Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание Контроль сознания
| Вид материала | Документы |
- Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай, 3270.64kb.
- Некоторые особенности сознания, 227.68kb.
- Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
- Братство святого Маврикия братство черноголовых, 76.61kb.
- Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
- Ожизни Архимеда известны только отрывочные сведения, которые дошли до нас благодаря, 306.98kb.
- Государственный стандарт Cоюза сср гост 28702-90 (ст сэв 6791-89) "Контроль неразрушающий., 316.3kb.
- Республики Беларусь «Морское братство», 1720.78kb.
- Общие сведения Название направления, 222.63kb.
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
При этом сектантов не должно смущать ни то, что Бог отдаёт самолёт Коупленду, забирая его при этом у ни в чём не повинного человека, ни тот факт, что Коупленд, по существу, совершил разбой, забрав у другого законную собственность. В книге не уточняется, как следует себя вести, если собственник отказывается выполнять «Божью волю» и не отдаёт свою вещь Коупленду. Непонятно также, к чему относится фраза «Это было так чудесно!» - к тому, что самолёты падают с неба, или к тому, что брат-христианин вынужден был некоторое время обходиться без своего транспорта? Впрочем, христианская любовь никогда не была сильной стороной «Движения веры».
Точно также, как в области финансов, самовнушение применяется и в области здоровья:
Глория Коупленд, «Нет вклада – нет возврата», с.11: «На этом счете хранится вера, необходимая
вам для того, чтобы покрыть все счета, которые
дьявол пытается выставить вам. Если он пытается
навязать вам болезнь или немощь, вы можете «
выписать чек» на то, что Слово Божье говорит об
исцелении и это принесет вам победу в данной
конкретной области»
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Исцеление это часть твоего наследства, часть
благословения Авраамова, но для того,
чтобы воспользоваться своим наследством, тебе нужно самому поверить и
принять его как действительную реальность своей жизни... Прямо сейчас, я принимаю этот факт
верой. Я верю, что сейчас я исцелён, во имя
Иисуса… Исповедуя Слово Божье о
здоровье, ты будешь создавать образ Божественного здоровья и своём сердце, до тех пор,
пока будешь знать, без тени сомнения, что это воля Божья для тебя! ».
К. Коупленд, «Сила веры»: «Мы должны говорить только те слова, которые мы хотим видеть воплощающимися в жизнь, и верить, что они принесут плод… Веру, как и любую другую силу, необходимо использовать, чтобы можно было получить от нее какую-либо пользу… Начинайте говорить и поступать как имеющий силу, даже если вы еще не чувствуете или не выглядите сильным. Библия говорит: "Вы исцелились". Начинайте говорить, что вы исцелены, и поступать как исцеленный. Библия говорит, что Бог восполняет все наши нужды по богатству Своему во славе. Начните говорить эти слова так, как будто так оно и есть».
К. Коупленд, «Сила веры»: «Теперь, подключив терпение, вы должны крепко держаться за то, что Слово Божье говорит об исцелении, несмотря на симптомы болезни или боль, зная, что терпение будет производить исцеление».
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.52: «Когда Слово говорит, что вы исцелены, то вы исцелены! Не важно, что говорит вам по этому поводу ваше тело»
Предложенная здесь схема действует безотказно. Секте неважно, исцелён ли человек на самом деле, главное, чтобы он верил в это. Пока адепт верит учению секты, он остаётся ей предан. К тому же он предупреждён, что ощущения его собственного тела могут свидетельствовать об обратном, и настроен не обращать на них внимания. Однако если человек видит, что исцеление не наступает, он рано или поздно начинает сомневаться в учении, и здесь вступает в действие другой принцип: как только человек допускает мысль, что может не выздороветь, мысль моментально материализуется, и закон исцеления перестаёт действовать.
Все перечисленные идеи полностью воспроизводятся и на местном уровне:
В. Судаков, официальная распечатка проповеди «Новое мышление»: «Мысль – это могущественная сила, которая может воплощаться в материальные вещи!... Когда ты мыслишь о несуществующем, как о существующем, то это реализуется в твоей жизни… Успех – определённое состояние сознания, которое притягивает к себе удачу. Успех приходит к тем, кто мыслит категориями успеха. Поражение сопутствует тем, кто мыслит категориями поражения…Через негативное мышление ты сам себе создаёшь то, чего не желаешь… Невозможное – возможно для того, кто верит!.. Наш разум – это поле битвы между силами тьмы и света»
Как отмечает А.Дворкин, «безусловно, многие заболевания, имеющие психосоматическую основу, при наличии веры больного в свое исцеление, могут исчезнуть. Однако проводившие исследования специалисты утверждают, что не обнаружили ни одного случая исцеления от органических заболеваний. Более того, убеждение больного человека в том, что он уже исцелен, может привести к тому, что он запустит свою болезнь до необратимого состояния»1 На практике так оно и происходит. Поскольку человек не имеет права сомневаться в своём исцелении, ему незачем обращаться к традиционной медицине, ведь исцеление наступает только в зависимости от его веры, и никакие другие факторы на него не влияют. Неопятидесятники призывают отказаться от традиционных взглядов на болезнь и выздоровление:
К. Коупленд, «Сила веры»: «Врач является лучшим другом человека, если этот человек не знает, как использовать свою веру... Здравомыслящая религия будет говорить вам, чтобы вы не надеялись на слишком многое. Да, Бог исцеляет некоторых людей, но, может быть, нет Его воли в том, чтобы исцелить именно вас. Звучит логично и здраво, но от этого вам не станет легче. Вы всегда будете тем человеком, на чье исцеление нет воли Божьей. Такой подход к исцелению не работает потому, что он противоречит Слову Божьему. Мы говорим сейчас о водительстве Духом, а не здравомыслящими рассуждениями и логическими умозаключениями этого мира».
Итак, врач нужен только для тех, кто не знает, как использовать веру. Прямого запрета на обращение к доктору здесь нет, скорее, доказывается бесполезность и ненужность такого обращения:
К. Коупленд, «Решение за Вами»: «Если вы пытаетесь контролировать естественного человека с помощью естественной
силы, то вы потерпите поражение, потому что
сюда вмешивается диавол, его невоз-
можно контролировать с помощью естест-
венной силы».
Разумеется, если человек убеждён, что метод не даст результатов, он и не будет обращаться к этому методу. Но в ряде положений «теологии процветания» имеется её прямое противопоставление мирской системе лечения:
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.14: «Мирская система исцеления совершенно плачевная. Мы благодарны Богу за достижения медицины, но мы вынуждены признать, что она совершенно не удовлетворяет нужды больных вокруг нас. Некоторые люди преданы этой системе исцеления как богу. Эта система обожествляет больницы и медицину. Фактически, в большей части. Бог совершенно устраняется, а без Бога результатов не будет! Исцелить может только сила Божья. Непосредственно Его сила, либо та сила, которой он наделяет человеческое тело. Никто на земле не может исцелиться без Бога. Перед тобой выбор – мирская система исцеления или система Божья. Система Божья и ее законы противоречат мирской системе… Не ожидайте, чтобы лучшее от Бога пришло из мира. Самым главным при изучении преуспевания является полный отказ от плотской точки зрения, от мирского подхода».
А.Ледяев, «Защищённые и незащищённые люди»: «Лучше уповать на Господа, нежели на отечественный Минздрав. Лучше зависеть от обетований Божьих, чем от таблеток. Поэтому каждый день я говорю: "Господь, сделай меня здоровым". И я до сих пор здоров».
Согласно ч.1 ст.41 Конституции, «Каждый имеет право на охрану здоровья и медицинскую помощь», а согласно п.2 ст.14 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях", «Основаниями для ликвидации религиозной организации и запрета на деятельность религиозной организации или религиозной группы в судебном порядке являются… склонение к самоубийству или к отказу по религиозным мотивам от оказания медицинской помощи лицам, находящимся в опасном для жизни и здоровья состоянии». Здесь же, по сути, приведён прямой приказ отказаться от услуг традиционной медицины. Если человек надеется выздороветь, он обязан отказаться от «мирской системы», а значит и всего, что с ней связано (больниц, врачей, лекарств), поскольку ему внушается, что эта система противоречит Божьей. В соответствии с ч.2 ст.3 "О свободе совести и о религиозных объединениях", «Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства». Бесспорно, в учении «теологии процветания» содержится явная угрозы здоровью человека.
Трагические последствия подобного учения имеют место и в Екатеринбурге. В «Новой жизни», например, известен как минимум один случай загадочной смерти. Молодой человек, бывший наркоман, мать которого посещала эту организацию и активно помогала ей, прошёл реабилитацию в фонде «Дорога к жизни», организованном сектой. После этого он утверждал, что исцелился от наркомании и иных болезней, находился в приподнятом настроении, а затем неожиданно умер, не дожив и до тридцати лет. Мать погибшего после этого покинула секту, но сына, естественно, вернуть уже не могла, как бы ни кичились многие её соверующие тем, что способны воскрешать мёртвых.
Следует отметить также, что, поскольку силой произнесённого слова и верой в него человек может исцелить свои болезни, он точно также способен исцелить чужие. Вспомним уже упоминавшуюся выше цитату Коупленда: «И тогда вы, подобно Иисусу, не колеблясь, будете возлагать руки на больных и ожидать, что Бог их исцелит». В идеологии «теологии процветания» присутствуют прямые призывы к подобным действиям:
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.18: «Он использовал Своё Слово, чтобы высвободить Свою силу, Он послал нам Своё Слово, чтобы мы могли связаться с Его могучей силой… Поднимите свой уровень Слова так, чтобы вашей веры было достаточно для духовных, умственных, физических, финансовых и общественных нужд…Если вы верите, что Бог исцеляет, помогите ещё кому-нибудь исцелиться. Распространяйте это!»
Таким образом, каждый сектант считает себя целителем, однако уровень сверхъестественной силы, необходимой для исцеления, у всех разный. Зависит он от времени нахождения в секте и занимаемого в ней положения. Так, сила слова, произнесённого разного уровня лидерами секты, неизмеримо выше, чем у простых адептов, но они всё равно не могут сравниться с приезжающими «на гастроли» зарубежными проповедниками. Эти проповедники, как правило, устраивают сеансы массового целительства. Ярчайший пример такого сеанса - "богослужение" Бенни Хинна, состоявшееся 23-24 сентября 2000 г. в Москве в ледовом дворце спорта "Лужники". «Новую жизнь» Бенни своим присутствием, к счастью, не удостоил, и местным сектантам пришлось довольствоваться визитом американского пастора Джона Шейна, проповедь которого проходила на воскресном богослужении 18.12.05 г. Поскольку исцелить людей от сколько-либо серьёзных болезней заокеанскому гостю было явно не под силу, Джон взялся изгонять дух страха. Для этой цели в конце проповеди он пригласил всех, на кого действует дух страха, выйти к сцене, и дикими воплями стал изгонять из них сатану. Сеанс целительства, по сути, был посвящён тому, чтобы окончательно атрофировать у собравшихся элементарный инстинкт самосохранения, и с этой точки зрения прошёл очень успешно. «Исцелившиеся» адепты радостно выкрикивали, что теперь могут ходить на красный свет, чем Джон остался очень доволен. Вообще призывы к состояниям повышенной возбудимости, разрушающим естественные защитные механизмы человеческой психики, также являются характерной чертой «Движения веры»:
К. Коупленд, «Сила веры»: «Когда вы начинаете рассуждать, не основываясь на Слове Божьем, тогда вы автоматически начинаете беспокоиться и волноваться. "А что, если произойдет это? Что мы будем делать, если на людей в нашей церкви сойдет Дух Святой, и они начнут говорить на иных языках прямо посреди собрания? Что я тогда буду делать?' Большое Я. Это эгоизм. А корнем эгоизма является страх… Страх вынудит человека сообразовываться с этим миром. Он будет контролировать его разум… Опустите забрало своего шлема. Это Божьи доспехи, и дьявол ничего не может сделать вам, когда вы облечены в Его имя и в Его всеоружие. Он уже ощутил на себе силу Божьего всеоружия, когда был поражен им. Противостаньте ему, и он убежит от вас - очень быстро в противоположном направлении».
Местные лидеры также стараются не отставать от своих зарубежных коллег. На собрании от 12.02.06 г. лидер «молодёжного служения» Олег Казанцев призвал собравшихся положить руку на то место, которое нуждается в исцелении, и активно начал возвещать о свершающемся чуде. Как и на сеансе Бенни Хинна, многие положили руку на голову.
Сеансы псевдоцелительства напрямую связаны с техниками массового гипноза, о которых подробнее будет сказано в главе, посвящённой контролю эмоций. Однако псевдоцелительство у адептов «Новой жизни» имеет место и на бытовом уровне. Домашние группы («ячейки») адепты «Новой жизни» проводят, собираясь небольшими группами на квартирах. Одна из таких групп собиралась на квартире у очень пожилой женщины. В результате на середине встречи у старушки поднялось давление, она упала на стул, ссылаясь на плохое самочувствие (что неудивительно, зная специфику харизматических собраний). Как известно, при повышенном давлении пожилому человеку необходим в первую очередь покой. Вместо этого собравшиеся возложили на неё руки и, сопровождая ритуал глоссолалией, приказывали духу неправильного давления выйти вон, вместо того, чтобы самим выйти вон и оставить женщину в покое. К слову сказать, эти «целители» также не отличались блестящим здоровьем. Руководитель ячейки, к примеру, глуха на одно ухо, что не мешает ей упорно отказываться от услуг врачей в ожидании, что Бог её исцелит. Так или иначе, старушка, борясь со слабостью, вынуждена была сидеть до конца вечера, не смея больше признаться в плохом самочувствии.
Если обратиться к отечественному законодательству, согласно ч.1 ст.54 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан, «Право на занятие медицинской и фармацевтической деятельностью в Российской Федерации имеют лица, получившие высшее или среднее медицинское и фармацевтическое образование в Российской Федерации, имеющие диплом и специальное звание, а также сертификат специалиста и лицензию на осуществление медицинской или фармацевтической деятельности». Ни у обычных харизматов, ни у лидеров секты, ни даже у зарубежных гостей, разумеется, не имеется соответствующих образования, сертификата и лицензии. В ст. 17 ФЗ "О лицензировании отдельных видов деятельности" медицинская деятельность названа одним и видов деятельности, подлежащим лицензированию.
Отдельно в законодательстве регламентируются особенности народной медицины и условия признания лица целителем:
Ст.57 Основ законодательства РФ об охране здоровья граждан: «Народная медицина - это методы оздоровления, профилактики, диагностики и лечения, основанные на опыте многих поколений людей, утвердившиеся в народных традициях и не зарегистрированные в порядке, установленном законодательством Российской Федерации. Правом на занятие народной медициной обладают граждане Российской Федерации, получившие диплом целителя, выдаваемый органами исполнительной власти субъектов Российской Федерации в области здравоохранения. Решение о выдаче диплома целителя принимается на основании заявления гражданина и представления профессиональной медицинской ассоциации либо заявления гражданина и совместного представления профессиональной медицинской ассоциации и учреждения, имеющего лицензию на медицинскую деятельность. Диплом целителя дает право на занятие народной медициной на территории, подведомственной органу управления здравоохранением, выдавшему диплом». Насколько мне известно, никто из харизматов не удосужился получить соответствующий диплом.
Что же касается сеансов массового целительства, в той же ст.57 указано, что « Проведение сеансов массового целительства, в том числе с использованием средств массовой информации, запрещается... Незаконное занятие народной медициной (целительством) влечет за собой административную ответственность, а в случаях, предусмотренных законодательством Российской Федерации, - уголовную ответственность».
Та же мысль проводится в Приказе №245 МЗ МП от 13.06.96 г. “Об упорядочении применения методов психологического и психотерапевтического воздействия”, где, в частности, содержится указание «не допускать пропаганды и использования в целях оздоровления, профилактики, лечения и реабилитации:
1) не разрешенных Министерством здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации методов и методик психологического и психотерапевтического воздействия;
2) методов и средств оккультно-мистического и религиозного происхождения.
2. Руководителям органов здравоохранения субъектов Российской Федерации обеспечить строгий контроль за соблюдением части шестой статьи 57 Основ законодательства об охране здоровья граждан о запрещении проведения сеансов массового целительства, в том числе с использованием средств массовой информации; принимать все предусмотренные законом меры при выявлении нарушителей»
Таким образом, оккультные практики, на которых, по сути, держится всё учение «теологии процветания», напрямую запрещены действующим законодательством.
Концепция веры в гарантированность получения всего желаемого распространяется и на неопятидесятническую молитву. А.Дворкин так характеризует этот феномен: «Молитва приобретает характер манипулирования людьми духовным миром, с тем чтобы результаты из духовного мира проявлялись в мире физическом. Это чистейший пример оккультно-магического подхода к молитве. “Оккультный” значит “потаенный”; люди, вовлеченные в оккультизм, пытаются высвободить тайные силы с помощью совершения неких обрядов и проникновения в тайные законы»1 Также сектовед отмечает: «Слово, сказанное с верой во Творца и доверием Ему как Отцу, должно заставить Бога немедленно исполнить просимое, то есть, правильно произнося правильное слово, мы понуждаем Бога исполнить то, что мы просим. По-настоящему непоколебимые отношения с Богом-Творцом даются в качестве дара при крещении (“завещании”). Это убеждение лежит в основании принципа молитвы, названном: “Назови — потребуй — получай” (Name it — claim it — get it!). Иными словами, нужно определить, что ты хочешь, верно сформулировать свое желание (очевидно, чтобы Бог не ошибся), потребовать это у Бога и пошире раскрывать карман» (там же).
Хорошей иллюстрацией к этой характеристике является текст молитвы, предложенной К.Коуплендом в его бестселлере «Законы преуспевания» на с.80: «Вот пример молитвы, основанной на этих шести принципах:
«Отче, во имя Иисуса, мы просим у Тебя (назовите сумму) ____________. Эти деньги на нашем небесном счету, и теперь мы снимаем эту сумму. Мы верим, что мы принимаем ____________ (повторите сумму). Согласно Евангелия от Марка, 11:23, 24, мы верим в своём сердце и исповедуем, что это принадлежит нам во имя Иисуса. Мы соглашаемся, что у нас есть ___________ (укажите сумму) согласно Евангелия от Матфея, 18:19. С этого дня мы передаем Тебе заботу об этом деле и благодарим Тебя за это. Во имя Иисуса, сатана, мы повелеваем тебе, мы связываем твои действия и провозглашаем тебя бессильным. Служебные духи, мы повелеваем вам позаботиться о том, чтобы эта сумма поступила к нам согласно послания к Евреям, 1:14.
Отче, мы славим Твое имя за то, что Ты позаботился о наших нуждах согласно Твоих богатств в славе Христом Иисусом и что Ты приумножил семя, посеянное нами во имя Иисуса. Амэн. Аллилуйя»
Однако не каждый адепт, даже исправно трижды указавший требуемую сумму, способен вопреки реальности слепо верить в её получение, если ничто в его жизни не способствует этому. На этот случай, чтобы подстраховаться от неизбежных сомнений со стороны сектантов, создатели «теологии процветания» развивают идею духовной войны с сатаной и его демонами, о которой уже говорилось выше:
Глория Коупленд, «Нет вклада – нет возврата», с.18: «Мы должны стать духовными
магнатами, сердца которых настолько наполнены верой, что мы сможем сорвать любой план
диавола. Если мы это сделаем, то сможем выкупить
назад каждый кусочек земли, который он когда-
либо украл у нас, мы, наконец, сможем насладиться богатством нашего наследства!»
Глория Коупленд, «Стремиться – оно того стоит»: «Иисус
имел в виду действительное обладание обещанными благословениями, такими, как исцеление,
процветание и мир. Вы можете иметь эти благословения Царства
Божьего здесь и сейчас. Но это нелегко — вы
должны взять их силой… Вера
берет Слово Божье в качестве оружия и ниспровергает все твердыни неверия и все демонические
препятствия на своем пути! Если вы хотите ходить в сверхъестественном,
вы должны стать духовно настойчивыми».
К. Коупленд, «Больше никогда не сдавайтесь»: « Вы сможете царствовать в каждой сфере своей жизни, если будете
старательно делать следующее:
1. Узнайте волю Божью относительно своей ситуации, молясь и
размышляя над Словом Божьим.
2. Как только вы узнали волю
Божью, не советуйтесь больше с
плотью и кровью.
3. Выполните свою работу, во
что бы то ни стало. Не позволяйте
ничему и никому становиться на
пути Божьей воли.
Однако прежде, чем вы сможете
предпринять эти три шага, вы
должны потребовать обратно свое царское наследство... и никогда
больше не сдаваться, уступая его
врагу.
Вы должны быть готовы
упорно стоять на правах и
привилегиях, дарованных вам как
чаду Царя. Не просто час или день,
но всю жизнь».
Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: ««Христианина, который надевает это оружие и вовлечен в духовное противостояние, можно заметить. Под духовным противостоянием я подразумеваю дела Иисуса и применение власти над диаволом и его силами в нашей повседневной жизни. Я не имею в виду нарочитые поиски столкновений с сатаной лицом к лицу, в этаком молитвенном сражении. Диавол сделает всё, что сможет, чтобы удержать вас от познания этой истины о власти над ним; он будет сражаться с вами по этому вопросу больше, чем по какому-либо другому. А когда вы узнаете об этой власти, он противостанет вам и попытается украсть это у вас. Будут испытания, и иногда люди не выдерживают этих испытаний».
Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: ««Я скорее умру, чем скажу, что Слово Божие не срабатывает. Если оно не срабатывает в вашей жизни, это только потому, что вы ничего не делаете. У вас может, что-то не получиться, но Слово Божие надежно. Я верю, что Его Слово истинно. Враг попытается не пустить вас в свои пределы, потому что он проявляет власть над силами воздуха и не хочет отказываться от этого. Когда вы вмешиваетесь в сатанинское царство, проявляя свою духовную власть, он атакует вас, пытаясь помешать вам, использовать эту власть. Если вы будете успешно противостоять сатане в одной сфере, он выступит против вас в другой. Вам лучше подготовиться для этих атак, потому что они неизбежны. Другими словами, ваше привилегированное духовное положение делает вас врагом диавола, но не рабом».
Происки сатаны – основная причина, по которой, как объясняется адептам, они не могут сразу получить желаемого. Местные руководители сект также придумывают всевозможные причины неудач, призванные предупредить возникновение сомнений:
Стас Вергио: « Что делать, если не получаешь исцеление:
1. Оно может задерживаться на какое-то время из-за противостояния в духовном мире. Стучи до тех пор, пока враг не капитулирует;
2. Слово – доброе семя, которое должно прибывать в нас. Мы не должны позволять врагу красть его у нас;
3. «Ибо сердцем веруют, а устами исповедуют ко спасению». Учись властвовать над тем, перед чем смирялся. Мы – то, что о нас говорит Слово!» 1
Следствием такой теории является постоянное психологическое напряжение, вызываемое нескончаемым ощущением войны с сатаной, когда каждая жизненная неудача заставляет мобилизовать все жизненные силы с целью отражения «атаки» и воспринимается как поражение. А.Дворкин в этой связи цитирует вывод доктора Гудрун Свартлинг, который она сделала по окончании проделанного ею обследования секты:
«Всякий раз, когда вы чувствуете, что не в силах справиться с проблемой — болезнь, усталость, депрессия, авария или что-нибудь другое, — вы должны воспринимать это как нападение из духовного мира. Вы должны воедино собрать всю вашу волю, все ваши духовные силы, чтобы немедленно провести агрессивную контратаку. Однако бесконечно продолжаться это не может, и осознание этого, рано или поздно приходящее к вам, может иметь трагические последствия»1
Человек подводится к мысли о неизбежности атак и испытаний, и даже в случае безнадёжности того или иного начинания вынужден из последних сил стучать в закрытую дверь, ожидая капитуляции врага. Более того, поскольку, как мы уже выяснили, согласно неопятидесятнической идеологии, процветание является Божьей волей для христиан, и провозглашается, что все препятствия к преуспеванию исходят от Сатаны, следовательно, необходимо отражать также атаки людей, стоящих на пути к финансовому благополучию адепта. Об этом красноречиво говорит отрывок из приведённой выше цитаты: «Выполните свою работу, во
что бы то ни стало. Не позволяйте
ничему и никому становиться на
пути Божьей воли». Этот лозунг по своей сути легализует все способы достижения любой эгоистической цели: обман, насилие, иные аморальные или прямо преступные формы. Человек, волей или неволей оказавшийся препятсвием к осуществлению этих целей, объявляется служителем сатаны, и к нему применим только один вид отношения – война до полного поражения. Таким образом, «волчьи» законы современной жизни и установка идти к цели «по трупам» получает здесь развёрнутое теологическое обоснование.
Ещё одним негативным последствием «теологии процветания» является то, что здесь не только происходит обожествление материальных ценностей, но и отношение к самим материальным ценностям переносится на духовные. Богатство, исцеление, спасение не могут существовать друг без друга. А.Дворкин в этой связи отмечает: «Человек оказывается привязанным к системе, где самым главным показателем являются личные достижения. Только они могут доказать, что вы добились обожествления. В той же мере достижением (а не даром) для процветанцев считается и вера. Согласно учению “Движения веры”, после того как мы делаемся христианами (“рождаемся свыше”), мы делаемся заложниками нашей собственной победы, ключевыми словами которой являются ВЛАСТЬ и АВТОРИТЕТ»2
Следовательно, если человек не добился процветания в какой-либо сфере, он, скорее всего, точно также не получит спасения, что для верующего человека становится настоящей трагедией. Более того, во всём этом он может винить только себя. К.Коупленд в программе «Победоносный голос верующего» от 27.0306 г. прямо заявил, что если человек не способен верить в стократный возврат даяния, он не верит ничему из Писания. По логике же «процветанцев», если человек не верит в своё спасение, он гарантированно его не получит.
Помимо «духовных», существуют также вполне материальные, физические методы достижения процветания (пожертвования, различные виды бесплатной работы на секту), о которых будет подробно рассказано в главе «Контроль поведения».
Кроме возможности управлять законами духовного мира и методов для её осуществления, культовое знание предлагает также особые дары Святого Духа, среди которых выделяются упоминавшийся уже дар исцеления, умение трактовать Писание, способность непосредственно общаться со Святым Духом. На практике это «общение» выливается в экстаз и неконтролируемые истерики (вопли, рыдания, смех и т.д.) (подробнее – в контроле эмоций).
Ещё одним из даров «Святого Духа» является так называемый «дар говорения на языках», а именно, глоссолалия. Этот процесс представляет собой бессвязное, хаотическое воспроизведение отдельных слогов и звуков. Сами слоги могут произноситься достаточно чётко, но они, как отмечает Саракаева Э.А. в статье «Глоссолалия как психолингвистический феномен», «не являются единицами ни одной языковой структуры, не подчиняются общим для всех языков правилам». Саракаева указывает, что «американские религиоведы определяют глоссолалию как "бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание, которое не имеет систематического сходства ни с одним естественным языком, живым или мертвым". Глоссолалия выступает в этом определении как форма псевдоязыка, причем ее система фонем, как замечено лингвистами, связана с привычным языком верующих».
Анализируя феномен этого явления, исследователь проводит параллели между глоссолалией и таким периодом освоения языка, каким является лепет (7-8,5 месяцев) и модулированный лепет (8,5-9,5 месяцев). В этом возрасте, как пишет психолингвист В.П.Белянин, ребёнок словно тренируется в произношении звуков и слогов и в его речи можно встретить фонемы всех известных языков мира.
Вопрос психологической природы глоссолалии остается дискуссионным. Некоторые исследователи рассматривают глоссолалию как продукт измененного состояния сознания (А. Людвиг), другие считают глоссолалию симптомом психопатологии. По мнению Е. М. Паттисона, явления, схожие с глоссолалией, встречаются и в нехристианской, и в нерелигиозной среде и оказываются обычными "для экстатических эмоциональных переживаний, когда интенсивное высвобождение эмоций делает невозможным рациональную речь".
Саракаева придерживается той точки зрения, что «в основе глоссолалии нередко лежит сознательное, контролируемое поведение - намеренное введение себя в транс и продуцирование псевдо-слов, достигаемое тренировками».
В этой связи она приводит эксперимент, проведенный Спэнсом. Эксперимент заключался в целенаправленном обучении глоссолалии людей, никак не связанных с харизматическим движением. 60 испытуемых в течение минуты прослушивали запись с настоящей глоссолалией. Затем они, по просьбе исследователя, пытались самостоятельно произвести нечто подобное. Уже на этом этапе 20 % испытуемых с легкостью производили звуки, похожие на известные образцы глоссолалии. Затем испытуемых разделили на две группы - контрольную и "учебную", с которой стали проводить тренировочные занятия по глоссолалии. Сравнение речевой продукции обоих групп показало, что через короткое время 70% испытуемых группы, проходившей обучение, с беглостью "говорят на языках". Исследователь пришел к выводу, что глоссолалия часто является приобретенным навыком, а не продуктом измененного состояния сознания.
Автор статьи отмечает также, что «сами пятидесятники не скрывают, что глоссолалию можно совершенствовать и закреплять с помощью тренировок (что в корне противоречит их же интерпретации глоссолалии как дара Божьего, изливающегося на достойного по воле Святого Духа). "Тем, кто хочет получить этот дар, - пишут они, - рекомендуется упражнять язык и голос, чтобы вызвать харизму. Тогда тем или иным способом говорящие овладевают этим явлением". Характерно, что те, кто вовлечены в харизматические группы, получают письменные инструкции, как следует упражняться в глоссолалии»
В итоге Саракаева делает вывод, что «практикуемый в среде харизматических групп психологический акцент на "языкоговорение", то есть продукцию речеподобных звуков в состоянии религиозного экстаза, делает глоссолалию объектом сознательных или бессознательных манипуляций. Человек оказывается под сильным давлением группы и своих собственных ожиданий, и, чтобы не обмануть надежд, он начинает своими собственными усилиями вызывать и возбуждать в себе то, что, будучи Божьим даром, должно бы было прийти к нему как озарение»
Этой же точки зрения придерживается Александр Дворкин. Он также указывает, что «“молитва на языках” имеет вид либо очевидного притворства, либо неконтролируемой истерии. Как признаются многие харизматики, чтобы “завестись”, они начинают имитировать языкоговорение, выкрикивая бессвязные слова»1 Также сектовед отмечает: «Вообще-то глоссолалия, то есть полусознательное истеричное бормотание и выкрикивание нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют “говорением языками”), известна с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов: вспомним шаманские пляски с выкриками, “трансцендентные” трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные “пророчества” древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Глоссолалия встречается несовременных неоиндуистских и неоязыческих сектах»2
Итак, в литературе встречаются разные оценки психологической природы глоссолалии. Мне кажется, для познания этого феномена сначала надо уяснить, в каких именно условиях он возникает у харизматов. Саракаева так описывает начало «говорения на языках»: «Вначале происходит "драйвинг" - лидер конгрегации вводит аудиторию в состояние напряжения. Затем его проповедь начинает прерываться спонтанными выкриками, происходит пение гимнов, обычно с ритмическими припевами, сопровождающееся прихлопыванием в такт ладонями. Затем следует громкая молитва о нисхождении Святого Духа, в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдо-речевых конструкций». Действительно, на харизматических собраниях глоссолалии всегда предшествует доведение аудитории до состояния транса при помощи различных вербальных и невербальных техник (подробнее – в контроле эмоций), когда собравшиеся достигают уровня эйфории, сравнимого разве что с наркотическим эффектом. Именно тогда выкрики пастора вроде «Аллилуйя!» или «Благослови, Господь!!!», «Спасибо тебе, Иисус!!!» доходят до истошного крика, музыка нарастает до грохота, сравнимого с камнепадом в горах, и проповедник неожиданно срывается на нечленораздельные выкрики. Рядовые сектанты в это время раскачиваются в такт музыке с закрытыми глазами и бессвязно бормочут непрерываемые цепочки слогов без какой-либо логической связи между ними. Здесь глоссолалия действительно напоминает неконтролируемую истерию, состояние, близкое к гипнотическому трансу. Фактически, в данном случае происходит предельная экзальтация личности, делающая невозможной членораздельную речь.
Однако «молитва на языках» не исчерпывается воскресными собраниями. Мне лично доводилось общаться с харизматами, много лет находящимися в секте, которые могли без всякой предварительной подготовки начать «говорить языками» в условиях обычной квартиры, без музыки, при сравнительно небольшом скоплении людей. При этом никакой истерики или глубокого транса у этих людей не наблюдалось. Они вполне спокойно воспроизводили поток непереводимых звуков, легко перемежая его с обычной человеческой речью. Таким образом, сводить глоссолалию к состоянию только бессознательной истерики, как нам кажется, несколько некорректно. Эмоциональные переживания здесь тоже не настолько сильны, чтобы лишить человека дара членораздельной речи. В то же время, здесь не происходит имитации как таковой, потому что при сознательной имитации в речь говорящего так или иначе вклиниваются обычные слова, возникают паузы, ощущается определённое напряжение. Здесь же звуковой поток шёл вполне легко и естественно, никакой связи с обычным человеческим языком в нём не наблюдалось. Более того, эти люди не были лидерами «Новой жизни», исправно вносили пожертвования, бесплатно работали на секту и искренне верили, что «слова», которые они произносят, идут непосредственно от Святого Духа. Неопятидесятники искренне уверяют, что сами не знают, каким будет их следующее слово, и звуковой поток идёт произвольно и абсолютно независимо от них. Получается странная вещь: люди, находящиеся не в истерическом припадке, а в довольно спокойной обстановке, воспроизводят некую комбинацию звуков, и при этом не способны отрефлексировать, что эта комбинация рождается в их собственном мозгу! Скорее всего, именно эта особенность глоссолалии позволяет ряду учёных сделать вывод о ней как о симптоме психопатологии. В самом деле, когда люди принимают вещи, возникающие исключительно в их сознании, за процессы, проходящие во вне, налицо явный признак шизофрении. Однако и этот вывод не совсем верен. Многие вполне нормальные люди обучались глоссолалии, и не становились автоматически психически больными. Как же объяснить лёгкость, с которой харизматы «говорят на языках», а главное, отсутствие рефлексии процесса изобретения новых слов?
На самом деле, как нам кажется, объяснение достаточно просто. Сам тот факт, что сектанты не рефлексируют факт создания в своём сознании определённого набора звуков, не является патологическим. Любой нормальный человек в своей жизни не рефлексирует массу процессов, выполняемых мозгом машинально, автоматически. Одним из таких процессов является наша собственная речь. В самом деле, человеческая речь представляет собой определённый набор звуков, связанных между собой в определённой логической последовательности, при помощи специальных правил соединения между собой отдельных слов и слогов (упорядоченная схема воспроизведения звуков). Но мы не задумываемся об этих правилах, когда говорим, потому что процесс их использования в силу его многократного повторения уже давно доведён до автоматизма, как, например, и процесс чтения. При чтении грамотный человек не просто не задумывается о том, как складывать видимые им буквы в слова, но и не видит самих букв, а видит уже готовые слова и предложения. Сам процесс прочтения этих слов происходит настолько быстро, что человек даже не способен его заметить, а следовательно, и отрефлексировать. Автоматических процессов можно назвать немало. Глоссолалия же также представляет собой определённую схему воспроизведения звуков, только, в отличие от привычной человеческой речи, не упорядоченную, а хаотическую. Здесь слоги смешиваются в произвольной последовательности, без использования каких-либо логических связок и правил. Если вернуться к предложенной Саракаевой параллели с младенческим лепетом, получается, что все мы, перед тем, как начать говорить осмысленно, прошли через этап глоссолалии, и память об этом этапе хранится в нашем бессознательном. К тому же, хаотическая схема воспроизведения звуков гораздо проще, чем упорядоченная, которой дети научаются путём долгих тренировок. Поэтому «дар говорения языками» осваивается сектантами по следующей схеме:
1. Имитация «языкоговорения». По сути, она представляет собой установку определённой схемы комбинирования звуков и слогов, прямо противоположной обычной, упорядоченной системе их комбинирования. Установка эта осуществляется либо путём достижения состояния повышенного эмоционального напряжения, либо посредством постоянных тренировок.
2. Мозг улавливает схему и доводит её до автоматизма. Это объясняет отсутствие рефлексии при осуществлении глоссолалии даже в эмоционально спокойной ситуации. Глоссолалия не отражается сознанием, как и всякий другой машинальный процесс.
Таким образом, для «говорения языками» транс или сознательная имитация не являются необходимыми условиями. Они нужны только для доведения этого процесса до автоматического состояния, после чего мозг начинает действовать по заданной программе достаточно чётко и легко, что и создаёт эффект «озарения».
Что же касается негативных последствий глоссолалии, их можно выделить две группы:
1. Последствия непосредственно от использования хаотической схемы мышления и речи. Как указывает Саракаева, «психологи отмечают, что у лиц, практикующих глоссолалию, имеет место:
снижение уровня коркового контроля,
появление определенного автоматизма в поведении,
уменьшение восприимчивости к внешним раздражителям, известное отключение от окружающего»
В самом деле, во время глоссолалии у человека отсутствует осмысленность и логичность изложения мыслей, а следовательно, резко понижается критичность мышления. Сосредоточение на внутренних процессах, возникающее при имитации «говорения на языках» в сочетании с понижением критичности мышления, вызывает состояние транса, что ведёт к повышенной внушаемости человека. Более того, частое использование глоссолалии постепенно и вовсе атрофирует привычные для человека мыслительные процессы.
2. Последствия от одновременного сосуществования хаотической и упорядоченной схем. Нетрудно понять, что хаотическая схема «мышления» противоречит упорядоченной. По сути, это взаимоисключающие системы. Чтобы научиться членораздельной речи, ребёнок вынужден отучиться от беспорядочного «лепета». Если бы он сохранил привычку произвольного сочетания звуков и слогов, он никогда не научился бы правильному их сочетанию. Таким образом, одна схема полностью заменила собой другую. Точно также для того, чтобы сделать глоссолалию автоматической, сектант вынужден разрушать свою нормальную систему мышления, сформированную в результате социализации. Часто многие новообращённые харизматы жалуются на то, что у них не получается «говорить языками». На деле это означает, что существующие у них в мозгу схемы переработки и воспроизведения информации сопротивляются чужеродной и разрушительной для них системе. Когда на такого сектанта «сходит Святой Дух», на практике оказывается, что сопротивление мозга сломлено, и он настроился на примитивную, нелогичную, ведущую к деградации личности программу.
Другое дело, что при имеющемся уровне социализации адептов атрофировать процесс сознательной речи просто невозможно. Таким образом, у харизматов происходит сосуществование двух исключающих друг друга схем мышления. Описанное выше сочетание глоссолалии с нормальной речью представляет собой очень быстрый переход с одной схемы на другую, что показывает, что эти системы развиты на одинаковом уровне. Как считают психологи, столкновение собственных установок человека с чужеродными установками, да ещё и противоречащими его собственным, может привести к тяжёлым депрессиям, истерикам и нервным срывам. Таким образом, истерика является во многих случаях не столько причиной, сколько следствием глоссолалии.
Любопытен также взгляд на глоссолалию с религиозной точки зрения. А.Дворкин в этой связи отмечает: «Святой Дух — Дух Истины — дает дар разумения. А выкрикивание нечленораздельных, никому непонятных бессмысленных звуков — не дар, а наказание Божие, которое посылается на гордых, заносчивых людей, посчитавших себя равными Богу (вспомним библейский рассказ о строителях Вавилонской башни в Быт. 11:1-9). Бог говорит, обращаясь к погрязшему в идолопоклонстве Израилю: “За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: "вот — покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение". Но они не хотели слушать” (Ис. 28:11-12). Это единственное пророчество о говорении на непонятных языках в Ветхом Завете. И оно однозначно осмысляется как знамение суда над израильским народом. Именно на это пророчество ссылается апостол Павел в 1 Кор. 14:21-22.
И, наверное, самым сильным свидетельством против нынешней глоссолалии неопятидесятников является то, что “говорящие языками” иностранные проповедники в нашей стране общаются со своими единоверцами через переводчиков. Пока еще ни один из них не смог обратиться к своим российским единоверцам на понятном им языке»1
Тем не менее, при всём противоречии глоссолалии и Библии и при негативных последствиях этого явления, идеологи неопятидесятничества настойчиво призывают своих последователей «молиться на языках», утверждая, что именно эта способность является доказательством их крещения Святым Духом, и попутно обучая их глоссолалии:
К. Коупленд, «Сила веры»: «Оставайтесь в благословениях, который дал вам Бог, и молитесь на иных языках каждый день. Вы никогда не будете прежними!»
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Дух Святой даёт слова, но
говоришь ты. Нигде в Новом Завете не
сказано, что говорит Святой Дух. Бог не
заставит тебя говорить на языках. Дух
Святой даст слова — слова, неизвестные тебе
— но тебе нужно обеспечить звук. Когда ты молишься на языках, ты молишься «в духе». Точно так же, как твой родной
язык является голосом твоего ума, молитва
на языках является голосом твоего духа… Теперь я исполненный Святым Духом верующий. Я пребываю в этом благословении, которое Бог дал мне, и каждый день стану молиться на иных языках. Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом…
Теперь, я хочу, чтобы ты начал
благодарить Бога и славить Его за исполнение Святым Духом. Когда ты будешь это
делать, в твоём духе возникнут определенные слова и звуки, которые тебе неизвестны.
Говори верой. Не говори больше на своём
родном языке. Нельзя говорить на двух
языках одновременно. Просто начни
говорить те звуки, которые у тебя на устах.
Ты похож на ребёнка и будешь говорить
звуки, похожие на младенческий лепет… С этого момента, ты — исполненный
Духом верующий».
В этом отрывке вкратце приводится всё то, о чём говорилось выше: параллель с детским лепетом, необходимость вызывать в себе этот «дар» и сознательный отказ от нормальной речи. В завершении темы хочется привести отрывок из книги Кеннета Е. Хейгина «Основы духовного роста», с.238: «Я проснулся посреди ночи… В течение часа я молился на языках, а потом я начал смеяться и петь на языках». Здесь исчерпывающе кратко приводится идеал поведения харизмата: вскочить посреди ночи, выкрикивая нечленораздельные звуки в течение часа, а затем добавить к этому истерический смех и пение. Только таким образом Хейгин, по его словам, получил от Бога долгожданный ответ на свой вопрос. Влияние подобных практик на психологическое здоровье человека не требует дополнительных комментариев.