принципами: полнолуние, равно-

денствие, воскресение.370 Трудным для истолкования остается вопрос о том, какой смысл

имело постановление Собора не праздновать Пасху .вместе с иудеями.. В жизнь Церкви

данное постановление вошло со смыслом, который был выражен в толковании Зонары на

7-е Апостольское правило: .Надо, чтобы их непраздничный праздник совершался сначала,

и затем уже праздновалась наша Пасха,. иными словами, . как запрет праздновать Пасху

вместе с иудеями и раньше их. Таково же и мнение Вальсамона. Этому правилу вполне

соответствует Александрийская пасхалия. Такое толкование считал правильным епископ

Никодим (Милаш).371 Аналогичной точки зрения придерживался и профессор Н. Н. Глу-

боковский.372 На превосходстве Александрийской пасхалии перед всеми другими настаи-

вал и профессор В. В. Болотов.373

Однако в наше время некоторые православные авторы, и среди них видный канонист

епископ Петр Л'Юилье, а также профессор протоиерей Л. Воронов, профессор Д. Огицкий

в истолковании канонов о праздновании Пасхи делают иной вывод. Епископ Петр

Л'Юилье пишет .Канонический запрет совершать Пасху .µετα των ιουδαιων. означал, что

не следует совершать этот праздник, исходя из иудейского вычисления, но вопреки тому,

что стали думать позднее, этот запрет однако не распространяется на случайное совпаде-

ние дат..374

По мнению профессора Д. Огицкого, .ошибка Зонары и других толкователей канонов

явилась следствием того, что фактически Пасха христианская во времена Зонары была

всегда только после Пасхи еврейской. В этом фактическом положении дела канонисты

253

видели подтверждение своих толкований..375 Позиция епископа Петра Л'Юилье, профес-

сора протоиерея Л. Воронова, профессора Д. Огицкого санкционирует допустимость от-

ступления от Александрийской пасхалии. Епископ Петр Л'Юилье пишет: .Нам надлежит

считать, что, в соответствии с тем, что было решено на Никейском Соборе, христиане

должны все вместе, в один и тот же день, совершать празднование Пасхи. День этот .

воскресный, следующий за первым полнолунием после весеннего равноденствия... Что же

касается правильного определения даты весеннего равноденствия, то по тем же мотивам

верности Преданию и духу Никейских постановлений, его следовало бы предоставить

компетенции астрономов..376 Практически сказанное им означает отказ от Александрий-

ской пасхалии.

Например, в 1978 году весеннее равноденствие было 8 марта по старому стилю. В

связи с тем, что Еврейская Пасха (апрельское полнолуние) праздновалась 9 апреля, право-

славная Пасха совершалась 17 апреля, а именно, в воскресенье после пасхального полно-

луния 13 апреля, наступившего после условного, а не астрономического .равноденствия.

21 марта.