Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание Контроль сознания

Вид материала

Документы

Содержание 6. Лидерское служение 7. Молодёжное служение Но этими поступка­ми они отвергали не наши песни, они отвергали са­мого Иисуса 8. Детское служение

Подобный материал:

• Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай, 3270.64kb.
• Некоторые особенности сознания, 227.68kb.
• Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
• Братство святого Маврикия братство черноголовых, 76.61kb.
• Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
• Ожизни Архимеда известны только отрывочные сведения, которые дошли до нас благодаря, 306.98kb.
• Государственный стандарт Cоюза сср гост 28702-90 (ст сэв 6791-89) "Контроль неразрушающий., 316.3kb.
• Республики Беларусь «Морское братство», 1720.78kb.
• Общие сведения  Название направления, 222.63kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.

6. Лидерское служение

В «Новой жизни» существует два вида лидерских служений. Одно из них, общее, проходит раз в две недели в здании «церкви» по воскресеньям, сразу после воскресного собрания и длится около часа. На нём присутствуют лидеры домашних групп, лидеры районов и регионов, а также могут находиться иные лидеры секты. Ведут служение различные субъекты. Иногда это может быть сам Судаков, иногда – приезжие проповедники, а чаще всего, как на встречах предпринимателей, Дмитрий Загайнов.

Поскольку ведущими являются различные субъекты, очень трудно в общем охарактеризовать это служение. Когда лидером служения оказывается Загайнов, чаще всего вначале следует разбор Библии. Построение здесь несколько иное, нежели в проповедях пасторов. Если в проповеди за основу берётся какая-либо мысль пастора, а вырванные из контекста библейские цитаты служат всего лишь для её подтверждения, то в данном случае имеет место подробный разбор конкретного библейского отрывка буквально по одной фразе или даже слову. Тем не менее, всем фразам и отрывкам придаётся только такое значение, которое согласуется с общесектантской идеологией. Ещё одной отличительной чертой лидерских служений является то, что это единственное из публичных мероприятий в секте (не считая домашних групп), в котором рядовые участники собрания призываются к обсуждению предлагаемых лидером тем. В частности, на одном из служений Загайнов давал задание применить в своей жизни определённые стихи из Писания. На следующем собрании «лидеры» должны были поочерёдно вставать и делиться впечатлениями от выполнения задания, а ведущий давал комментарии. Любопытно, что комментарии давались им исключительно в духе только что прослушанной проповеди Судакова и со ссылками на неё.

Закончив с Библией, ведущий приступает к конкретным директивам. Это могут быть призывы осуществлять проповедь через Интернет или иные инструкции общего характера. В конце даются домашние задания в виде обязанности разбора новых библейских текстов. Затем лидеры ячеек в обязательном порядке должны сдать руководителю служения отчёты. Данная форма работы практически идентична заданиям, даваемым на Школе теократического служения у «Свидетелей Иеговы». Любопытно, что у иеговистов в «обсуждении» участвуют все члены собрания, а в «Новой жизни» какую-либо инициативу разрешено проявлять только лидерам секты, что, впрочем, объяснимо необходимостью формировать у последних лидерские качества. Остальные члены секты на общих собраниях ведут себя в интеллектуальном плане исключительно пассивна, и вся их активность сводится только к возгласам «Аллилуйя!», «Аминь!» и иному участию в царящем на прославлении безумии.

Кто бы ни был лидером служения, задания собравшимся даются в обязательном порядке, а вот разбор Библии далеко не всегда является необходимой его составляющей. Например, Судаков предпочитает говорить о практических моментах, указывая, сколько времени должна длится ячейка, как часто домашние группы должны делиться, какие составляющие в обязательном порядке должны иметь место на каждой ячейке, каково рекомендуемое количество человек и т.д. Приезжие проповедники уделяют внимание качествам лидера и т.д.

Вторым видом лидерских служений являются лидерские собрания по районам. Проходит оно в будний день каждую неделю (в «Новой жизни» - по средам). Здесь преследуются гораздо более конкретные цели: озвучиваются имеющиеся проблемы (в том числе с указанием на «проблемных» людей), осуществляется «молитва» за различные нужды, даётся подробный инструктаж по различным практическим вопросам. Разумеется, все указания лидера района безропотно выполняются местными лидерами ячеек.


7. Молодёжное служение

В отличие от тех же «Свидетелей Иеговы», где преобладают люди предпенсионного и пенсионного возрастов, основным контингентом вербуемых в «Новую жизнь» являются бизнесмены и молодёжь. В силу специфики секты лица с высоким уровнем интеллекта и внутренней культуры, как правило, не задерживаются в ней, так как основной упор в харизматических собраниях сделан на техники, не совместимые с развитым критическим мышлением. В силу этого и способы завлечения в секту и удержания в ней характерны для среднестатистических потребителей массовой культуры, и представляют собой стандартную молодёжную дискотеку с её мощным идеологическим обоснованием. В результате ощущение эмоционального всплеска, возникающее под воздействием применяемых в секте методик и вызывающее психологическую зависимость адептов от секты, объявляется здесь единственно возможным способом поклонения Богу. Именно этим секта отличается от стандартных молодёжных развлекательных мероприятий. По утверждению сектантских проповедников, неучастие в различных музыкальных танцевальных шоу и концертах приравнивается к отказу от прославления Бога. Таким образом, сектанты, а более всего молодёжь, фактически принуждаются к участию в подобных мероприятиях!

Данное принуждение носит весьма жёсткий характер. Лидер молодёжного служения Олег Казанцев строжайшим образом разбирается с теми, кто опаздывает на данный вид служения даже на пять минут, не говоря уже о тех, кто имел несчастье пропустить служение:

Из проповеди от 02.04.06 г.: «Я никого не буду ходить и уговаривать: придите на собрание, придите на служение… Где у нас Настя? Анастасия где у нас? Здесь, кушают? Придите, позовите их на служение, быстро! Скажите: если их через пять минут здесь не будет, их вообще здесь не будет! Я считаю это ненормальным – когда есть какая-то группа людей, они отделяются от всех, кушают. Вы же все здесь проголодались? Мы же все есть хотим. Почему они на кухне сидят и едят? Ненормально это, нехорошо – я так считаю»

Согнав голодную молодёжь в зал, лидер приступает к «служению». Длится оно приблизительно 2-2,5 часа. Вначале, как и во время основного собрания, следует прославление. Стоит отметить, что помимо основной группы прославления существует соответствующая группа, состоящая исключительно из молодёжи. Именно она, помимо участия в прославлении, занимается подготовкой так называемых «евангелизаций» (выездных вербовочных мероприятий, проводимых летом на территории Свердловской области), о которых будет подробнее рассказано в главе «Прозелитизм»; а также участвует в концертах, организуемых совместно несколькими харизматическими сектами. В рамках молодёжной группы прославления существует танцевальный ансамбль «Моё поколение», активно выступающий на праздниках в различных екатеринбургских вузах. Стоит лишний раз подчеркнуть, что само по себе участие молодёжи в песенных и танцевальных коллективах не является негативным фактором. В данном же случае настораживает то, что все проводимые «Моим поколением» акции, заявленные исключительно как творческие, является на самом деле активными вербовочными мероприятиями. Неопятидесятники во много раз чаще, чем другие сектанты, прибегают к запрещённому принципу конфессиональной анонимности, зачастую просто не указывая, что организованные ими акции несут религиозное содержание. Самым «помазанным» танцем считается брейк-данс. В результате сектантская молодёжь активно, а зачастую агрессивно насаждает в городских высших и средних образовательных учреждениях низкопробную американизированную культуру, часто вступающую в конфликт с традиционными нравственными ценностями российского общества, и объявляет её единственной возможностью служить Богу. В этой связи целесообразно привести отрывок из внутрисектантской газеты «Христианский вестник» от 31.01.2003 года, с.7, где приводится интервью Елены Дреминой, бывшей на тот момент лидером танцевального служения, в котором она рассказывает об отношении зрителей к очередному сектантскому выездному рэп-концерту:

«Кто-то вставал и ухо­дил во время концерта, кто-то все время разго­варивал, некоторые что-то выкрикивали. Но этими поступка­ми они отвергали не наши песни, они отвергали са­мого Иисуса. На наших глазах «растаптывали» нашу святыню, и от этого сердце наполнялось горе­чью. Но не от того, что нас не приняли, а от того, что эти люди останутся не спасенными. Конечной целью данных мероприятий объявляется «спасение» как можно большего количества людей именно из студентов и иной молодёжи». В данном случае налицо очевидная подмена понятий. Разумеется, если «сам Иисус» сводится к проявлениям массовой поп-культуры, у молодёжи «Новой жизни» просто не может возникнуть желания приобщиться к чему-то иному.

После прославления следует проповедь, звучащая здесь ещё императивнее, чем на утреннем собрании. Пастор требует, чтобы его лекции в обязательном порядке записывались, даёт задания, которые не забывает проверить в следующий раз и требует стопроцентной посещаемости. Словом, данная система напоминает школу или вуз, но не имеет ничего общего с традиционным церковным богослужением. Сам тот факт, что пастор бескомпромиссно настаивает на обязательном посещении «молодёжного служения», противоречит п.5 ст.3 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях», согласно которому «не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии». Однако сами сектанты все свои мероприятия именуют в официальных кругах исключительно «богослужениями», подчёркивая добровольность в вопросе их посещения.

Ещё одним способом установления максимального контроля за каждой минутой жизни адепта являются так называемые «молитвенные цепочки». От 8-ми вечера одного дня до 8-ми вечера другого все участвующие в цепочке должны молиться на одну тему, например, за личное посвящение. Молятся участники по очереди, притом каждому указывается определённое время для молитвы. Например, кто-то должен молиться в два, в три ночи, кто-то - в четыре утра, и так далее. В результате весь распорядок дня адепта полностью подчинён руководству секты. Постоянно участие в таких «цепочках» влечёт неминуемое нарушение сна, что, в свою очередь приводит к дальнейшему разделению сознания и воли человека.

В результате практически всё время молодёжи занято репетициями, выступлениями, участием в собраниях (молитвенных и воскресных), молодёжным служением, бывающем раз в две недели непосредственно сразу после утреннего воскресного, подготовкой заданий, посещением домашних групп и т.д. Кроме этого, в секте расписан весь досуг юных членов «Новой жизни». Как уже неоднократно говорилось, любая тоталитарная секта стремится максимально втянуть адепта в свою внутреннюю жизнь, обрезая тем самым все внешние связи своих последователей. В данном случае все усилия пастора направлены на то, чтобы молодые люди проводили всё своё время в обществе друг друга, тем самым изолируясь от внешних контактов. У всех членов «молодёжного служения» лучшими друзьями остаются в результате только соверующие, а общение с «мирскими» сводится к минимуму.

В «Новой жизни» формой совместного проведения времени адептов являются лагеря. Он чаще всего представляет собой аренду турбазы недели на две. В лагере присутствует всё тот же сектантский распорядок дня, что и в обычное время, с той только разницей, что здесь гораздо легче следить за его соблюдением. Знаменитая харизматическая «молитва в Духе» также гораздо активнее осуществляется на природе, где отсутствуют какие-либо выработанные цивилизацией сдерживающие факторы. Приведём отрывок из сектантской газеты «Христианский вестник» от 31.01.03 г., с.8, в котором наставник одного из отрядов Павел Лобанов делится своими впечатлениями о лагере:

«Летом этого года в нашей церкви впервые был проведен христианский молодежный лагерь (ХМЛ-2002). В течение недели на базе отдыха «Домостроитель», рас­положенной на берегу белоярского водохранилища, от­дыхала молодежь «Новой Жизни» и ее филиалов. Меня пригласили в лагерь в качестве наставника от­ряда.

До сих пор, когда я слышал слово «лагерь», у меня появлялись ассоциа­ции с отдыхом и бездель­ем. Может быть, так ду­маете и вы. Но не так об­стояли дела в ХМЛ-2002. Если вы соберетесь по­ехать в молодежный ла­герь, то вам не придется отдыхать не только ни от молитвы, ни от Слова Бо­жьего, ни от прославления, но, более того, вас подни­мут на зарядку, дадут подежурить на кухне, и еще много чего сделать для братьев и сестер. А в осталь­ное время вам дадут возможность проявить ваши спо­собности и таланты.

Все эти замечательные мероприятия имеют отлич­ный духовно-оздоровительный эффект. Во-первых, вы больше узнаете о себе, о своем характере: уже на второй-третий день вы с удивлением обнаружите в себе не только положительные, но и отрицательные стороны. И все это благодаря открытому общению с братьями и сестрами. Во-вторых, каждодневные молитвы и ячейки, на которых вы будете раз­бирать Слово Божье и де­литься откровениями, под­нимут вас на новую ступень в вашем хождении с Богом».

Таким образом, секта полностью подчиняет себе не только каждый час жизни самых молодых своих адептов, превращая его в череду бесконечных «служений», но и организуя по своему усмотрению их отдых, не оставляя человеку тем самым возможности хотя бы на время остаться одному и задуматься над происходящим.


8. Детское служение

Как и другие тоталитарные секты, организации харизматов активно вовлекают в свою деятельность малолетних детей. Дети обязаны присутствовать на проповедях, находиться со взрослыми на домашних группах, участвовать в «евангелизациях», посещать «воскресную школу» и т.д. Выше уже говорилось, какой вред психическому здоровью людей приносит посещение харизматических «богослужений». Психика детей, как известно, ещё более ранима и подвержена негативным влияниям извне, чем относительно устоявшаяся психика взрослых. Вид родителей и других людей, постоянно находящихся в трансе, громкая музыка, истеричные крики, сопровождающиеся глоссолалией – всё это является психотравмирующими факторами, препятствующими нормальной социализации детей. Как известно, дети – это наиболее незащищённая группа населения. Поскольку они в силу возраста являются полностью зависимыми от родителей, на последних ложится ответственность за формирование личности ребёнка, процесс его нормальной социализации, воспитание, образование, или, иначе говоря, за создание условий для максимально полного и всестороннего развития его личности. Кроме того, родители обязаны заботиться о досуге детей, об их полноценном отдыхе, предоставлять ребёнку возможности для творческой самореализации.

Примечательно, что эти, казалось бы, исключительно моральные нормы отражаются также в международных актах. Так, в Рекомендации парламентской ассамблеи Совета Европы № 1178 от 1994г. «Секты и новые религиозные движения» прямо закреплено:

«Комитет полагает, что те государства, где работают различные секты или религиозные движения, должны предпринять шаги для обеспечения того, чтобы их законы как можно полнее осуществлялись в интересах детей и чтобы производилось эффективное осуществление отеческих обязанностей.

Комитет обращает внимание на то, что при подготовке проекта Европейской Конвенции необходимо рассмотреть ряд вопросов, поднятых в рекомендациях Ассамблеи и касающихся осуществления прав детей, а особенно - вопроса о средствах защиты благополучия детей...

Кроме того, рекомендация Комитета Министров № R (91) 9 по принятию чрезвычайных мер при решении семейных вопросов принимает во внимание различные проблемы, которые могут возникнуть в результате членства родителей в той или иной секте. Государствам - членам Конвенции рекомендуется "предпринять все необходимые шаги для осуществления принципов (данной рекомендации) и обеспечить то, чтобы все чрезвычайные ситуации могли рассматриваться в судах или других правомочных организациях, занимающихся вопросами семьи, чтобы защитить детей и других лиц, нуждающихся в особой защите и помощи, интересам которых грозит серьезная опасность".

Данная рекомендация выступает в защиту проведения простых и неотложных судебных процедур, чтобы компетентные власти в особых случаях могли принимать решения в защиту интересов детей. В пояснительном меморандуме к рекомендации особо упоминается об "исключительной власти" (параграф 7. а), которой располагает суд для защиты здоровья ребенка, например чтобы сделать возможным срочное переливание крови ребенку, если это необходимо, но происходит в противовес желаниям родителей».

Рекомендация Парламентской Ассамблеи Совета Европы от 22.06.1999г.: «Ассамблея придает большое значение защите наиболее уязвимых групп населения, особенно детей, родители которых входят в религиозные, эзотерические или духовные группы, в случае жестокого обращения, изнасилования, отсутствия заботы, воздействия на умы путем идеологической обработки, а также в тех случаях, когда дети не посещают школу, что не позволяет службам социального обеспечения осуществлять контроль»

Кроме этого, в ч.2 ст.6 Конвенции о правах ребёнка отмечается: «Государства-участники обеспечивают в максимально возможной степени выживание и здоровое развитие ребенка». Ст.31 этой же Конвенции разъясняет, что «Государства-участники признают право ребенка на отдых и досуг, право участвовать в играх и развлекательных мероприятиях, соответствующих его возрасту, и свободно участвовать в культурной жизни и заниматься искусством. Государства-участники уважают и поощряют право ребенка на всестороннее участие в культурной и творческой жизни и содействуют предоставлению соответствующих и равных возможностей для культурной и творческой деятельности, досуга и отдыха».

Понятно, что активное участие в сектантских мероприятиях, помимо разрушительного воздействия на детскую психику, существенно сужает возможности детей «участвовать в играх и развлекательных мероприятиях, соответствующих его возрасту, и свободно участвовать в культурной жизни и заниматься искусством». Дети также, как и взрослые, вызубривают к каждой ячейке содержание проповедей пастора, занимаются глоссолалией и штудируют книги западных проповедников. Более того, к детям применяют все оккультно-мистические практики, имеющие место в секте («исцеление», «возложение рук» и т.д.). Юные харизматы точно также, как и их родители, становятся мишенью для выбивания денег, о чём красноречиво свидетельствуют следующая цитата:

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.16: «Я бы хотел заметить, что эти законы преуспевания действуют для любого человека независимо от возраста. Мои дети пользуются ими точно так же, как я и моя жёна. Они познакомились с Божьей финансовой системой, и верят, что Бог даст им все, что нужно и получают. Помню, как нам нужен был фургон для перевозки оборудования. Ко мне пришла моя дочка Келли и сказала: «Папа, я хочу первой дать деньги на фургон». У неё было пара долларов, она отдала их, и мы заключили совместное соглашение. Затем она начала исповедывать, что деньги вернутся к ней, и так случилось. На это не потребовались месяцы, она не стала хныкать, а просто сказала: «Во имя Иисуса – это принадлежит мне!».

Однажды наш маленький сын, которому тогда было лет шесть, пришел ко мне и сказал: «Папа, я хочу дать свои деньги». Никто не говорил ему об этом, он просто пришил по водительству Господа. Он не сов­сем понимает, что его направляет Бог. Он просто ре­агирует на это. Он – ребенок. (Именно так мы должны реагировать – быть послушными, как дети). Он дал свои деньги на служение и начал верить, что Бог воздаст ему. Несколько дней спустя, он получил! Шестилетний мальчик! Этот принцип обильно срабатывает и для него!»

В «Новой жизни» существует также детская воскресная школа (летом – только воспитательная группа). Длится она в то же время, что и воскресная проповедь, и посвящена обсуждению библейских сюжетов (в данном случае – «теологии процветания») на доступном детям языке, часто в игровой форме. На школе существует время для досуга, игр, на практике выливающееся в то, что дети бегают без присмотра по коридорам ДК «Энергетик», в то время как взрослые внимают речам пастора. Дети на школе разделены по возрастам, и к самой младшей группе относятся малыши 2-3-х лет. Вне зависимости от возраста, дети воспитываются исключительно в соответствии с указаниями Судакова на основе его проповедей. Как отмечает в одном из своих интервью Юлия Осипова, один из воспитателей воскресной школы, «Мы просим водительства Духа Святого и часто так получается, что тема пастора на воскресном собра­нии совпадает с той темой, которую мы даем на детском служении. По сути происходит двухстороннее вли­яние Бога на одну семью, не только родителей ведет пастор, но и мы стараемся вести детей в том же Духе»¹. Если мы вспомним, что 80% проповедей пастора посвящены пожертвованиям, а остальные так или иначе к ним сводятся; что в секте культивируется резко отрицательное отношение к традиционным культурным и религиозным ценностям, а храмы и иконы, ставшие неотъемлемой частью культурного наследия России, объявляются идолами, тогда как неистовая «молитва» адептов Йонги Чо в Корее объявляется примером для подражания, становится понятным, что попытка вести детей «в том же Духе» не приносит ничего, кроме вреда развитию ребёнка.

Следует отметить также, что «воспитатели» воскресной школы зачастую не имеют педагогического образования, и в лучшем случае окончили Библейский колледж в самой «Новой жизни». Навыки обращения с детьми они подчёркивают там же, где инструктируются по различным вопросам все остальные сектанты, а именно, на ячейках:

«Также у нас проходят «детские ячейки», где собираются не дети, а детские служители. Это единственный день в неделю, когда мы можем собраться вме­сте.- На ячейке сложилось основное ядро, на которое я могу положиться. На этих ячейках мы обсуждаем создавшиеся про­блемы в служении, делимся словом. Рань­ше, когда мы собирались в ДК Лаврова, у нас не было возможности слушать слово на взрослом богослужении, а без этого самим просто тяжело выжить. Поэтому раньше ячейки были посвящены слову воскресной проповеди, кто хотел, мог брать кассеты и слушать проповедь…»²

Ещё одним негативным моментом является то, что роль общеобразовательной школы существенно принижается в сравнении с сектантской: «Общеизвестно, что учебная деятельность для школьника ставится на первое место. Но все-таки воскресная школа — это духовная школа, которая должна быть ещё выше по своему значению. Я нисколько не хочу принизить роль общеобразователь­ной школы, но хочу обратиться к родите­лям. Пока вы сами не поймете, насколько важна воскресная школа для ваших детей, вы не сможете им помочь ни в учебе, ни в духовном становлении и росте… Бывают трудности с посещениями, может быть, далеко везти детей, и жалко их, но, по сути, испытания закаливают нас… Самый первый признак осознания родителями важности детских служений — это постоянное присутствие на уроках их детей. Пример тому - наш пастор. Его дети ходят каждый раз, за исключением их болезни. Я просто при­зываю равняться на нашего пастора!.. Ре­бятам даются практические задания, по­мимо чтения текстов и заучивания золо­тых стихов. Насколько ребенок доброже­лателен, отзывчив ли он, послушен ли он, способен ли рассказать о Боге своим друзьям…»¹.

В данном случае налицо активное вовлечение ребёнка в организацию, зачастую против его воли, а также принуждение детей к проповедничеству. Более детально призывы к проповедничеству в детской среде звучали в проповеди В.Судакова от 28.08.05 г., то есть накануне 1 сентября. В начале проповеди пастор пригласил на сцену первоклассников, поздравил их и обратился с просьбой проповедовать в тех школах и классах, где будут учится дети. Пастор утверждал, что, находясь в общеобразовательной школе, у ребенка есть возможность проповедовать, а затем благословил каждого, наставляя на проповедь своим одноклассникам. Далее Судаков обратился к родителям с тем, чтобы они постоянно учили ребёнка тому, что его дом – это церковь «Новая жизнь».

Отечественные и международные правовые акты, зная об опасности сект и пытаясь предвидеть подобные случаи, предусмотрели определённые гарантии соблюдения прав ребёнка в подобной ситуации. Так, в ч.2 ст.6 Конвенции о правах ребёнка предусмотрен общий принцип, согласно которому «Государства-участники обеспечивают в максимально возможной степени выживание и здоровое развитие ребенка», а в ч.1,3 ст.14 Конвенции о правах ребёнка отмечается: «Государства-участники уважают право ребенка на свободу мысли, совести и религии… Свобода исповедовать свою религию или веру может подвергаться только таким ограничениям, которые установлены законом и необходимы для охраны государственной безопасности, общественного порядка, нравственности и здоровья населения или защиты основных прав и свобод других лиц»

Отечественное законодательство в развитие этих принципов предусматривает право ребёнка самостоятельно выбирать религию или не исповедовать никакой, а также гарантирует защиту от злоупотреблений со стороны родителей в этой связи. Так, в п.2 ст.56 Семейного кодекса прямо указано, что «Ребёнок имеет право на защиту от злоупотреблений со стороны родителей», а ст.57 Семейного кодекса обращает внимание на то, что «Ребёнок вправе выражать своё мнение при решении в семье любого вопроса, затрагивающего его интересы»

В специальном законодательстве, посвящённом свободе совести, данный вопрос также затрагивается. В п.5 ст.3 ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях" указано: «Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии, к участию или неучастию в богослужениях, других религиозных обрядах и церемониях, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих». На практике же вовлечение детей зачастую происходит обманными методами, без согласия родителей или одного из них. На молодёжных ячейках, где присутствуют в том числе и несовершеннолетние лица, в обязательном порядке следует молитва «за тех, у кого родители против». Дети этих родителей, по словам сектантов, периодически приходят на мероприятия «Новой жизни», прибегая при этом к обману своих близких. Автор лично была свидетелем того, как после показа вербовочного фильма «Иисус» на беседу был оставлен десятилетний мальчик, у которого проводящая беседу сектантка пыталась взять все координаты и убеждала прийти на следующую беседу, даже ценой сокрытия правды от родителей. Примеры подобного подхода есть и в сектантских газетах: «На детское служение мы приглашали ребятишек из летних городских лагерей, из дворов, с улиц города. Впервые были отпечатаны специальные детские визитки… На второй день фестиваля мы с Ириной Водовозовой отправились в центр города. Был жаркий день. Посре­ди площади находился фонтан, в нем плескались ребятишки. Мы с Ириной разделились, я подошла к малышу, который сидел на бортике фонтана, показывала ему буклеты, приглашала на собрание»¹. Правда, в этой же газете указывалось, что согласие родителей было обязательно, но на практике неизвестно ещё ни одного случая, когда отказ кого-то из родителей стал бы основанием для прекращения вовлечения ребёнка в секту.

Помимо перечисленных случаев часты ситуации, когда один из родителей вопреки воле другого приводит детей на собрания «Новой жизни». Однако о необходимости учёта мнения обоих родителей говорит Конституция и Семейный кодекс. Так, согласно п.2 ст. 38 Конституции: «Забота о детях, их воспитание – равное право и обязанность родителей».

П.2 ст.31 Семейного кодекса отмечает, что «Вопросы материнства, отцовства, воспитания, образования детей и другие вопросы жизни семьи решаются супругами совместно исходя из принципа равенства супругов», а в п.1 ст.1 Семейного кодекса подчёркивается: «Родители имеют равные права и несут равные обязанности в отношении своих детей (родительские права)».

Стоит ли говорить, что все перечисленные нормы бесцеремонно нарушаются неопятидесятниками, поэтому дети адептов более всего страдают от последствий деятельности данной секты.