Церковное Право В. А. Цыпин

Вид материала

Содержание

Подобный материал:

1 ... 34 35 36 37 38 39 40 41 42

Иные системы взаимоотношений между церковной и государственной вла-

стью.

На европейском Западе в лоне Католической Церкви в Средневековье, не без влияния

творения блаженного Августина .О граде Божием,. сложилась доктрина .двух мечей,.

согласно которой обе власти, церковная и государственная, одна непосредственно, а дру-

гая опосредованно, восходят к Римскому епископу. Светские государи в средневековом

Риме считались вассалами папы; папы усваивали себе тогда право не только короновать

императоров и королей, но и лишать их престолов. Развитию католической доктрины о

светском принципате пап, об их абсолютной церковной и светской власти способствовало

то обстоятельство, что первый средневековый император Запада Карл Великий, в отличие

от византийских василевсов, не был прямым преемником Римских императоров и импера-

торскую корону получил от папы, который в его лице одному из многих .варварских. ко-

ролей даровал титул императора Рима.

Притязания пап натолкнулись, естественно, на сопротивление светских государей-

императоров, особенно упорное со стороны Генриха IV, вступившего в противоборство с

папой Григорием VII, окончившееся поражением, а также королей, мелких феодальных

князей, вольных городов. Могучим средством пап в борьбе со светскими государями был

интердикт, запрет совершать богослужения в той или иной стране до тех пор, пока под-

данные не свергнут своего отлученного папой монарха. Но в отстаивании своего приори-

тета папы и католические епископы прибегали и прямо к материальным средствам, к при-

менению вооруженной силы. В результате Католическая Церковь этатизировалась. Папы

были полновластными монархами над значительной частью Италии . Папской областью,

323

остатком которой является современный Ватикан; многие епископы, в особенности в фео-

дально раздробленной Германии, были князьями, имевшими государственную юрисдик-

цию на своей территории, свои правительства, свои войска, которыми они предводитель-

ствовали в многочисленных войнах с другими епископами, с герцогами и маркграфами, с

вольными городами и королями, с самими императорами,

Реформация не оставила почвы для сохранения государственной власти папы и като-

лических епископов на территории реформированных стран. В XVII-XIX вв. и в католиче-

ских странах правовые условия изменились настолько, что на практике Католическая

Церковь устранена была от бремени государственной власти.

Однако, помимо государства Ватикан, остатком средневековой доктрины .двух ме-

чей. остается неизменное стремление Римской курии заключать с государствами, на тер-

ритории которых находятся католические общины, договоры в форме конкордатов; вслед-

ствие этого правовой статус католических общин регулируется в этих странах уже не од-

ними внутренними законами государства, а и международным правом, ибо конкордаты

относятся к области международного права.

В странах, где Реформация победила, а в XVII-XIX вв. также и в некоторых католиче-

ских странах, в государственно-церковных взаимоотношениях установился принцип тер-

риториализма, суть которого заключается в полном государственном суверенитете на го-

сударственной территории, я том числе и над находящимися на ней религиозными общи-

нами. Девизом этой системы взаимоотношений стали слова .cujus est regio, illius est

religio. (чья власть, того и религия); при последовательном своем осуществлении эта сис-

тема подразумевает удаление, изгнание из государства приверженцев иного вероиспове-

дания, чем носитель высшей государственной власти (в ходе Реформации и контррефор-

мации изгнания и даже избиения иноверцев предпринимались не раз); но в жизни прочно

утвердилась однако смягченная форма осуществления этого принципа . так называемая

государственная церковность, когда религиозная община, к которой принадлежит госу-

дарь, официально именуемый главой Церкви, обыкновенно составляющая большинство

населения, пользуется преимуществом государственной Церкви, а права иных религиоз-

ных общин оказываются ограниченными, урезанными. Сочетание элементов этой системы

церковно-государственных взаимоотношений с остатками традиционной, унаследованной

от Византии симфонии, составило своеобразие правового статуса Православной Церкви в

России синодальной эпохи.

Очевидно, что в поликонфессиональных государствах система государственной цер-

ковности, по крайней мере в ее традиционных формах, не может быть органичной, по-

скольку она предполагает зависимость прав граждан от их вероисповедания. В Соединен-

ных Штатах Америки, которые с самого начала своей истории представляли собой много-

конфессиональное государство, утвердился принцип отделения Церкви от государства,

который предполагает обоюдное невмешательство в дела друг друга; свободу и независи-

мость религиозных общин; нейтральный по отношению ко всем конфессиям характер го-

сударства. Впрочем, абсолютный нейтралитет едва ли вообще достижим. Всякому госу-

дарству приходится считаться с реальным религиозным составом своего населения. Ни

одна христианская деноминация в отдельности не составляет большинства в Соединенных

Штатах; но решительное большинство в них составляют все-таки именно христиане. От-

сюда и присяга Президента на Библии, отсюда и официальный день отдыха . в воскресе-

нье.

324

У принципа отделения Церкви от государства есть, однако, и иная генеалогия. На ев-

ропейском континенте он явился результатом антиклерикальной, или прямо антицерков-

ной, борьбы, хорошо известной из истории французских революций. Когда Церковь отде-

ляется от государства не ввиду поликонфессиональности населения страны, а потому что

государство связывает себя с той или иной антихристианской либо прямо антирелигиоз-

ной идеологией, то уже нет возможности говорить о нейтралитете такого государства, о

его чисто светском характере. Для Церкви это обыкновенно влечет за собой стеснения,

ограничения в правах, дискриминацию или прямые гонения. История XX века явила в

разных странах мира много роковых примеров антицерковной политики правительств, ко-

торая в конечном счете самый сильный удар наносила по самому государству, ибо, не-

смотря на свой материальный, земной характер, государство все-таки значительно более

хрупко, чем Церковь, о которой Господь Иисус Христос неложно обетовал, что .Врата

ада не одолеют ее. (Мф. 16:18).

Ряд современных государств . Великобритания, Швеция, Дания, Греция (это лишь

отдельные примеры) . сохраняют государственную церковность . причем некоторые из

них имеют не одну государственную Церковь: в ФРГ . Католическая и Евангелическая

Церкви, в Финляндии . Лютеранская и Православная . пользуются одинаково государ-

ственным статусом. Другие государства, и их со временем становится все больше (США,

Франция, Польша) свои отношения с религиозными общинами строят на принципе отде-

ления. На практике, однако, реальное положение религиозных общин в большинстве из

этих стран немногим различается в зависимости от того, отделены или не отделены они от

государства. В некоторых странах, где Церкви сохраняют государственный статус, на

практике он сводится к тому, что, наряду с регистрацией актов гражданского состояния,

производимой государственными административными органами, признается гражданско-

правовая действительность записей в метриках, сделанных при крещении новорожденных,

или действительность брака, заключенного через церковное венчание, и еще к взиманию

налогов на содержание Церкви через государственные акцизные учреждения, при этом,

однако, отказ в уплате такого налога не имеет, как правило, никаких правовых последст-

вий для заявившего об этом лица. А во внутрицерковные дела не вмешиваются на легаль-

ной основе ныне большинство правительств и в государствах, сохраняющих связь с Цер-

ковью. Но с другой стороны, помимо обязательной принадлежности главы государства

при монархическом правлении к конфессии, имеющей государственный статус, в наше

время и государственная власть в такой стране часто ничем иным не ограничивается со

стороны Церкви. В наше время реальное положение Церквей в ряде случаев определяется

не столько конституционными положениями, сколько политикой правительства по отно-

шению к религии.

Свое служение Богу и людям Православная Церковь совершает ныне в разных стра-

нах; в одних она представляет собой национальное вероисповедание (Греция, Румыния,

Болгария), в других, многонациональных, религию национального большинства (Россия),

в третьих принадлежащие к ней лица составляют религиозное меньшинство, живущее в

окружении либо инославных христиан (США, Польша, Финляндия), либо иноверцев (Си-

рия, Турция, Япония). В одних, немногочисленных странах, Православная Церковь имеет

статус государственной религии (в Греции, в Финляндии), в других она отделена от госу-

дарства. Различаются и конкретные правовые и политические условия, в которых живут

поместные Православные Церкви. Но все они, опираясь как в своем внутреннем устройст-

ве, так и в своем отношении к государственной власти на заповеди Христа, на учение апо-

325

столов, на святые каноны, на двухтысячелетний исторический опыт христианства, в лю-

бых условиях находят возможности для исполнения своих богозаповеданных целей и тем

обнаруживают свою неотмирную природу, свое небесное, Божественное происхождение.

Сноски:

1 Филарет, митрополит. Пространный христианский катехизис. Варшава, 1931. С. 50.

2 Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. СПб., 1908. С. 76.

3 Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1913. С. 30.

4 Цит. по: Коркунов Н. М. Лекции по общей теории права. С, 109.

5 Там же. С. 110.

6 Там же.

7 БСЭ. 3-е изд. Т. 20. М. 1975. С. 475.

8 Цит. по: Трубецкой Е. Н. Лекции по энциклопедии права. С. 25.

9 Дигесты Юстиниана. М., 1984. С. 23.

10 Там же.

11 Суворов Н. Учебник церковного права. 5-е изд. М., 1913. С. 6.

12 Цит, по: Павлов А. С. Курс церковного права. Св. Троице-Сергиева Лавра, 1902. С. 14.

13 Там же.

14 Там же, С. 15.

15 Puchta G. F. Cursus der Institutionen. Bd. 1. Leipzig, 1856. S. 75.

16 См: Savigny F. С. System des heutigen romischen Rechts. Bd. 1. Berlin, 1890. S. 28.

17 Цит. по: Павлов А. С. Курс церковного права. С. 8.

18 Суворов Н. Указ. соч., С. 6.

19 Павлов А. С. Указ. соч., С. 8.

20 См: Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского по учебным и цер-

ковно-государственным вопросам Т, 1-4. СПб., 1885-1886.

21 Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. СПб., 1897. С. 225.

22 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. 4-е изд. Париж, 1988, С.

23 23. См: Иоанн (Соколов), епископ Смоленский. О монашестве епископов. Почаев, 1904.

24 Павлов А. С. Указ. соч. С. 29, 26 Там же. С. 30.

25 где сод. сноски?

26 Суворов Н. Указ. соч. С. 39.

27 См: Фиалковский А. Ф. Новый памятник законов истории Российской. Ч. 1. СПб., 1825.

28 Цит. по: Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978.

С. 19.

29 См: Бенешевич В. Н. Синагога в 50 титулах и другие юридические сборники Иоанна Схоластика. СПб.,

1914.

30 См: Бенешевич В. Н. Древне-славянская Кормчая в XIV титулах без толкования. Ч. 1. СПб., 1906.

31 Известия на Болгарския археологически институт. Т. IX. София, 1935. С. 143.

32 См: Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XIII вв. М., 1978; Киев-

ские уставы и Церковь в Древней Руси. XI-XIV вв. М. 1972.

33 См: Вера и разум. 1915. N 16, С. 563-579.

34 См: Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1955. № 23, С. 193-213; 1959. N 29.

С. 38-59; Богословские труды. Сборник 2. М., 1961. С. 5-61.

35 См: Богословские труды. Сборник 18. М., 1978. С. 136-179; Сборник 25. М. 1984. С, 57-153.

36 См: Сергий (Страгородский), митрополит. О полномочиях Патриаршего Местоблюстителя и его замес-

тителя // Журнал Московской Патриархии. 1931. № 1 и № 3; Отношение церкви к Отделившимся от нее об-

ществам // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1954. Н 19. С. 106-126.

37 См: Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч.

38 См: Lexikon für Theologie und Kirche. Bd. Freiburg, 1960. S. 1280-1302.

326

39 См: Ballerini, Petrus et Hieroninus. Deantiquis tuni editis, turn eneditis collectionibus et collectoribus canonum.

Venetia. 1778.

40 Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 16.

41 Павлов А. С. Указ. соч. С. 31.

42 Там же. С. 38.

43 См. Там же. С. 40.

44 Иустин Попович, архимандрит. Догматика Православне Цркве. Кн. 3. Београд, 1978. С. 257.

45 Цит. по: Никодим, епископ Далматинский. Православное церковное право. С. 52.

46 Там же.

47 Киприан, святой священномученник, епископ Карфагенский. Творения. Т. 1. Киев, 1891. С. 357.

48 Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма. Изд. 2-е. Симферополь, 1901. С, 183-184.

49 Цит. По: Троицкий С. В. Церковное право. Машинопись. Библиотека МДА. С. 47-48.

50 Там же.

51 Цит. по: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Т. 2. Париж, 1959. С. 342, 344.

52 Там же. С. 373.

53 Цит. по: Остроумов М. Очерк православного церковного права. Харьков, 1893. С. 146.

54 Суворов Н. Указ. соч. С. 135-136.

55 Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 43.

56 Там же. С. 42.

57 См: Суворов Н. Указ. соч. С. 145.

58 Постановления Апостольские (в русском переводе). Казань, 1864. С. 254, 286.

59 Migne. Patrologia Graeca. T. XX. P. 10.

60 См: Глубоковский Н. Н. Дидаскалия и Апостольские Постановления по их происхождению, взаимоотно-

шению и значению. София, 1935. С. 111-115.

61 См: Суворов Н. Указ. соч. С. 146.

62 Там же. С. 147; Павлов Л. С. Указ. соч. С. 49-50.

63 Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч, С. 89.

64 Правила святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец с толкованиями. Вып.

2. М., 1912. С. 5.

65 Петр (Л'Юилье), епископ Нью-Йоркский. Дисциплинарные Труды первых четырех Вселенских соборов

(перевод с французского). Машинопись. Библиотека МДА. 1982. С. 336.

66 Правила святых Апостол... Вып. 2. С. 127,

67 Петр (Л'Юилье), епископ Нью-Йоркский. Указ. соч. С. 145.

68 См. там же, С. 419-424.

69 Hefele. Conciliengeschichte. Bd. 111. S. 382.

70 Правила святых Апостол... Вып. 2. С. 299.

71 Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Вып. L М., 1912. С. 5.

72 См: Петр (Л'Юилье), епископ Нью-Йоркский. Указ. соч. С. 419-420.

73 Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Вып. 1. С. 58.

74 Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 100.

75 См: Петр (Л'Юилье), епископ Нью-Йоркский. Указ. соч. С. 421.

76 Павлов А. С. Указ. соч. С. 52.

77 Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Вып. 1. С. 84.

78 См: Петр (Л'Юилье), епископ Нью-йоркский. Указ. соч. С. 422.

79 Р. Р. Joannou. Pape, concile et patriarches dans la tradition canonique yuisqu'au IХ siecle. Roma, 1962. P. 100-

101.

80 Петр (Л'Юилье), епископ Нью-йоркский. Указ. соч. С. 422.

81 См: Богословские труды. Сборник 4. М. 1968. С. 12-13.

82 См: Павлов А. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897. С. 39-40.

83 Бердников И. С. Краткий курс церковного права Православной Церкви. Вып. 1. Изд. 2-е. Казань, 1903. С.

73

84 Honigman E. Trois memoires d'histoire et de geographic de l'Orient Chretien. Bruxelles, 1961. P. 56-60.

85 Павлов А. С. Курс церковного права. С. 68.

86 Maxime des Sardes, metropolite. Le Patriarcat oecumenique dans l.Eglise Orthodoxe. Paris, 1975.

87 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 72.

327

88 Там же. С. 74.

89 См: Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 196.

90 Там же. С. 196 (прим. 9).

91 См: Каллист, иеромонах. Номоканон св. Фотия Патриарха Константинопольского. М., 1899.

92 Бенешевич В. Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. СПб., 1905. С.

229-230.

93 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 75-76; Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 197-198; Biener F. A.

Das Kanonische Recht der griechischen Kirche. Dresden, l853. S. 195- 196.

94 Honigman E. Trois memoires d'histoire et de geographic de l'Orient Chretien. P. 56-60.

95 См: Щапов Я. Н. Указ. соч. С. 51.

96 Павлов А. С. Указ. соч. С. 76-77.

97 Там же. С. 77-78.

98 Бенешевич В. Н. Канонический сборник XIV титулов со второй четверти VII века до 883 г. С. 100 (прим.

1).

99 См. там же. С. VII.

100 Там же. С. VII-IX.

101 См: Суворов Н. Указ. соч. С, 141.

102 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 52.

103 См: Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 101.

104 Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. Вып. 1. М. 1880. С. 282.

105 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 65.

106 См: Суворов Н. Указ. соч. С. 150-151.

107 Бенешевич В. Н. Указ. соч. С. 100 (прим. 1).

108 См: Hergenrother, Ph. Photius, Patriarch von Constantinopel. Regensburg, 1861. S. 109.

109 См: Beveregius. Synodicon sive Pandecta canonum. 1672. P. XV.

110 См: Иоанн, архимандрит. Опыт курса церковного законоведения. Вып. 1. СПб., 1851. С. 102

111 См: Красножен М. Толкователи канонического кодекса Восточной Церкви: Аристин, Зонара и Вальса-

мон. Юрьев, 1911. С. 88 (прим. 2).

112 См: Суворов Н. Указ. соч. С. 168; Павлов А. С. Указ. соч. С. 90-92 и др.

113 Красножен М. Указ. соч. С. 105.

114 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 92. 116 Там же. С. 93.

115 Красножен М. Указ. соч. С. 146.

116 содержание отсут. в оригинале.

117 Там же. С. 134-135.

118 Павлов А. С. Указ. соч. С. 96.

119 Матфей Властарь. Алфавитная Синтагма. С. IV.

120 Цит. по: Троицкий С. В. Церковное право. С. 99.

121 Суворов Н. Указ. соч. С. 171.

122 Павлов А. С. Указ. соч. С. 111.

123 См: Щапов Я. Н. Указ. соч. С. 90.

124 Вестник Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1959. N 1-3. С. 45.

125 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 113

126 См: Щапов Я. Н. Указ. соч. С. 121.

127 См. в частности: Бели. г. Учеш.е св. Савве и ньегове школе у ствараньу нове редакциjе српских

.ирилских споменика // Светосавски Зборник, 1. Београд, 1938. С, 251-264.

128 См: Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 210.

129 См: Slovo (Zagreb). Вг. 4-5. 1955. S. 111-122.

130 Цит. по: Щапов Я. Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI-XII вв. С. 123

(прим. 21).

131 Щапов Я. Н. Указ. соч. С. 123.

132 Вестник Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. 1959. № 23. С. 203.

133 Цит. по: Суворов Н. Учебник церковного права. С. 172.

134 См: Никодим, епископ Далматинский. Указ. соч. С. 210 (прим. 6).

135 Алмазов А. И. Законоправильник при русском Требнике. СПб., 1902. С. 100.

136 Павлов А. С. Номоканон при Большом Требнике. С. 39.40.

328

137 См: Павлов А. С. Указ. соч. С. 53-54.

138 Там же. С. 62-63.

139 См: Павлов А. С. Курс церковного права. С. 138.

140 Российское законодательство Х-ХХ веков. Т. 1. М., 1984. С. 149.

141 См:

Blog

Церковное Право В. А. Цыпин

Содержание