Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай
| Вид материала | Документы |
- Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание, 3106.31kb.
- Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
- Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
- А. Н. Горбунов Поэзия Джона Милтона, 991.93kb.
- Залёткина Настя Ученица 6 класса”В” Гимназия №1517, 27.82kb.
- Ксения Валерьевна Сыроквашина, 443.68kb.
- Cz-ur чехия памятники Юнеско и Чешский Рай, 64.08kb.
- Лекция 4а Заработная плата и ее основные характеристики, 174.56kb.
- Труд и заработная плата Минимальная заработная плата, 38.07kb.
- Рай адриатики 8 дней / 7 ночей, 91.78kb.
Кириллова Ксения Валерьевна
Плата за рай
1. Предисловие
2. Благодарности
3. Вступление
4. Тоталитарная секта: реальность или миф.
5. Наличие гуру.
6. Контроль сознания:
6.1. Контроль поведения:
1) Наличие разнообразных обязанностей.
2) Наличие строгих запретов
6.2. Контроль информации:
1) Запрет общения с неиеговистами, ограничение свободы на получение информации, контроль над личной жизнью.
2) Запрет на получение высшего и дополнительного образования
3) Система всеобщего доносительства
6.3. Контроль мышления:
1). Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва.
2). Запрет на критические вопросы о культе или лидере, проще говоря, отсутствие инакомыслия.
3). Отрицание любых других учений, верований, религий.
6.4. Контроль эмоций
7. Индоктринация фобий:
1). Чувство вины
2). Страх перед Армагеддоном
3). Боязнь выхода из секты:
А) «Лишение общения»
Б) утрата культового знания – пути, ведущего к «Вечной жизни»
8. Отрыв от мира:
1) Запрет на общение с неиеговистами, разрушение семьи.
- Отрицание всей существующей реальности, отрыв от мира, негативизм.
3) Отказ от патриотизма, уважения государственности:
А) Отказ от исполнения гражданских обязанностей.
Б) Призывы к нарушению закона ради организации.
9. Прозелитизм (обман при вербовке, эзотерический разрыв)
10. Иные особенности секты:
- Новояз
- Нарушение прав малолетних
- Запрет на переливание крови
- Финансовая сторона поклонения Иегове
- Что такое рай иеговистов?
Предисловие
Трудно найти россиянина, который на сегодняшний момент ни разу не сталкивался бы с навязчивой вербовкой со стороны адептов тоталитарной секты, именующей себя «Свидетели Иеговы». Немало найдется и людей, чьи близкие и родные попали в секту и в одночасье стали чужими для них, для своих семей, для общества и для страны. Не так редко можно встретить мужей, покинутых втянутыми в секту женами, жен, оставшихся без спутника жизни и опоры, детей, брошенных родителями-иеговистами, и родителей, проклятых сектантами-детьми. Во всем мире и в нашей стране известны сотни случаев гибели людей, которых можно было спасти, перелив им кровь, и которых секта лишила неотъемлемого права на жизнь.
Можно ли защититься от настырной секты, пытающейся влезть в наши квартиры и в нашу жизнь и по-хозяйски в ней расположиться? Судебный процесс в Москве, завершившийся в 2004 году ликвидацией московской религиозной организации «Свидетели Иеговы» (решение было вынесено 26 марта 2004 г. Головинским судом Москвы и позже поддержано Московским городским судом), казалось, дал ответ на этот вопрос. Однако решение это, во-первых, далось большим трудом – изнуряющий процесс длился целых шесть лет, а, во-вторых, ограничено лишь городской чертой столицы. Централизованная организация «Свидетели Иеговы» имеет свой центр под Санкт-Петербургом, а Московская организация не более чем одно из ее местных отделений.
Складывается парадоксальная ситуация: при жесточайшей централизации секты «Свидетели Иеговы», когда все решения принимаются в Бруклине, и задача национальных отделений секты – лишь доводить их до низовых инстанций (не случайно главный иеговист России В.С. Калин носит титул «координатор»), доказательства, добытые Головинским судом Москвы, относятся лишь к московской организации.
Необходимо, чтобы московское решение могло бы стать прецедентным и для других регионов нашей страны. Однако сложность темы и неготовность большинства отечественных юристов иметь дело в суде с вопросами, связанными с религией (фактор, активно использующийся адвокатами иеговистов), ставят, казалось бы, непреодолимую преграду для отечественного правосудия. Предлагаемый вашему вниманию труд призван восполнить эту лакуну.
Книга молодого талантливого екатеринбургского юриста Ксении Кирилловой является серьезным исследованием деятельности секты "Свидетели Иеговы" с психологической и юридической точек зрения. Книга уникальна тем, что это – первый опыт систематического структурированного исследования самых различных материалов: отечественного и международного законодательства, судебной практики, экспертных заключений, внутренней литературы секты, конкретных фактов, подтверждающих деструктивное влияние секты на семью и личность, предпринятого в понятийных рамках сектоведения. Сегодня усилиями сектозащитного лобби в общественное сознание внедряются идеи о не только ненаучности сектоведческой дисциплины, но и о неправомочности употребления самого термина «секта». В противовес этому в книге Ксении Кирилловой не только обосновывается легитимность использования термина "секта" и даётся определение и признаки тоталитарной секты, но и доказывается наличие каждого признака в организации "Свидетели Иеговы" при помощи выдержек из экспертиз, судебных решений, книг учёных-сектоведов, статей психологов, личных наблюдений и взаимодействия с пострадавшими.
В своей аналитической работе автор выделяет три аспекта:
1) Фактический аспект (как теоретический, подтверждающий наличие определённого признака в учении секты, так и практический, показывающий его наличие в сознании и поведении конкретных людей, влияние на их судьбы).
2) Психологический аспект, характеризующий приёмы, применяемые сектантами при воздействии на вновь вовлекаемых лиц, изменения в сознании адептов и другие психологические закономерности.
3) Правовой аспект, показывающий точку зрения действующего законодательства на учение и практику деятельности секты.
Вновь отметим: большим достоинством книги является то, что она написана юристом: все тезисы дополняются правовой квалификацией, то есть выявлением, к нарушению каких прав личности приводит воплощение иеговистского учения.
Отсюда вытекает и практическое значение книги: исследование по сути представляет собой готовую речь для прокурора и является пособием для всех желающих ликвидировать секту на территории своего субъекта федерации, так как основные моменты применимы для любого региона. Таким образом, сотрудникам региональных прокуратур не придется действовать методом проб и ошибок, заново изобретая велосипед, но представляется возможность воспользоваться проверенным и в высшей степени надежным материалом.
Дополнительными достоинствами книги являются полнота и даже фундаментальность исследования, безупречный аналитический подход, логичность и аргументированность выводов автора.
Предваряя замечания возможных «доброжелателей», сообщаем, что автор является воцерковленной православной христианкой. Да, это ее личная вера, ее личные убеждения. Но, тем не менее, они не сказываются, да и не могут сказываться на непредвзятости ее суждений и выводов, которые, несомненно, будут очевидны любому внимательному читателю. Я не уверен, что абсолютная объективность подобных исследований вообще достижима. Каждый человек исходит из собственных принципов и никто не способен достичь абсолютной объективности. В лучшем случае возможно приближение к ней. Несомненно, талантливый труд Ксении Кирилловой максимально приближен к объективности в самом непосредственном смысле этого слова. Это настоящее независимое исследование, которое было предпринято автором, неравнодушным к судьбе своих сограждан и к будущему своего отечества. И, несомненно, ее труд будет полезен всем тем, кто разделяет ее боль, заботу, чаяния и упования.
Профессор Александр Дворкин
Благодарности
Мне бы хотелось выразить самую глубокую и искреннюю благодарность Александру Леонидовичу Дворкину как основателю православного сектоведения, без работ которого эта книга никогда бы не возникла, а также как человеку, чья стойкость и самоотверженный труд послужили для меня вдохновляющим примером мужества и упорства. Сердечно благодарю за моральную поддержку моих друзей: отца Владислава и матушку Наталью Нечаевых, Анну Захаровскую, Наталью Сафиуллину и других, а особенно – Блинову Элину как человека, нашедшего в себе силы вырваться из кошмара тоталитарной секты. Особую благодарность хочется выразить также отцу Виктору Первушину – за содействие в борьбе с тоталитарными сектами и духовную помощь, и Евгению Мухтарову, самому верному и преданному другу, сумевшему разделить со мной все тяготы противосектантской деятельности.
Отдельно огромную признательность я выражаю моим коллегам и друзьям по РАЦИРС: дьякону Михаилу Плотникову, Александру Кузьмину, Михаилу Кузнецову, Алексею Ярасову, священникам Александру Пикалеву и Михаилу Неверову – за содействие и поддержку; и всем без исключения друзьям и соратникам – за их незаменимые лепты в нашем общем деле.
Вступление
Данная книга представляет собой попытку объективного анализа сущности того явления, которое известно как Всемирная религиозная организация «Свидетели Иеговы». В прессе и многих исследовательских изданиях, как правило, встречается достаточно негативная оценка деятельности данного религиозного объединения. В свою очередь, защитники Свидетелей подчёркивают, что вышеуказанная информация носит сугубо клеветнический характер, обусловленный исключительно конкуренцией между организацией и традиционными религиями, в частности, Русской православной церковью. Действительно, когда в характеристике Свидетелей используются термины исключительно религиозного содержания (лжепророки, дьявольская организация и т.д.), зачастую создаётся впечатление стандартной религиозной войны, а слишком негативная и преувеличенная оценка иеговистов некоторыми СМИ, напротив, вызывает ответную негативную реакцию против авторов публикаций и обвинения в адрес Церкви в попытке насильственного насаждения православия путём уничтожения конституционной свободы совести и вероисповедания. Именно поэтому в данной книге я стараюсь дать максимально объективную оценку РО «Свидетели Иеговы» в первую очередь не с религиозной, а с юридической и психологической точек зрения, ссылаясь на имеющиеся судебные решения и экспертизы, предметом которых являлось именно содержание учения и практической деятельности организации на территории РФ. На основе имеющихся прецедентов, мнения психологов, лингвистов и религиоведов, а также личных впечатлений от общения с иеговистами мы постараемся представить полную картину того, чем вызвана обеспокоенность широких кругов населения от свободной деятельности данной организации на территории РФ, а также осветить некоторые моменты, наиболее часто искажаемые при попытках поверхностно охарактеризовать организацию и её приверженцев.
Оговорюсь сразу, что исследование организационного устройства, вероучения организации «Свидетели Иеговы», принципов её построения и функционирования, а также влияния, оказываемого ею на жизнь конкретного человека, ни в коей мере нельзя расценивать как дискриминацию кого-либо из адептов организации по признаку вероисповедания. Напротив, хотелось бы лишний раз подчеркнуть, что приверженцы данной религии ни в коем случае не должны быть жертвами притеснений ни с правовой, ни с моральной и социальной точек зрения. К сожалению, негативно оценивая деятельность организации и её учение, многие граждане, особенно представители традиционных религиозных течений, позволяют себе неуважительные и даже оскорбительные замечания в адрес рядовых иеговистов. В связи с этим в данной книге присутствует специальный раздел, посвящённый разоблачению типичных заблуждений относительно Свидетелей Иеговы. Лично от своего имени хочу попросить всех, кто так или иначе ознакомился с этой книгой, относиться к представителям этой и иных религиозных групп доброжелательно и с уважением. Образно выражаясь, подменять понятия «секта» и «адепт секты» равносильно подмене понятий «сталинский режим» и «простой советский служащий». Даже если Вы согласны с тем, что учение организации ошибочно, вспомните, что не одно поколение наших отцов и дедов также служили ошибочной и утопической идее.
Также хотелось бы обратить внимание на то, что целью данной публикации является отнюдь не разжигание религиозной розни. Напротив, всё чаще звучащие в нашем обществе призывы к толерантности побуждают максимально терпимо относиться к различным религиозным взглядам и уважать право на свободу вероисповедания, но также необходимо помнить о других правах личности, которые недопустимо нарушать под прикрытием религиозных взглядов, а также о недопустимости злоупотребления правами. Свобода совести и вероисповедания ни в коем случае не должна противоречить основным принципам законности и гуманизма, а также приоритетной ценности прав и свобод человека (ст. 2 Конституции РФ). Поэтому в данном случае речь только об ограничении злоупотребления свободой религии и недопущении распространения сектантства. Предвидя возражения, сразу поясню, что слово «секта» употребляется в отношении данной организации не автоматически, «по привычке», а при тщательном психологическом и правовом анализе данного понятия, чему будут посвящены отдельные главы. Также заранее хочу извиниться за употребление неприятного для адептов слова «иеговисты», которое само не несёт никакой отрицательной смысловой нагрузки и представляет собой всего лишь сокращённое название секты. Сокращение сделано по стандартным правилам русского языка (коммунист, идеалист и т.д.), поэтому мне не кажется, что его употребление может как-то затронуть религиозные чувства верующих. Что же касается трактовки данной организации как «тоталитарной секты» или «деструктивного культа», этому как раз посвящены первые главы данной книги. Итак, начинаем с самого начала…
Тоталитарная секта: реальность или миф?
Очень часто в прессе слышатся заявления, что термин «тоталитарная секта» и вообще «секта» не имеет никакого правового основания и используется только Православной церковью для обозначения всех без исключения иноверцев. Однако понятие «тоталитарной секты» давно уже сложилось как научное, более того, оно нередко используется в законодательстве, что позволяет принять данный термин как в той или иной мере устоявшийся. Например, достаточно вспомнить Постановление Европейского парламента «О сектах в Европе» от 12 февраля 1996 года, где, в частности, указано, что: «Европейский Парламент…принимая во внимание, что многие существующие в Европейском Союзе религиозные и прочие секты действуют абсолютно легально и поэтому имеют право на то, чтобы их собственные организации и деятельность были защищены гарантиями свободы личности и вероисповедания, содержащимися в Европейской Конвенции по правам человека… призывает правительства стран-членов не предоставлять статус религиозной организации автоматически, - а в случаях, когда речь идет о сектах, которые замешаны в незаконных или преступных деяниях, обдумать возможность лишения их статуса религиозного объединения, который гарантирует им налоговые льготы и определенную правовую защиту»
Также существует Рекомендация Парламентской ассамблеи Совета Европы № 1178 от 1994 г. «Секты и новые религиозные движения». Этим же термином пользовалось посольство ФРГ в официальном дипломатическом документе - вербальной ноте №2604 от 22 ноября 1995 года, адресованной российскому МИДу. Во Франции существует закон от 30 мая 2001 года "О предупреждении и профилактике сектантских течений, ущемляющих основные права и свободы человека". Рассматривая его требования, Парламентская Ассамблея Совета Европы в принятой 18 ноября 2002 года Резолюции №1309 (2002) "Религиозная свобода и религиозные меньшинства во Франции" также употребляет термин "секта".
На национальном уровне (в Российской Федерации») термин «секта» также начинает входить если не в законодательные акты, то, во всяком случае, в акты, имеющее юридическое значение. Так, в этой связи следует отметить Постановление Конституционного Суда РФ от 23 ноября 1999 г. N 16-П, прямо предусматривающее, что «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности (в том числе в связи с проблемой прозелитизма), если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам, а именно сопровождается предложением материальных или социальных выгод с целью вербовки новых членов в церковь, неправомерным воздействием на людей, находящихся в нужде или в бедственном положении, психологическим давлением или угрозой применения насилия и т.п.» Данным понятием широко оперируют также различные государственные органы, в частности, Министерство здравоохранения и медицинской промышленности РФ в прилагающемся к Письму №2510/3774-96-27 от 21 августа 1996 года "Информационном материале о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим"; Министерство внутренних дел РФ в прилагающейся к письму №1/17464 от 23 октября 1996 года в Государственную Думу РФ справке "О деятельности в России некоторых иностранных религиозных организаций"; Министерство образования РФ в прилагающейся к письму № 549/28-16 от 12 июля 2000 года "Информации о деятельности на территории России представителей нетрадиционных религиозных объединений".
Имеются также случаи, когда термин "секта" и производные от него применяли российские судебные органы. Так, данным термином оперировал Хорошевский межмуниципальный народный суд СЗАО г. Москвы в решении от 21 мая 1997 года (дело 2-1208) по иску Общественного комитета защиты свободы совести, Левинсона Льва Семеновича, Осадчева Михаила Семеновича и Балуковой Натальи Александровны к Дворкину Александру Леонидовичу и Отделу религиозного образования и катехизации Московского Патриархата.
Судебная практика в РФ признаёт термин «секта» как вполне допустимый. Так, Дзержинский федеральный суд Центрального района г. Санкт-Петербурга в решении от 4 августа 1999 года (дело № 2-237) по иску М.Е.Слободян к редакции газеты "Новый Петербург", В.А.Агеевой и Е.Е.Терентьеву о защите чести, достоинства и деловой репутации отмечал следующее:
"Истица утверждает, что употребление слов "секта", "сектанты" применительно к организации, членом которой она является, оскорбляет ее чувства и порочат ее честь и достоинство. Вместе с тем суду представлены выписки из различных словарей и энциклопедии, из которых следует, что слово "секта", как понятие, общеизвестно и употребляется в отношении религиозных организаций, которые исповедуют взгляды довольно узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта" не может оскорбить чьих-либо чувств."
Кузнецкий районный суд г. Новокузнецка Кемеровской области в решении от 6 июня 2001 года пришел к следующему выводу: "употреблявшееся понятие "секта" общеизвестно и используется в отношении религиозных организаций, исповедующих взгляды узкой группы людей по сравнению с подавляющим большинством. Следовательно, употребление слова "секта", по мнению суда, не может оскорбить чьих-либо чувств. Словосочетание "тоталитарная секта" является научным и публицистическим термином, отражающим отношение конкретного лица к той или иной религиозной организации. Предъявляя иск, истцы пытаются принудить ответчика в судебном порядке отказаться от выражения своих мыслей и убеждений". Существует решение Калининского районного суда г. Челябинска от 02.10.2000 г., проигранное Свидетелями Иеговы, в котором на протяжении всего текста судебного решения данная организация именуется сектой.
Итак, вышеперечисленные акты явно показывают, что отмахнуться от понятия «секта» как от надуманного, несущего только религиозное значение, нельзя. Однако чтобы грамотно оперировать данным понятием, необходимо выделить основные признаки тоталитарных сект.
Под «тоталитарным» обычно понимается режим, при котором осуществляется полный, всеобъемлющий (тотальный) контроль над всеми сферами жизни общества и отдельного человека, бесправие рядовых членов, отсутствие инакомыслия. При этом не имеет значения, кто осуществляет данный контроль и какие идеи используются в обоснование необходимости контроля, поэтому утверждение С. Иваненко, что «термин «тоталитарный» применим скорее всего лишь к политической жизни»1 представляется мне несостоятельным. Нельзя определить суть понятия через какую-то одну его составляющую. Тоталитарным может быть как стиль руководства на предприятии, так и поведение отдельных людей. И уж конечно стиль руководства сект характеризуется не иначе как тоталитарный. Не случайно один из самых известных учёных-сектоведов, А.Дворкин, впервые введя понятие «тоталитарной секты», причисляет к последним также нацистский и ленинский режимы2
Как правило, термином ДЕСТРУКТИВНЫЙ КУЛЬТ (ТОТАЛИТАРНАЯ СЕКТА) обозначают: особые авторитарные организации, лидеры которых, стремясь к власти над своими последователями и их эксплуатации, скрывают свои намерения под религиозными, политико-религиозными, психотерапевтическими, образовательными, научно-познавательными, культурологическими и иными масками. Схожее определение можно встретить материалах Канадской организации «Инфо-Калт»: «Тоталитарная секта – это пользующаяся манипулятивными приёмами группа, которая эксплуатирует своих членов. Она может нанести им психологический, финансовый и физический вред. Она в значительной степени контролирует поведение, мысли и эмоции своих членов. Она использует различные методы для превращения новозавербованного человека в лояльного, послушного, раболепного и подобострастного члена».
Наиболее полно признаки тоталитарных сект выделены у профессора Дворкина. Впрочем, они сходятся у разных учёных, будь то религиоведы, психологи или политологи. К основным признакам тоталитарной секты и деструктивного культа можно отнести:
1. наличие харизматического лидера (живого или мертвого). Гуру – сверхчеловек, чьей воле нужно подчиняться безоговорочно и быстро, причём инакомыслие недопустимо. Согласно идеологии сект, приказ гуру - это безоговорочная воля самого Бога. Место гуру может также занимать группа лиц или целая организация.
2. наличие методик контроля сознания: контроль мышления, поведения, информации, эмоций.
3. культовое знание (схема счастья). Это тот метод, с помощью которого вы будете достигать богатства, здоровья или единения с Богом.
4. черно-белая доктрина, согласно которой происходит резкое разделение мира по принципу «мы - они». При этом все положительные характеристике приписываются секте, тогда как весь остальной мир предстаёт как царство сатаны, погрязшее во зле и насилии.
5. индоктринация фобий членам группы. Как пример можно привести немотивированную боязнь выйти из секты у культистов.
6. максимальный отрыв от мира, от реальности, разрыв старых контактов и связей.
7. эзотерический разрыв. Вас приглашают в одну организацию, вы попадаете в другую. Проще говоря, организация оказывается совсем не такой, какой казалась на первый взгляд. Беда в том, что при Вашем вовлечении в организацию делается всё, чтобы Вы не заметили искусной подмены.
8. смещённая система ценностей, в том числе вера в то, что любые средства пригодны и оправданы для достижения цели. Для достижения желаемого можно обмануть или даже убить человека (как пример, утверждает сайентология).
9. прозелитизм, то есть постоянная вербовка в секту новых членов как главное условие её существования.
10. культовый язык (новояз). Как заметил Джордж Оруэлл, «Кто контролирует язык человека – контролирует его разум».
Естественно, эти признаки носят научный, а не законодательный характер, однако они зачастую инкорпорируются действующим законодательством. Например, рассматриваемая нами организация «Свидетели Иеговы» была классифицирована как деструктивная религиозная организация (тоталитарная секта, деструктивный культ) в:
1. Аналитическом вестнике Государственной Думы РФ «О национальной угрозе России со стороны деструктивных религиозных организаций», 96 г.
2. Итоговом заявлении Международного христианского семинара «Тоталитарные секты в России», 16-20 мая 94 г., Москва
3. Постановлении Государственной Думы РФ «Об обращении Государственной Думы Федерального Собрания Российской Федерации «К Президенту Российской Федерации об опасных последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье общества, семьи, граждан России» от 15.12.96 г.
4. Информационном материале Министерства здравоохранения и медицинской промышленности Российской Федерации «К докладу о социально-медицинских последствиях воздействия некоторых религиозных организаций на здоровье личности, семьи, общества и мерах обеспечения помощи пострадавшим», 96г.
Кроме этого, в письме Минобразования РФ от 12 июля 2000 г. N 549/28-16 Минобразование просит довести до сведения руководителей и педагогических коллективов образовательных учреждений и разработать мероприятия, препятствующие проникновению нетрадиционных религиозных объединений в образовательные учреждения Российской Федерации. В данном письме сказано: «Поступающие в правоохранительные органы Российской Федерации материалы свидетельствуют об активной деятельности на территории России нетрадиционных религиозных объединений, наносящих ущерб личности, российскому обществу, государству. Под влияние различных сект фактически попало значительное число граждан нашей страны. Например, "муниты" и "сайентологи" объединяют десятки тысяч человек, "иеговисты" - сотни тысяч».
Таким образом, в данном письме иеговисты также относятся к религиозным объединениям, наносящим ущерб личности, российскому обществу, государству.
Вторит федеральным министерствам и судебная практика. Так, Головинским судом Москвы весной 2004 года (далее – Московское решение) было принято решении о ликвидации московской общины "Свидетелей Иеговы" как экстремистской организации, разрушающей семью и склоняющей тяжело больных людей к отказу от медицинской помощи. Дело о ликвидации секты, послужившее основой для решения суда, было возбуждено еще в 1998 году по результатам прокурорской проверки деятельности общины. Решение было принято с учетом данных экспертизы, проведенной по требованию суда. Данной организации в течение длительного времени отказывалось в регистрации в г. Челябинске, Орле и других городах. Существует решение Калининского районного суда г. Челябинска от 02.10.2000 г., (далее – Челябинское решение) проигранное Свидетелями Иеговы, в котором на протяжении всего текста судебного решения данная организация именуется сектой.
Итак, мы убедились, что понятие «секты», или «тоталитарной секты» не только существует, но и в полной мере научно разработано. Более того, оно применяется в нормативных актах, иных официальных документах, судебных решениях, а в ряде данных документов относится напрямую к организации Свидетели Иеговы. Возникает резонный вопрос: чем организация обязана подобной характеристике? Именно поиску причин, позволяющих причислять иеговистов к числу деструктивных сект, и посвящена данная книга. Для этого я попытаюсь взять основные признаки тоталитарных сект, названные в данной главе, и определить, имеют ли они место в организации «Свидетели Иеговы». Не вдаваясь глубоко в богословский (идеологический) аспект сектоведения, при анализе наличия в организации перечисленных признаков мне бы хотелось отразить:
1. Фактический аспект, который, в свою очередь, можно подразделить на:
А. теоретический, подтверждающий наличие определённого признака в учении секты; и
Б. практический, показывающий его наличие в сознании и поведении конкретных людей, влияние на их судьбы.
2. Психологический аспект, характеризующий приёмы, применяемые сектантами при воздействии на вновь вовлекаемых лиц, изменения в сознании адептов и другие психологические закономерности.
3. Правовой аспект, показывающий точку зрения действующего законодательства на учение и практику деятельности секты.
Стоит добавить, что перечисленные признаки тоталитарной секты носят преимущественно психологический и социальный характер. Не все эти моменты отнесены к недопустимым нормативными актами, но, в свою очередь, законодательство также выделяет основания, по которым деятельность на территории государства той или мной секты может быть запрещена. Эти основания также будут отражены в данном исследовании по указанной схеме.