Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание Контроль сознания
| Вид материала | Документы |
- Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай, 3270.64kb.
- Некоторые особенности сознания, 227.68kb.
- Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
- Братство святого Маврикия братство черноголовых, 76.61kb.
- Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
- Ожизни Архимеда известны только отрывочные сведения, которые дошли до нас благодаря, 306.98kb.
- Государственный стандарт Cоюза сср гост 28702-90 (ст сэв 6791-89) "Контроль неразрушающий., 316.3kb.
- Республики Беларусь «Морское братство», 1720.78kb.
- Общие сведения Название направления, 222.63kb.
- М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.
3. Контроль информации
Это ещё один не менее эффективный способ контроля сознания. Сюда относится использование обмана, искажение и утаивание информации, чтобы сделать её приемлемой, а также запрет на общение с бывшими членами культов и чтение критической литературы; использование исповеди и взаимных доносов для манипуляции и шантажа. К конкретным формам контроля информации можно отнести:
1) Запрет общения с иноверцами, ограничение свободы на получение информации, контроль над личной жизнью.
Необходимо отметить, что, применительно к харизматическим сектам данный запрет имеет определённую специфику. Дело в том, что обязанность проповедовать является одной из основных обязанностей членов секты, стоящая на втором месте после обязанности вносить пожертвования. Однако, в отличие, например, от «Свидетелей Иеговы», в неопятидесятнических сектах часто отсутствуют механизмы контроля самого процесса проповедования отдельными лицами. Если иеговисты обязаны во время вербовки ходить по домам или нежилым помещениям определенное число часов в месяц, то харизматы, в основном, занимаются вербовочной деятельностью в неформальной обстановке: на работе, в вузе, в семье и т.д. (не считая плановых «евангелизаций»). Таким образом, контакты с внешним миром не только разрешаются, но всячески поощряются руководством секты, при условии, однако, что осуществляются они исключительно с целью проповедования, о результатах которого адепты в обязательном порядке обязаны отчитываться на «домашних группах». В остальном под строжайшим контролем секты находятся не только контакты с «мирскими» людьми, но и с «неблагонадёжными» соверующими:
Книга Ледяева «Выжить, что бы жить», гл.4 «Избегай общения с недовольными людьми»: « Совет нечестивых, собрание развратителей - очаг церковных проблем и болезней… Блажен муж, который хранит свои добрые нравы и уважительное отношение к церкви, к помазанникам…Кто окружает тебя, о чем они говорят и что вкладывают в твои уши? Почаще задавай себе эти вопросы. Храни себя чистым и не давай места дьяволу… Недовольный человек - это опасный человек, несмотря на его одаренность, способности и таланты. Недовольство человека, как коррозия, сначала покрывает, а затем съедает все его достоинства. Своим недовольством и тщеславием ты можешь загубить свое достоинство, творчество и авторитет… Передвигать свой престол весьма рискованно и опасно. Не лучше ли оставаться на своем месте и быть верным в том служении, которое Он вверил нам?...
Недовольство - это не безобидная вещь, это серьёзная инфекция, а гордость - это не только опасная, но и заразная болезнь, почти как чума или холера. И если ее вовремя не изолировать, может вспыхнуть эпидемия... Третья часть звезд - это падшие ангелы, жертвы негативного влияния одной возгордившейся, недовольной личности. Берегись оказаться в этой трети, зараженной, инфицированной, обреченной. Избегай общения с недовольными людьми. Следи за чистотой твоих встреч и общений, следи за чистотой своего мышления и чистотой мотиваций своих поступков… Не позволь ему поразить тебя сомнением, недовольством и ропотом. Угаси эти стрелы потоком благодарности и славословия. Великое приобретение быть благочестивым и довольным, - вот ключ к полной награде… Если тебе дорого твое призвание, защити его, никому не позволь разрушить его. Либо перестань посещать это общество, либо наберись, мужества, стань хозяином положения и поставь все на свои места. Заяви, что церковь для тебя - самая великая святыня - по которой ты не позволишь прохаживаться грязными сапогами и грязными языками никому, даже своим самым близким друзьям… Выбирай правильных друзей. Они тебе нужны не для того, чтобы ползать. Друзья для того, чтобы взлетать, а значит - выжить. Значит - победить! Недовольные люди - это обреченные люди с обреченными идеями… Быть благодарным и довольным - значит приобретать и обогащать свою жизнь. Быть неблагодарным и недовольным - значит безнадежно разрушать и терять свою судьбу. Такие люди теряют. Теряют все: друзей, церковь, обетованную землю, призвание, судьбу…»
В приведённой выше цитате пастор не просто накладывает запрет на общение с определённой категорией людей, а ставит их влияние в сравнение с серьёзной инфекцией, взаимодействие с которой не оставляет для адепта возможности выжить. Участь людей, распространяющих критическую информацию о секте или её лидере, или знакомящихся с такой информацией, конкретизируется ниже в той же книге Ледяева:
"Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой" (Пс. 94:11).
Если Бог клянется, все средства защиты становятся бессильными и человек теряет всякий шанс на милость и оправдание. Не войдут, значит, не войдут. Падут. Погибнут. Вымрут. Если Бог сказал - это "да" и "аминь". Клятва благословения и клятва проклятия. Ты можешь избрать благословение или проклятие. Выбор за тобой».
Таким образом, исходя из идеологии Ледяева, любое обращение к критической информации запрещено под страхом смерти!
В «Новой жизни» также активно звучат призывы к адептам отслеживать свои контакты, исключая из них те, которые, по мнению руководства секты, являются нежелательными. Благодаря отлаженной в секте системе всеобщего доносительства, о которой будет сказано ниже, информация об этих контактах регулярно стекается к лидерам «Новой жизни», которые незамедлительно принимают меры по их пресечению. Особенно активной позицией по данному вопросу отличается ведущий «молодёжного служения» Олег Казанцев. Приведём пример его речи на «молодёжном служении» от 02.04.06 г., представлявшей собой достаточно живописную смесь ругани, криков и откровенных угроз: «Я узнал, что многие наши сёстры дружат с неверующими. Притом не просто дружат, а так, чтобы потом заключить брак – вот так вот дружат! Думаю, ну как, у людей что-то там переклинило, что ли? Что вам непонятно? Вы Библию вообще читаете? Слово Божье вы читаете? Я вам изливаю то, что у меня накопилось».
Если обратиться к правовому аспекту данной проблемы, то, как указано в п.1 ст.23 Конституции: «Каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни». Данная мысль конкретизируется в решении Головинского районного суда Северного АО г. Москвы от 26.03.04 г.: «Согласно ст. 23 Конституции РФ каждый имеет право на неприкосновенность частной жизни, личную и семейную тайну. В содержание частной жизни входит свобода уединения, размышления, вступления в контакты с другими людьми или воздержание от таких контактов, тайна жилища». В Постановлении Конституционного Суда (от 23 ноября 1999 г. N 16-П ") отмечается, что «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека». Также согласно ч.1 ст.150 Гражданского кодекса РФ, неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна, иные нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом. Кроме того, согласно п.4 ст.1 Семейного кодекса, «Запрещаются любые формы ограничения прав граждан при вступлении в брак и в семейных отношениях по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности». Естественно, призыв не вступать в брак с лицами, не являющимися членами «Новой жизни», является формой ограничения прав граждан при вступлении в брак по признаку религиозной принадлежности, а следовательно, прямым нарушением названной нормы. Однако неопятидесятнические секты откровенно пренебрегают данными правами, и стремятся к максимальному влиянию на личную жизнь своих адептов.
2) Система всеобщего доносительства. Несмотря на фактическое обожествление пастора и незыблемость всего, что он произносит, а также строгий контроль как за исполнением адептами своих обязанностей, так и за их личной жизнью, в неопятидесятнических сектах случаются редкие проявления самостоятельности в поступках и суждениях, ввиду которых люди нарушают некоторые установки, внушаемые им в организации. Именно здесь и становится необходимой развитая система доносительства, которая развита у харизматов если не более, то уж во всяком не менее, нежели в других тоталитарных сектах. Понятно, что в тоталитарной секте любая попытка выйти из-под контроля системы должна обнаруживаться как можно раньше и пресекаться на корню. Механизм доносительства в неопятидесятнических собраниях более развит и совершенен, чем даже у «Свидетелей Иеговы». В самом деле, если у иеговистов всё зависит от инициативы конкретных доносчиков или усердия старейшин, у харизматов лидер секты узнаёт о сомнениях и прегрешениях гораздо проще.
Дело в том, что на молодёжных, да и обычных ячейках каждую неделю происходит следующая процедура. Сначала каждый обязан рассказывать о событиях и изменениях, произошедших у него за последнюю неделю. Затем все собравшиеся пишут на листочке своё имя и вытягивают бумажки с именами друг друга. За человека, имя которого ты вытянул, ты обязан молиться всю неделю. Чтобы молитва была содержательной, каждый обязан назвать свои нужды, проблемы и трудности, а соверующий, вытянувший его имя, записывает перечисленные проблемы в свой листок. К трудностям относятся также любые сомнения, допущение критики в адрес пастора, недостаток доверия к теологии процветания, нежелательные контакты и т.д. Всё это озвучивается прилюдно и тут же записывается. Лидер ячейки выборочно записывает те «проблемы», которые могут заинтересовать пастора, и докладывает ему о них на «лидерском служении». Таким образом, личная жизнь всех адептов находится под строжайшем контролем, более того, фиксируется документально и при свидетелях. При такой системе пастор имеет доступ ко всем интересующим его фактам, и может вовремя принять необходимые меры для подавления свободомыслия. Не случайно поэтому у харизматов так часты бывают случаи, когда та или иная речь пастора, говоря на сектантском сленге, «коснулась» кого-то из адептов, то есть затронула именно его ситуацию. Часто мысли и советы пастора по поводу конкретного адепта озвучиваются лидером ячейки на следующей неделе.
Помимо этой системы, в «Новой жизни» поощряется слежка за «неблагонадёжными» адептами и доносительство о каждом их неверном шаге. При этом сектанты свободно могут прибегать ко лжи, хитрости с целью выведать интересующую их информацию. В частности, в секте существуют специальные люди, в функции которых входит начинать общение с новыми членами собрания с целью побуждения их к активности во время прославления и молитвы, а также сбора сведений о вновь обращённом. В функции лидеров ячеек в обязательном порядке входит сообщение пастору всех сведений о самом ничтожном нарушении его воли. Сами адепты утверждают, что о человеке, хотя бы раз появившемся на собрании, пастор знает практически всё. Понятно, что, как и в любой подобной секте, самым надёжным способом реабилитации виновного является собственный донос на кого-либо из соверующих. Разумеется, о закреплённой в ч.1 ст.23 Конституции неприкосновенности частой жизни, личной и семейной тайне в данном случае говорить не приходится, но зато данная система очень эффективно стимулирует адептов к полному послушанию.
4. Контроль мышления. Это ещё один неотъемлемый вид контроля сознания. Сюда входят:
1). Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва.
Отдельно останавливаться на применении перечисленных техник не имеет смысла, так как они были подробно рассмотрены в «Контроле эмоций». Здесь стоит только лишний раз напомнить, что основной целью их использования является именно понижение критичности мышления, значительно повышающее внушаемость адептов. Кроме этого, по мнению автора, снижению критичности мышления способствует сознательное целенаправленное понижение интеллектуального уровня сектантов путём внедрения примитивного, ограниченного и откровенно вульгарного понимания Библии. В главе «Культовое знание» уже упоминалось, что герои библейских сюжетов в проповедях харизматических проповедников очень часто выражаются на сленге, показывают свою беспомощность в сравнении с рядовыми сектантами, а то и вовсе ведут себя непристойно. Практически ни одна проповедь в «Новой жизни» не обходится без того, чтобы пастор не носился по сцене, истерично выкрикивая под общий хохот жаргонные словечки, принадлежащие, по его словам, ученикам Иисуса или вышедшим из Египта евреям. Апогеем этой массовой вульгаризации основных религиозных и культурных ценностей является фильм А.Ледяева «Кифа», свободно продающийся в «Новой жизни».
Данный фильм представляет собой рок-оперу, состоящую из совокупности клипов. Все клипы сделаны на современный манер, действие фильма происходит в обычном городе, среди машин и высотных зданий, а герои (в том числе Иисус) щеголяют в джинсах, жилетах или обычных рубашках навыпуск. Вместо фарисеев, планирующих погубить Иисуса, в фильме появляется толпа мафиози на дорогих машинах, которые с недовольством разглядывают расклеенные по городу… афиши с «Иисусом». На афишах «учитель» стоит на сцене над тянущимся к нему доведённым до экстаза залом, а внизу маркером подписано «18.00» - время сеанса. Ходящий рядом молодой человек занимается тем, что раздаёт приглашения «на Иисуса». Мафию не устраивает популярность «Иисуса», они срывают афиши и разрывают приглашения.
Вечеря происходит в банкетном зале на последнем этаже небоскрёба. Гефсиманская молитва Христа осуществляется исключительно в харизматическом духе – «Иисус» падает на землю с истошными криками, рвёт на себе рубашку и валяется в траве. Смерть «Христа» является классическим видом мафиозных разборок. Нет ни толпы, требующей распятия Христа, ни Ирода, ни Пилата, ни подобия суда, ни креста. Неизвестно также, чем конкретно Иисус отличается от своих врагов. За время всего фильма им не было озвучено ни одной проповеди, в том числе о Царстве Божьем, а также не было произведено ни одного исцеления. Однако всё перечисленное меркнет в сравнении с текстами песен, к примеру: «Иисус – горячий парень, учитель - не профан…» или
«Покоя нет, один кошмар,
Идут разборки в синагоге, перекрыты все дороги,
А кто-то получает навар»
Отупляющее действие столь низкопробных вещей очевидно, однако никто не станет спорить с тем, что управлять ограниченными людьми гораздо легче, чем образованными людьми с развитым мышлением.
2). Запрет на критические вопросы о культе или лидере, отсутствие инакомыслия.
Неопятидесятники, как и любая другая тоталитарная секта, стремятся не только оградить адепта от любых внешних воздействий, но и полностью контролировать сам процесс его мышления, систему переработки информации, механизм её анализа и построения умозаключений. Необходимо, чтобы человек в результате размышлений пришёл к одному-единственному верному выводу, заранее предопределенному для него сектой. Естественно, контроль мышления является необходимым звеном контроля сознания, ведь если адепт будет проявлять сомнения в учении или устройстве организации, он не сможет беспрекословно выполнять её требования и безропотно принимать всю исходящую от неё информацию. Необходимым элементом контролирования мышления является понижение его критичности, что достигается, в том числе, и возведением воли пастора в ранг непререкаемого божественного авторитета. Помимо существующей в «Новой жизни» подмены понятий «Бог» и «церковь», в секте практикуется также прямой обожествление пастора, исходя из которого любое инакомыслие преподносится как сомнение непосредственно в божественных установлениях. Как отмечает А.Дворкин, «Структура неопятидесятнических сект строго авторитарна. Эта особенность основывается на неопятидесятническом учении о “теократии”, т. е. о безраздельной власти пастора над своими последователями»1. Вспомним домашние группы, основной темой для обсуждения на которых являются проповеди и песни пастора. Никакие критические замечания, как уже говорилось, недопустимы, и обсуждение представляет собой исключительно пересказ проповедей с целью их закрепления. Лидер секты объявляется «помазанным Божьим мужем», практически посланником Бога на земле; западные идеологи «теологии процветания» именуются сектантами великими учителями, слово которых – закон. Сомнения в пасторе именуются «духовным падением», и человек, допустивший их, не может в полной мере считаться христианином. Как утверждает сам Судаков, «Вы должны делать акцент не на личных качествах пастора, а на том, что он говорит». О божественной природе пасторских изречений заявляют как сами проповедники, так и иные «служители» секты:
Евгений Галеев, 25.06.06 г.: «Если, когда ты приходишь в церковь и слышишь то, что тебе говорит пастор, ты думаешь, что это слова человека, ты ещё духовный младенец. Мы часто путаем Божье и человеческое. То, что говорит пастор, это слова Бога, а не человека. Ты должен исполнять то, что тебе говорят в церкви, и тогда Бог призовёт тебя на служение».
В.Витюк, 08.02.05 г., урок 1: «он отличался такой чрезмерной активностью по поводу любого повеления, которое я говорил. Я сказал ему: «Сергей, нужно будет сбегать». И как только я сказал, он сорвался и побежал. Я кричу: «Сергей!» Это не шутка, я буду много рассказывать вам историй, которые выглядят как вымышленные, но они правдоподобные, они правдивые, точнее. Я кричу: «Сергей, ты куда побежал, стой». Он говорит: «Пастор, ты же сказал побежать».
В.Витюк, 08.02.05 г., урок 3: «То есть люди думают, что они могут разочароваться в пасторе. А теперь представьте себе, насколько у пастора больше шансов разочароваться… церковь – это место несовершенных людей, за исключением меня и вашего пастора».
Беспрекословное подчинение пастору предстаёт как единственно возможная форма поведения, и, соответственно, любая попытка усомниться в его указаниях трактуется как влияние дьявола. Как указывает профессор Дворкин, «Никакая критика внутри организации недопустима; если какой-то член организации начинает высказывать критические замечания в ее адрес, ему объясняют, что критика исходит от духа критики, который называется также “духом Иезавели”, — демонического духа… Важную роль в проведении в жизнь власти пастора играют так называемые “пророки” или “пророческие сосуды”, т. е. ближайшие помощники главы секты. Их “пророчества” указывают верующим, как поступать в той или иной ситуации, сколько денег отдать пастору, в каком грехе еще покаяться и т. д. С помощью “пророков” в секте осуществляется тотальный контроль над членами»1. Сомненья не допускаются не только в словах пастора, но и в основных положениях учения «Движения веры», то есть в «теологии процветания». Западные идеологи требуют от последователей слепого следования своим указаниям вопреки очевидности:
Глория Коупленд, «Нет вклада – нет возврата», с. 15: «Не ожидайте что-либо по-
лучить от Бога без веры. Даже и не рас-
считывайте на это».
К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «На протяжении несколько дней или
недель, ты, возможно, будешь чувствовать
себя не очень спасённым. Ты можешь начать
задумываться, а спасся ли ты на самом деле.
У тебя могут быть сомнения — сатана
позаботится об этом! Но когда к тебе придут
такие мысли и ощущения, обратись снова к
Слову Божьему. Ты увидишь, что там говорится всё то же. Бог никогда не изменяется и
Его Слово никогда не изменяется. Сегодня
оно настолько же истинно, как и тогда, когда
было сказано впервые. Люди могут попытаться убедить тебя, что это не так. Могут прийти
искушения, чтобы убедить тебя, что это не
так. Твой ум могут одолевать сомнения. Но
всё это не меняет того факта, что Слово
Божье — истинно».
Глория Коупленд, «Стремиться – оно того стоит»: «Не позволяйте естественному миру определять вашу смелость или ваши разочарования. Жизнь
духовных существ не поддерживается естественным путем... Пусть ничто не отвлекает вас — даже то, что
правильно и разумно».
Глория Коупленд, «Воля Божья на ваше исцеление»: «Отказывайтесь быть движимы тем, что вы видите. Слово Божье изменит то, что вы видите»
К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.26: « Узнайте, что входит в ваше наследство во Христе Иисусе, а затем противостаньте любому влиянию, которое будет пытаться убедить вас в противоположном».
С западными проповедниками абсолютно солидарны и их российские коллеги, требуя от адептов слепого и беспрекословного послушания:
Сергей Бороздин: « Бог желает, чтобы в тебе выработалось послушание… Скажи нет непослушанию и бунту. Для Бога послушание важнее всего» 2
Книга Ледяева «Выжить, что бы жить», гл.2: «Послушание - ключ к успеху»: « Вера - это благоразумие, а благоразумие - это послушание, а послушание - это смирение. А смиренным Бог дает благодать, - и рабочий холодильник, и притянутую дверцу. Только включи в сеть. Слушай и исполняй. Ведь инструкции так просты… Не надо бунтовать, не надо роптать, не надо оспаривать Божьи истины. Слушай, что тебе говорят, повинуйся этому Слову и будешь благословен… Послушание Слову - вот секрет любой карьеры и стабильного благополучия общества. Если ты будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, в твоей жизни не будет таких сфер, куда бы не смогло проникнуть всепоглощающее Божье благословение. Оно не будет зависеть от политической обстановки в твоей стране. Оно не будет зависеть от экономической ситуации, взлета или падения курса доллара. Оно будет зависеть только от одного - от твоего послушания Слову Божьему»
Книга Ледяева «Выжить, что бы жить», гл.2 «Послушание - ключ к успеху»: «Благоразумие поднимет тебя на небывалые высоты, сделает тебя популярным и известным. Если ты будешь послушен Богу, Он заставит весь мир питаться твоей кукурузой и любить твой кетчуп. Весь мир будет чистить зубы твоей пастой и мылиться твоим мылом, пользоваться твоей косметикой, носить твою одежду и ездить на твоих машинах… Пробуждение придет через послушных, верных и добрых слуг. Прими решение стать одним из них». Последняя цитата также отражает в полной мере грубый материализм «теологии процветания», когда послушание обеспечивается не только угрозами полного поражения, но и обещаниями награды, которые сводятся к примитивному удовлетворению капиталистических интересов.
В «Новой жизни» также не допускаются никакие формы инакомыслия. Так, 25.02.06 г. в «Новой жизни» проповедовал пастор из Армении Артур Симонян, утверждающий, что человек может потерять себя в критике, и, критикуя пастора и «церковь», способен утратить ниспосланное ему «помазание».
Естественно, насаждение подобного рода единомыслия приводит, к утрате адептом способности к критической оценке даваемых ему приказов, следствием чего является полная управляемость человека сектой.
3). Отрицание любых других учений, верований, религий.
Здесь стоит оговориться, что любая религия считает себя истинно правильной. Любой по-настоящему верующий человек, будь то католик, протестант или православный, глубоко убеждён, что именно в данной религии законы Бога соблюдаются наиболее правильным образом. Другое дело, что в традиционных религиях присутствует уважительное отношение к иным конфессиям, признание их правоты в отдельных вопросах, а также их права на высказывание мнения, не совпадающего с мнением какой-либо церкви. Другими словами, вера в учение какой-либо церкви должна сочетаться с принципом толерантности, уважения и терпимости как к другим религиям вообще, так и к отдельным их представителям. Так, А. Дворкин, являясь по своему вероисповеданию православным, указывает, что «наша Церковь поддерживает официальный диалог с традиционными протестантскими деноминациями и с римо-католиками», называя также инославные церкви и конфессии «культурообразующими»1 Данная позиция является ярким примером толерантности.
В тоталитарных же сектах, напротив, наряду с пропагандой исключительности адептов всячески подчёркивается ущёрбность представителей иных конфессий и формируется враждебное или презрительное отношение к ним. Выше уже приводились примеры обожествления личности, приводящие фактически к пропаганде превосходства членов харизматических сект над иными людьми. Параллельно с этим в неопятидесятнических сектах осуществлялось откровенное глумление над православной церковью, её традициями и институтами. В частности, здесь можно привести цитаты из проповедей латвийского пастора Ледяева, тесно сотрудничающего в своё время с екатеринбургской «Новой жизнью» в части проведения совместных «христианских» конференций, взаимных визитов пасторов и иных форм «обмена опытом»:
Официальный видеоматериал секты «Новое поколение» «Уральский дневник «Нового поколения»: «Религиозные бесы, религиозные монстры – они как избушка на курьих ножках! Всё это рушится!!!» Не гнушается пастор и ролью клоуна, кривляясь перед хохочущим залом и «пародируя» Русскую Православную Церковь, искаженно, карикатурно изображая священников и их служение, и, тем самым, искажая смысл российских национальных и культурных ценностей:
«Вот почему, когда ты улыбаешься в православной церкви, ты чуть ли не святотатствуешь! А ну-ка, маску одень! Что руки на срамном месте держишь, а ну убери! И стоять не так надо. О Боже мой! Какие жёсткие инструкции! «Всякая улыбка – это гвоздь в раны Иисуса!» В твои религиозные мозги это гвоздь».
«Бу-бу-бу-бу-у-у-у. А ты стоишь: дальше, дальше. И он дальше: бу-бу-бу. Ты понял? Нет, ты можешь нормально объяснить, для чего церковь существует? Мало того, что непонятно говорят, ещё поп прошёл, воздух испортил. Я на улицу вышел, говорю: легче стало. Я теперь начинаю понимать, почему людям после церкви легче. Когда из морга на свежий воздух выходишь, тоже легче становится»1
Искаженно, карикатурно изображая священников и православные обряды, Ледяев фактически умышленно распространяет карикатуру на православные ценности. Так же данные действия могут расцениваться как умаление достоинства религиозных деятелей в связи с их принадлежностью к религиозной организации, что можно квалифицировать по ст. 282 УК РФ: «Действия, направленные на возбуждение ненависти либо вражды, а также на унижение достоинства человека либо группы лиц по признакам пола, расы, национальности, языка, происхождения, отношения к религии, а равно принадлежности какой-либо социальной группе, совершённые публично или с использованием средств массовой информации, - наказываются…». Согласно п.1 ст.21 Конституции РФ: «Достоинство личности охраняется государством. Ничто не может быть основанием для его умаления», а ч.1 ст.150 Гражданского кодекса РФ подчёркивает: «достоинство личности, честь и доброе имя, деловая репутация, иные нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом».
На сайте Центра религиоведческих исследований имени священномученника Иринея, епископа Лионского приводится следующий отрывок из проповеди А. Ледяева: «Давайте поймем пагубное влияние родственности и землячества. Я сегодня призываю вас: берегитесь оказаться жертвой отечественной веры! Прорывайтесь сквозь заслон родственных бесов! Прорывайтесь сквозь родственные заслоны этих бесовских сил! Нам Иисус важнее, чем кровное родство!.. Мы идем на небо, и ради мира в своей семье мы не собираемся идти в ад». Таким образом, многовековые религиозные ценности, определяющие национальную и культурную самобытность русского народа, объявляются «бесовскими силами», с которым адептам Ледяева надлежит вести бескомпромиссную войну, разрывая с этой целью любые родственные и социальные связи. Разрушительные последствия подобных высказываний для семьи, общества и государства вполне предсказуемы. Именно семья, которую так настойчиво пытается разрушить латвийский пастор, является основой любого стабильного общества, а особое значение «отечественной веры» подчёркивается даже на законодательном уровне:
Преамбула ФЗ "О свободе совести и о религиозных объединениях": «признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии ее духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный закон»
Впрочем, в том, что касается уважения ислама и других религий, у Ледяева также имеются, мягко выражаясь, определённые проблемы:
А.Ледяев, «Царственное священство» (проповедь от 27. 11. 2005 года, Рига, Латвия): «И я продолжаю пророчествовать, что как пал коммунизм, так падет и ислам! Мы с вами будем свидетелями крушения второй по величине империи безбожия! Мы с вами увидим, как шииты будут уничтожать сунитов, а суниты будут уничтожать шиитов, а курды подбирать за ними обломки. И мы увидим, как от этой великой империи ислама ничего не останется. Потому что царством овладеют святые!... Мое желание, чтобы в Латвии строились храмы поклонения, а не мечети. Извините, вот такие у меня амбиции. Потому что когда строятся мечети, Иисус не царствует».
Откровенный экстремизм подобных высказываний не нуждается в комментариях. Ледяев предсказывает уничтожение исламского мира и требует этого уничтожения. Если сослаться на законодательство, то, согласно ст.3 ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях»: «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и свободу вероисповедания, в том числе сопряженное с насилием над личностью, с умышленным оскорблением чувств граждан в связи с их отношением к религии преследуются в соответствии с законом». В соответствии же с п.2 ст.29 Конституции, «Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства».
Если обратиться к екатеринбургской «Новой жизни», можно выделить весьма любопытные тенденции. В 90-х годах проповеди Виктора Судакова были полны высказываний, подобных Ледяеву. Уральский пастор откровенно высмеивал традиционные религии, называл монастыри порождением сатаны, глумился над традиционными ценностями и т.д. Православие объявлялось сатанинской религией и врагом «истинного христианства». Данных убеждений до сих пор придерживаются лидеры многих домашних групп. Ситуация изменилась, когда глава неопятидесятничества в России С. Ряховский стал членом Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при президенте РФ и одновременно членом Общественной Палаты РФ (совещательные органы, не имеющие, вопреки уверениям харизматов, какой-либо реальной власти). Претендуя на роль лидера протестантских церквей, «епископ» Ряховский уже не мог позволить себе явные дискриминационные высказывания в адрес традиционных конфессий. Приезжая с проповедями в различные секты, в том числе «Новую жизнь», Ряховский усиленно пропагандирует принципы толерантности и равенства церквей, уверяя, что между проповедями митрополита Кирилла и неохаризматического пастора Бенни Хинна не существует разницы. Тем самым лидер неопятидесятников поднимал свой статус, фактически ставя возглавляемое им сектантское движение в ранг традиционных для России религий. Пасторы местных отделений РОСХВЕ со свойственным тоталитарным сектам отсутствием инакомыслия восприняли новую идеологию, ни мало не смущаясь тем, что она во всём противоречит старой. Однако очевидно, что доктрина равенства и сотрудничества «церквей» (в данном случае тоталитарных сект и Православной церкви) носит чисто номинальный характер. В сознании адептов, особенно давно находящихся в секте, ничего не поменялось, и они по-прежнему объясняют вновь прибывшим всю «опасность» взаимодействия с православием.
Не способствует формированию нового мышления сектантов и позиция самого Судакова, иных лидеров его секты, а также взгляды приезжих проповедников. В частности, Миссионерский отдел Екатеринбургской епархии именуется в «Новой жизни» не иначе как «вражеский десант», и в проповеди от 04.12.05 одна из лидеров группы прославления вспоминала о проводимых Отделом пикетах: «Нас осаждал вражеский десант, а библейцы каждое утро молились о том, что враг не пройдет». Пасторы именуют традиционные церкви «мёртвыми», что само по себе формирует у людей достаточно негативное отношение к культурообразующим религиям:
В.Витюк, 08.02.05 г.: «Живая церковь – это церковь, состоящая из людей, рожденных свыше. И мертвая церковь – это церковь из людей, соблюдающих некие ритуальные обряды и служения, но не имеющая жизни в боге». Ещё более категоричны в высказываниях классики «теологии процветания»:
К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.63: «Многие церкви и общества являются резервуарами сатаны и удерживают финансы от дела пробуждения, которое сегодня на земле»
Окончательное утверждение в сознании адептов этого негативного отношения происходит уже в Библейском колледже. В частности, сам «пастор Виктор» преподаёт предмет под названием «Духовная история России». Преподносится он через призму насмешек и псевдоразоблачений, в результате чего у адептов складывается абсолютно искажённое представление об отечественной истории и религии. Судаковым совершенно игнорируется весь положительный вклад Православной церкви в развитие российского государства и русского народа. Вместо этого традиционная российская религия предстаёт как совокупность обманов и недостатков, порождение отдельных корыстных личностей, отдаляющая человека от Бога и стремящаяся исключительно к собственному усилению. Словом, лекции в Библейском колледже отличаются от коммунистической пропаганды только более детальным акцентированием внимания на некоторых богословских аспектах. В частности, доказывается, что православие является язычеством в чистом виде. Двунадесятые праздники названы языческими обрядами, а святые – языческими божками. Черты высших языческих божеств, по мнению лидера секты, перешли к святым, а низших – к чертовщине. Большинство фактов из древних русских летописей голословно объявляются придуманными с целью увеличения влияния церкви. Самые почитаемые российские святые, в частности, Василий Блаженный, чей храм, как известно, находится на Красной площади и является одним из важнейших культурных памятников, с лёгкой руки «пастора Виктора» назван дураком, что является ни чем иным, как глумлением как над религиозными святынями, так и над отечественными культурными ценностями. Понятно, что, прослушав и сдав подобный курс, человек остаётся религиозно безграмотным, и крайне презрительно, а зачастую и агрессивно настроенным к основополагающим ценностям Отечества.
Ещё одним способом сужения сознания и формирования у адептов нужного руководству секты типа мышления является так называемый новояз. А.Л. Дворкин подробно раскрывает суть этого понятия: «В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на её языке. В нашем случае это может быть и русский язык, но в нём происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт невольно начинает мыслить категориями секты»1. В неопятидесятнических собраниях этот признак тоталитарной секты проявляется очень ярко. Под словом «верующий» харизматы понимают «рождённых свыше», «спасённых», то есть только членов своей секты; под «праведностью» - личную святость, которая достигается исключительно членством в секте. Пасторов они именуют не иначе, как «помазанные», или благословенные «Божьи мужи», происходящие на прославлении и молитвенном собрании истерики характеризуются как «сошествие Святого Духа» или «Божье присутствие» и т.д.
Стоит обратить внимание и на характерные для харизматов искажения слов и звуков, изменения ударений и т.д. Например, вместо "алилуия" и "аминь" в подобных сектах говорят "халилюя" и "амэн". Внешняя незначительность может скрывать под собой серьезную угрозу. По мнению председателя общественного центра «Гражданская безопасность» Е.О. Мухтарова, это достаточно серьезный и интересный вопрос, он уже давно вышел за религиозные рамки и должен привлечь внимание ученых, в частности, лингвистов и психологов. Действительно, речевые аномалии у представителей неопятидесятнических, полноевангельских и харизматических "церквей" буквально режут слух. Тут и смягчение согласных, и замена гласных, и всякого рода "растяжки", и заглатывание окончаний, и заведомо неправильный порядок построения предложений. Для харизматов типично ударение на последнем слоге в родительном падеже, например, «служителЕй», пасторОв» и т.д., что влечёт заведомо неправильные формы слов («пасторА», «служителЯ»).
Причин коверканья русского языка русскими же людьми, но в "нерусской" церкви как минимум две. Во-первых, наиболее фанатичные верующие так культивируют западных евангелистов, что начинают подражать их речевым оборотам. Во-вторых, вербальные аномалии могут вытекать из длительной практики "говорения на иноязыках": подкорка, особенно в трансоподобных состояниях, весьма восприимчива к произношению и быстро перестраивает речевой аппарат.
Как отмечает начинающий исследователь неопятидесятничества на Урале Игорь Медведев, сама "языковая" трансформация верующим, как правило, не осознается. У адептов, как правило, уже утрачена способность сопоставления своей речи с речью окружающих. Кроме этого, не стоит забывать, что язык является ещё одним отличительным признаком группы, особой внутригрупповой ценностью, идентифицирующей адепта как члена именно данной организации. Поскольку человек начинает мыслить и говорить не в тех категориях, в которых мыслит его окружение, у него неизбежно возникает непонимание со стороны знакомых, не являющихся членами секты. Секта же использует данную ситуацию как ещё одну возможность доказать, что только в этой группе человек обретёт поддержку и понимание.