Церковное Право В. А. Цыпин
| Вид материала | Документы |
- Устройство Русской Церкви и церковное управление в XI-XII вв. Церковное закон, 18.24kb.
- Заочное отделение пояснительная записка, 247.57kb.
- Закономерности изменения фракционного состава продуктов обогащения, 328.82kb.
- Высшие богословские курсы при мпда, 235.39kb.
- Право собственности на полезные ископаемые, 305.21kb.
- Программа кандидатского экзамена по специальности 12. 00. 02 Конституционное право;, 412.26kb.
- Карташев А. В, 8681.61kb.
- А. В. Карташев, 8795.05kb.
- Основной образовательной программы подготовки аспирантов по отрасли юридические науки, 949.09kb.
- В. Н. Васечко, Курс лекций. 2000г, 1598.64kb.
Церковь и нехристианские религии.
Христиане в совокупности составляют примерно одну четверть населения земли.
Общие религиозные корни связывают христианство с иудаизмом и исламом, исповедую-
щими монотеизм. К числу политеистических мировых религий принадлежит буддизм; в
известном смысле также конфуцианство и индуизм. Развитые формы религиозного куль-
та, богатую религиозную литературу имеют и такие религии, как даосизм, синтоизм,
джайнизм. Существуют и синкретические религии; некоторые из них включают в себя от-
дельные элементы христианства, подобно возникшему уже в XX столетии мунизму. Зна-
чительная часть населения Африки и часть индейских племен Америки сохраняют тради-
ционные племенные языческие культы.
В XX веке атеисты и агностики составляют уже значительную часть народонаселения
мира.
Господь заповедал Своим ученикам: .Идите, научите все народы, крестя их во имя
Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел Вам. (Мф. 28:19-20).
Поэтому на Церкви лежит богозаповеданная обязанность проповедовать истинную веру в
Христа распятого и воскресшего, в воплощенное Слово Божие всем народам земли, ибо
нет иного пути к вечному спасению как чрез веру во Христа.
История католической и протестантской миссии эпохи колониализма знает примеры
и насильственных обращений, и подкупа ради обращения в христианство, которое подчас
рассматривалось не как самоцель, а как одно из средств распространения европейской ци-
вилизации и упрочения зависимости колониальных владений от метрополий. Но эта не-
достойная христианства практика не умаляет самоотверженного подвижничества многих
и многих миссионеров . католиков и протестантов, которые несли людям учение Христа
не ради политических целей, а из любви к Богу и ближним.
Миссионерское служение совершают и Православные Церкви; в особенности много
потрудились на этом поприще русские миссионеры, в течение XVIII-XIX вв. обратившие
ко Христу десятки народов Сибири и Дальнего Востока, с успехом подвизавшиеся и за
пределами Российского государства . в Японии и Китае.
316
Проповедь Христа неверующим в Него, по заповеди Спасителя, совершается в духе
любви. Любовные отношения христиане должны иметь ко всем людям, и к тем из них, кто
остается глух к Евангелию. Дух человеколюбия должен царить в личных взаимоотноше-
ниях христианина с иноверцем, взаимной любовью, сотрудничеством, общей заботой о
мире, о сохранении целостности творения и священного дара жизни проникнуты межре-
лигиозные контакты на уровне представителей целых конфессий. В наш тревожный век,
таящий серьезные опасности для продолжения самого существования человеческого об-
щества, это жизненно необходимо.
Но Церковь, призывая христиан любовно относиться к иноверцам, в то же время ог-
раждает своих чад от отпадения от Христа чрез общение с неверующими в Него. Каноны
воспрещают всякое общение с иноверцами в священных обрядах. 71-е Апостольское пра-
вило гласит: .Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу
иудейскую, в их праздники, или возжжет свечу: да будет отлучен от общения церковнаго..
В толковании на это правило епископ Никодим (Милаш) писал: .Если христианин не
смеет иметь никакого религиозного общения с иудеями, которые во всяком случае почи-
тают Моисея и пророков и которые являются членами ветхозаветной церкви, то тем более
не должен иметь ни малейшего общения с язычниками, не знающими Бога. В силу этого
данное правило предписывает лишать церковного общения каждого христианина, прихо-
дящего с религиозными приношениями в места, называемые у язычников святилищами, и
дающего в знак благоговения в дни языческих праздников елей и свечи..438
Запрещение религиозного общения с иноверцами содержится также в 7-м и 65-м
Апостольских правилах, в 29-м, 37-м и 38-м канонах Лаодикийского Собора.
Ограждая чад Церкви от отпадения в иудаизм, Отцы Трулльского Собора изрекли 11-
е правило: .Никто из принадлежащих к священному чину, или из мирян, отнюдь не дол-
жен ясти опресноки, даваемые иудеями, ни вступати в содружество с ними, ни в болезнях
призывати их, и врачевства принимати от них, ни в банях купно с ними мыться. Аще же
кто дерзнет сие творити, то клирик да будет извержен, а мирянин да будет отлучен.. За-
прет бытового общения не отнимает, однако, долга деятельной христианской любви ко
всякому человеку, к какой бы религии он ни принадлежал, каких бы взглядов ни придер-
живался. Христианин обязан оказать помощь всякому, оказавшемуся в нужде или в труд-
ном положении, независимо от его верований и убеждений.
Церковь и государство.
Христианское учение о государстве.
По учению Священного Писания государство . богоустановленный институт. Пер-
воначальной ячейкой человеческого общества является семья; в результате сложного ис-
торического развития, которым руководит Промысл Божий, усложнение общественных
связей привело к образованию государств. По словам епископа Никодима (Милаша), .для
направления человеческих законов... к цели, предначертанной Промыслом Божиим, Бог
даровал, как и первому главе семьи, государственной власти силу, чтобы она рукою, воо-
руженною мечом правды и справедливости, вела людей во имя Его благим путем..439
Ветхий Завет знает три высших служения: первосвященническое, пророческое и цар-
ское. Освящая царское служение в лице первого Царя Израильского Саула, Господь бла-
гословил всякую государственную власть, независимо от формы правления. Благослове-
ние дано было Саулу под условием исполнения воли Божией. Когда же Саул преступил
317
заповеди Господни, Бог отверг его (I Царств. 16:1), велев Самуилу помазать на царство
другого избранника Своего . Давида, сына простолюдина Иессея; от царя Давида по
плоти произошел Спаситель.
Господь Иисус Христос, владычествуя землей и небом, в Своей земной жизни подчи-
нил Себя земному порядку вещей, повиновался Он и носителям государственной власти.
Распинателю своему Пилату, римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: .Ты
не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. (Ин. 19:11),
словами этими обозначив Небесный источник всякой земной власти. В ответ на искуси-
тельный вопрос фарисея о позволительности давать подать кесарю, Спаситель сказал:
.Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. (Мф. 22:21).
Развивая учение Христа о правильном отношении к государственной власти, апостол
Павел писал: .Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога,
существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится
Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальст-
вующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай
добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если
же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в нака-
зание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но
и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым посто-
янно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк;
кому страх, страх; кому честь, честь. (Рим. 13:1-7). Ту же мысль выразил и апостол Петр:
.Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как вер-
ховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для
поощрения делающих добро; . ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, за-
граждали уста невежеству безумных людей, . как свободные, не как употребляющие
свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий. (1 Петр. 2:13-16). Апостолы учили хри-
стиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век
Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной Рим-
ской.
Исходя из богоустановленной природы государства, Церковь не только предписывает
своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероиспо-
ведания ее носителей, но и молиться за нее, .Дабы проводить нам жизнь тихую и безмя-
тежную во всяком благочестии и чистоте. (1 Тим. 2: 2).
Чтобы правильнее представить должные отношения между Церковью и государст-
вом, надо ясно сознавать различия их природ. Церковь основана непосредственно Самим
Богом . Господом Нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной
власти опосредована историческим процессом, который свершается по воле Творца и
Промыслителя Бога. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства за-
ключается в их земном благополучии. Церковь единственна и едина, она не ограничена
пространственными границами; а государств много; каждое из них имеет свою террито-
рию. В отношении территориальных масштабов с государством сопоставима не Вселен-
ская, но поместная Церковь, которая также имеет свою территорию, но поместная Цер-
ковь в отличие от государства, имеющего полный суверенитет и независимого от других
государств, представляет собой в известном смысле лишь часть Вселенской Церкви.
Ввиду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к различным
средствам в достижении своих целей. Государство опирается на материальную силу,
318
включая и прямое физическое насилие, Церковь же располагает лишь религиозно-
нравственными средствами для духовного руководства своих пасомых и для приобрете-
ния новых чад.
Во избежание смешения церковных и государственных дел и чтобы церковная власть
не приобретала мирского, светского характера, каноны возбраняют клирикам брать на се-
бя участие в делах государственного управления, 81-е Апостольское правило гласит: .Не
подобает епископу, или пресвитеру вдаватися в народныя управления, но неупустительно
быти при делах церковных.. О том же говорится и в 6-м Апостольском правиле, а также в
10-м правиле VII Вселенского Собора. Из истории и из современной политической жизни
известно, что Церковь не возбраняла духовным лицам принимать участие в представи-
тельных органах власти, безусловно воспрещая клирикам, в соответствии с канонами, ис-
полнение административных властных полномочий.
Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства
и в принципе независимы друг от друга.
Независимость эта, однако, не носит абсолютного характера. .Церковь не есть царст-
во от мира сего, но она в мире, . писал епископ Никодим, . и члены ее должны быть в
то же время членами и государства, следовательно, подлежать как церковным, так и граж-
данским законам..440 Государство, сознающее пределы своей компетенции, не претендует
на то, чтобы высказывать авторитетное суждение о вероучительных предметах или о
формах богопочитания . о богослужении; равным образом, не дело Церкви судить о
формах государственного устройства, о мероприятиях правительства с точки зрения их
политической целесообразности. Есть, однако, области, которые не могут быть безразлич-
ны и для Церкви, и для государства. Это прежде всего общественная нравственность, ко-
торая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей,
а с другой . составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и
еще . это правовой статус Церкви в государстве. Позиция Церкви по отношению к кол-
лизиям, могущим возникнуть в этих двух сферах, не может быть одинаковой. Церковь не-
погрешимо проповедует абсолютно истинное учение и преподает людям нравственные
заповеди, исходящие от самого Бога; поэтому она не властна изменить чего-либо в своем
учении, не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные
учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями. В
этом отношении Церковь совершенно свободна от государства. И возникающая при этом
коллизия разрешается однозначно. Когда иудейский синедрион хотел воспретить апосто-
лам проповедь учения Христа Спасителя, свв. Петр и Иоанн сказали: .Судите, справедли-
во ли пред Богом . слушать вас более, нежели, Бога?. (Деян. 4:19).
Ради беспрепятственного и внутренне свободного проповедования истины Церковь
не раз в истории терпела гонения от врагов Христа. Но и гонимая Церковь не вправе при-
бегать к политическим средствам для своей защиты; христиане призваны благодушно пе-
реносить гонения, не отказывая государству, преследующему их, в лояльности.
Что же касается юридического статуса, который имеет та или иная поместная Цер-
ковь, то правовой суверенитет на территории государства принадлежит государственной
власти. Следовательно, она и определяет правовой статус поместной Церкви, Предостав-
ляя Церкви полноту возможностей для нестесненного исполнения ею своей миссии или
ограничивая эти возможности, государственная власть тем самым перед лицом Вечной
Правды выносит суд о себе самой и в конце концов предрекает свою судьбу, но Церковь
не вправе отказывать государству, даже и дискриминирующему ее, в повиновении. Выше
319
требования лояльности стоит только Божественная заповедь, которая дана Церкви, . со-
вершать дело спасения людей в любых условиях и при любых обстоятельствах. .Когда
государство станет относительно Церкви в неприязненное, враждебное положение, . от-
мечает епископ Никодим (Милаш), . то, в таком случае, Церковь займет положение, обу-
словливаемое обстоятельствами, сосредоточится в себе самой и будет терпеливо ожидать
времени, когда наступит победа правды Божией; но она никогда не перестанет проповедо-
вать свое учение, и, если будет вызвана на борьбу, станет бороться своим духовным ору-
жием решительно и до конца, хотя бы были потеряны для нее тысячи ее сынов, твердо ве-
руя, что рано или поздно окончательная победа должна быть на ее стороне. Как сила ду-
ховная, самостоятельная, Церковь может существовать и вне государства, может употреб-
лять для осуществления своих целей собственные духовные средства, без нужды в помо-
щи государства с его земными средствами, но государство, как сила земная, не может дол-
го существовать без духовной, нравственной силы, так как обратится тогда в общество
людей, которые, не имея нравственной опоры, живут простою физическою силою, подоб-
но животным. Нравственная сила содержится в Церкви христианской, и если это так, . а
никто в мире не может доказать, что это не так, . то и Церковь, как бы она ни была го-
нима государством, может с полною надеждою мирно ожидать время, когда само государ-
ство в своих интересах присоединится к ней и будет пользоваться тою нравственною си-
лою, которою в безусловном смысле обладает только Церковь..441
Симфонические отношения Церкви и государства.
Православная Церковь обладает полнотой истинного ведения, поэтому лишь на почве
православного вероучения могла быть сформулирована идеальная норма взаимоотноше-
ний между Церковью и государством. С другой стороны, поскольку церковно-
государственные взаимоотношения . явление двустороннее, то исторически эта норма
могла быть выработана лишь в государстве, признающем Православную Церковь вели-
чайшей народной святыней, . иными словами, в государстве православном. И еще одно
обстоятельство тут надо иметь в виду. Если в государстве, где Православная Церковь име-
ет официальный статус, связанный с особыми привилегиями, существуют такие религиоз-
ные меньшинства, права которых вследствие этой привилегии ущемлены, то трудно гово-
рить о том, что церковно-государственные отношения тут урегулированы идеальным об-
разом. Поэтому, очевидно, лишь монорелигиозное, моноконфессиональное православное
государство может без ущерба для справедливости и общего блага своих граждан строить
отношения с Церковью, исходя из православных принципов.
Названным здесь условиям более или менее, хотя, конечно, далеко не полностью, ибо
на земле абсолютное совершенство невозможно, соответствовала Ромейская империя .
Византия. В Византии и были выработаны основные принципы церковно-государст-
венных отношений, зафиксированные в канонах и государственных законах империи, от-
раженные в святоотеческих писаниях. В своей совокупности эти принципы получили на-
звание симфонии Церкви и государства. Суть симфонии составляет обоюдное сотрудни-
чество, взаимная поддержка и взаимная ответственность, без вторжения одной стороны в
сферу исключительной компетенции другой. .Епископ подчиняется государственной вла-
сти, как подданный государству, а не потому, чтобы епископская власть его исходила от
представителя государственной власти; точно так же и представитель государственной
власти повинуется епископу, как член Церкви, как грешный человек, ищущий спасения от
Церкви, а не потому, чтобы власть его происходила от власти епископа..442 Государство
320
при симфонических отношениях с Церковью ищет у нее моральной, духовной поддержки,
ищет молитвы за себя и благословения на деятельность, направленную на достижение це-
лей, служащих благополучию граждан, а Церковь получает от государства помощь в соз-
дании условий, благоприятных для благовествования и для духовного окормления своих
чад, являющихся одновременно гражданами государства.
Отцы Карфагенского Собора в 104 (93)-м каноне выразили мысль о том, что благо-
честивые носители государственной власти призваны быть защитниками Кафолической
Церкви: .Царскому человеколюбию предлежит попещися, чтобы Кафолическая Церковь,
благочестною утробою Христу их родившая, и крепостию веры воспитавшая, была ограж-
дена их промышленном; дабы в благочестивыя их времена, дерзновенные человеки не
возгосподствовали над безсильным народом, посредством некоего страха, когда не могут
совратити оный посредством убеждения..
Церкви не возбраняется обращаться с просьбой о защите против чинящих насилие
над ее членами, над ее храмами и ко всякой законной государственной власти, независимо
от ее отношения к Церкви, тем более к власти, которая состоит в симфонических отноше-
ниях с Церковью. В критические моменты православные византийские императоры неиз-
менно вступались в защиту Церкви. Императоры Феодосий II и Валентиниан III писали
епископам Александрийской Церкви, когда во главе со святым Кириллом боролись за
чистоту Православия против несторианской ереси: .Состояние нашего государства зави-
сит от благочестия, так как между ними много общего и родственного. Они поддерживают
одно другое и преуспевают одно преуспеянием другого, так что истинная вера светит
правдою, а государство процветает, когда соединяет в себе и то, и другое. И мы, как госу-
дари, поставленные Богом быть защитниками благочестия и счастья наших подданных,
всегда стараемся сохранить связь между ними нераздельною, служа Промыслу Божию и
людям, именно мы служим Промыслу, когда заботимся о преуспеянии государства и, пре-
давшись всецело попечению о подданных, направляем их к благочестивой вере и жизни,
достойной верующих, и прилагаем должное старание о том и другом. Ибо невозможно,
чтобы тот, кто заботится об одном (государстве), не думал также и о другом (Церкви)..443
В 6-й новелле святого Юстиниана сформулирован принцип, лежащий в основе сим-
фонии Церкви и государства: .Величайшие блага, дарованные людям высшею благостью
Божией, суть священство и царство, из которых первое (священство, церковная власть)
заботится о божественных делах, а второе (царство, государственная власть) руководит и
заботится о человеческих делах, а оба, исходя из одного и того же источника, составляют
украшение человеческой жизни. Поэтому ничто не лежит так на сердце царей, как честь
священнослужителей, которые со своей стороны служат им, молясь непрестанно за них
Богу. И если священство будет во всем благоустроено и угодно Богу, а государственная
власть будет по правде управлять вверенным ей государством, то будет полное согласие
между ними во всем, что служит на пользу и благо человеческого рода. Потому мы прила-
гаем величайшее старание к охранению истинных догматов Божиих и чести священства,
надеясь получить чрез это великие блага от Бога и крепко держать те, которые имеем..444
Руководствуясь этой нормой, император Юстиниан в своих новеллах признавал за кано-
нами силу государственных законов.
Классическая византийская формула взаимоотношений между государственной и
церковной властью заключена в .Эпанагоге. (вторая половина IX в.): .Мирская власть и
священство относятся между собою, как тело и душа, необходимы для государственного
устройства точно так же, как тело и душа в живом человеке. В связи и согласии их состоит
321
благоденствие государства..445 Ту же мысль находим и в актах VII Вселенского Собора:
.Священник есть освящение и укрепление императорской власти, а императорская власть
посредством справедливых законов управляет земным..446
При симфонических отношениях между Церковью и государством высшие предста-
вители государственной и церковной власти получают двойную санкцию . и от Церкви,
и от государства. Отсюда миропомазание византийских императоров и российских царей;
отсюда и участие государей в поставлении Патриархов.
Церковь, находящаяся в симфонических отношениях с государством, допускала дос-
таточно серьезное влияние православной государственной власти на церковные дела без
ущерба для себя. 38-е правило Трулльского Собора, повторяя заключительна определение
17-го правила Халкидонского Собора, гласит: .Отцами нашими положенное сохраняем и
мы правило, гласящее тако: аще царскою властию вновь устроен, или впредь устроен бу-
дет град, то гражданским и земским распределениям да следует и распределение церков-
ных дел.. И ныне Церковь руководствуется этим каноном, когда устанавливает границы
епархий в соответствии с административным делением государств.
В 9-м правиле Двукратного Собора осуждаются священники, .дерзающие бити вер-
ных согрешивших, или неверных, нанесших обиду.. В заключении канона говорится:
.Подобает бо священнику Божию вразумляти неблагонравнаго наставлениями и увеща-
ниями, иногда же и церковными епитимиями, а не устремлятися на тела человеческия с
бичами и ударами. Аще же некие будут совершенно непокоривы, и вразумлению чрез епе-
тимии не послушны, таковых никто не возбраняет вразумляти преданием суду местных
гражданских начальников. Понеже пятым правилом Антиохийскаго собора постановлено,
производящих в Церкви возмущение и крамолы обращати к порядку внешнею властию..
Не только при существовании полной симфонии, но и при иных формах церковно-
государственных отношений, в тех случаях, когда за Церковью признается публично-
правовой статус, государство вправе участвовать в решении таких дел, как учреждение
новых епархий и приходов и установление границ между ними, открытие монастырей, ду-
ховных школ, устройство христианских кладбищ, а также замещение епископских и иных
церковно-должностных мест.
Классическая византийская симфония, являясь идеальной нормой церковно-
государственных отношений, ни в Византии, ни в России не существовала в абсолютно
чистой форме. На практике она, конечно, подвергалась нарушениям и искажениям. Со
стороны государственной власти не один раз Церковь оказывалась объектом цезарепапи-
стских притязаний. Суть их заключалась в том, что глава государства, царь, претендовал
на решающее слово в решении церковных дел. Помимо греховного человеческого власто-
любия у таких посягательств, воспринимавшихся Церковью всегда как незаконная узур-
пация, была еще и историческая причина. Христианские императоры Византии были пря-
мыми преемниками языческих Римских принцепсов, которые среди многих своих титулов
имели и такой; pontifex maximus . верховный первосвященник. Эта дурная традиция, ко-
нечно, в ослабленной форме, но время от времени проявлялась все-таки и в действиях не-
которых христианских императоров; всего откровенней и опасней для Церкви цезарепа-
пистская тенденция обнаруживалась в политике императоров-еретиков, в особенности в
иконоборческую эпоху.
У русских государей, в отличие от византийских василевсов, не было наследия язы-
ческого Рима. Поэтому симфония церковной и государственной власти у нас в древности
осуществлялась в формах более правильных и церковных, а отступления от нее в одних
322
случаях носили индивидуальный характер . тираническое правление святоубийцы Ивана
Грозного, в других же имели характер менее выраженный, более мягкий и сдержанный,
чем в Византии . как это проявилось, например, в столкновении царя Алексея Михайло-
вича с Патриархом Никоном, обусловленном, помимо личных качеств монарха и Патри-
арха, влиянием новоевропейских идей на государственное правосознание правительствен-
ных кругов России.
Что же касается синодальной эпохи, то несомненное искажение симфонической нор-
мы в два синодальных столетия церковной истории связано не с пережитками византи-
низма, а с исторически очень ясно прослеживаемым влиянием протестантской доктрины
территориализма и государственной церковности на российское правосознание и полити-
ческую жизнь. Попытку удержать канонический принцип симфонии в условиях, когда
империя пала и в России складывались новые формы государственности, предпринял По-
местный Собор 1917-1918 гг. В декларации, предварявшей Определение об отношении
Церкви и государства, составленной по поручению Собора профессором С. Н. Булгако-
вым, впоследствии протоиереем, требование об отделении Церкви от государства сравни-
вается с пожеланием, чтобы .солнце не светило, а огонь не согревал. Церковь по внутрен-
нему закону своего бытия не может отказаться от призвания просветлять, преображать
всю жизнь человечества, пронизывать ее своими лучами.. Церковь не связывает себя с
определенной формой правления: .Ныне, когда волею Провидения рушилось в России
царское самодержавие, а на замену его идут новые государственные формы, Православная
Церковь не имеет определения об этих формах со стороны их политической целесообраз-
ности, но она неизменно стоит на таком понимании власти, по которому всякая власть
должна быть христианским служением..447