Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание Контроль сознания

Вид материала

Документы

Содержание Целью конфе­ренции было сде­лать нас радикаль­ными христианами, проповедующими Евангелие всем лю­дям на земле Из книги Ч.Г.Сперджена «Как приводить души ко Христу»

Подобный материал:

• Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай, 3270.64kb.
• Некоторые особенности сознания, 227.68kb.
• Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
• Братство святого Маврикия братство черноголовых, 76.61kb.
• Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
• Ожизни Архимеда известны только отрывочные сведения, которые дошли до нас благодаря, 306.98kb.
• Государственный стандарт Cоюза сср гост 28702-90 (ст сэв 6791-89) "Контроль неразрушающий., 316.3kb.
• Республики Беларусь «Морское братство», 1720.78kb.
• Общие сведения  Название направления, 222.63kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.

Таким образом, фильм "Иисус" становится лишь прикрытием для вовлечения людей в дискуссии, удобные для вербовки. Именно с ними прямо связывают рост "церквей" и сами организаторы просмотров фильма на территории СНГ», - делает вывод эксперт.

Истинность выводов независимого расследования полностью подтверждается событиями, проходившими в 2004 году в Екатеринбурге. За несколько недель до начала показов по Екатеринбургу были распространены афиши с красочной рекламой фильма. Трансляция фильма была заявлена в рамках «фестиваля христианской культуры», что однозначно являлось ложью, так как никакого фестиваля не организовывалось и никаких иных культурных мероприятий, мероприятий, помимо показа фильма, не проводилось. Ещё одной ложью являлось распространение сведений о том, что Екатеринбургская епархия поддерживает данную акцию, тогда как, разумеется, ни о какой поддержке со стороны епархии не было и не могло быть речи.

Почтовые ящики горожан были наполнены одинаковыми стандартными приглашениями с вложенным расписанием сеансов, и никаких указаний на конфессиональную принадлежность организаторов просмотра не содержалось. В каждом кинотеатре и ДК, где осуществлялся показ фильма, представители соответствующей секты вручали каждому вновь прибывшему анкету, включающую в себя личные данные, вопросы об отношении к религии и просьбу оставить в ней все координаты потенциальных жертв, включая домашний адрес и телефон.

Во время сеанса фильм несколько раз прерывался на самых эмоционально насыщенных местах (якобы для смены ленты), и на сцену выходил профессиональный вербовщик, давая свои пояснения по поводу фильма и заполнения анкет и призывая остаться «на беседу» после окончания сеанса. С лицами, оставшимися на данную беседу, проводилась индивидуальная работа, в частности, они призывались «к покаянию», и их принуждали «принять в свою жизнь Иисуса», повторяя за проповедниками слова покаянной молитвы. Во время данной беседы применялись психотехники, заимствованные из методики психологической обработки Билла Брайта. Жертвам вручались бесплатные евангелия и брошюры с предложенными в них «уроками», то есть темами для обсуждения на последующих беседах. Затем вербуемым обещался бесплатный цикл бесед на интересующие их темы, связанные с христианством, и назначалась дата следующей встречи, пришедшим на которую обещалось бесплатное вручение аудиокассет с фильмом «Иисус». Беседы проводились, как правило, уже в здании соответствующей секты, и аудиокассеты действительно вручались. В результате нескольких бесед человек полностью втягивался в секту, ответственную за показ фильма в данном ДК. В самих сектах, в частности, в «Новой жизни», индивидуальная работа с новичками продолжается и после их вовлечения в секту. Новообращенные вызываются к сцене, где их кратко знакомят с содержанием учения, предлагают «покаяться», если они ещё не сделали этого, а затем отправляют к специальному инструктору, в полномочия которого входит проследить, чтобы неофит начал посещать домашнюю группу под руководством личного наставника или лидера ячейки. В результате, новообращённый ни на минуту не остаётся один, и в случае, если он начнёт исполнять все требования сектантов, у него уже не будет шансов самостоятельно покинуть группу.

Подобная акция с показом фильма уже проводилась в 2000 году, заявленная как мероприятие «В рамках проведения празднования 2000-летия Рождества Христова», вводя, тем самым, администрации в заблуждение, поскольку в тот момент имелся одноименный указ Президента Российской Федерации. В отдельных городах области сеансы проводились и в другие годы. Вот как отзывается о результатах проведения «евангелизации» выходившая на тот момент газета екатеринбургской секты «Новая жизнь»: «Евангельские церкви г.Коврова уже давно молились о воз­можности проведения совместной евангелизации с показом фильма «Иисус». Совсем недавно Бог чудесно ответил на молитвы верующих. Во всех клубах города был показан фильм «Иисус». Всего евангелизационные служения посетило 13 ты­сяч человек. В организации и проведении евангелизационных показов активное участие приняла церковь евангельских христиан-баптистов города. Верующие организовали евангелизационные показы фильма в двух кинотеатрах города. В результате этих евангелизационных служений была образована группа по изучению Библии, которую посещает 30 человек, а также молодёжный христианский клуб»¹ Понятно, что подобную деятельность, направленную на вовлечение людей в тоталитарные секты и сопряжённую с сокрытием информации и откровенной ложью, нельзя назвать иначе, как прозелитизм, совершаемый с использованием обмана при вербовке. Стоит напомнить, что в соответствии с постановлением Конституционного Суда от 23 ноября 1999 г. N 16-П ", «Государство вправе предусмотреть определенные преграды, с тем, чтобы не предоставлять статус религиозной организации автоматически, не допускать легализации сект, нарушающих права человека и совершающих незаконные и преступные деяния, а также воспрепятствовать миссионерской деятельности (в том числе в связи с проблемой прозелитизма), если она несовместима с уважением к свободе мысли, совести и религии других и к иным конституционным правам и свободам, а именно сопровождается предложением материальных или социальных выгод с целью вербовки новых членов в церковь, неправомерным воздействием на людей, находящихся в нужде или в бедственном положении, психологическим давлением или угрозой применения насилия и т.п.». Однако, помимо перечисленных приёмов, неопятидесятники осуществляют массу псевдосоциальных программ, целью которых также является вовлечение в секту новых членов.

Здесь важно провести разницу между собственно благотворительными акциями, осуществляемыми всеми традиционными религиозными организациями, и вербовочными мероприятиями «Новой жизни». Харизматические секты зачастую очень гордятся внушительными перечнями «благотворительных» мероприятий, уверяя, что их деятельность направлена в первую очередь на социальную деятельность и помощь нуждающимся: «Только в Свердловской области в рамках РЦ ХВЕ функционирует около 10 центров реабилитации для людей, имеющих химическую зависимость. Действует несколько фондов, оказывающих помощь безнадзорным детям, дисфункциональным семьям и семьям из зоны риска, многие общины взаимодействуют с органами соц. защиты, оказывая помощь инвалидам»².

К своим заслугам харизматы причисляют помощь бездомным, реабилитацию наркозависимых и проповедь в сёлах, тюрьмах, детских домах и воинских частях. При этом они выставляют себя практически единственной «конфессией», осуществляющей подобную деятельность. О ложности подобных утверждений красноречиво свидетельствуют многочисленные примеры социального служения иных религиозных организаций. Так, в перечень социальных проектов и программ Екатеринбургской епархии, успешно реализованных в 2005-м году, входят:

1. Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

2. «Жизнь без наркотиков» (Центр социальной реабилитации Екатеринбургской епархии);

3. Организация здорового отдыха (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

4. «Колыбель» (Центр защиты материнства) – 4 проекта;

5. «За чистый город» - позитивная социальная реклама (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

6. Сестричество милосердия во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона (Отдел социального служения Екатеринбургской епархии);

7. Выездная хосписная служба Екатеринбургской епархии;

8. «Народные праздники» (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

9. Дом трудолюбия (Душепопечительский центр, храм Святого Александра Невского);

10. «Святыни Земли Уральской» (экскурсионно-паломническая служба Екатеринбургской епархии);

11. «Трудный подросток» (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

12. «Православный детский сад» (Учебный отдел Екатеринбургской епархии);

13. «Я выбираю жизнь» (Психологическая служба учебного отдела Екатеринбургской епархии).

Таким образом очевидно, что социальная работа Православной церкви намного шире и эффективнее, чем аналогичная деятельность «Новой жизни». Существенная разница заключается также в том, что благотворительная работа Православной церкви осуществляется открыто, от имени епархии, и не преследует при этом цели обязательного воцерковления тех, кому оказывается помощь, тем более помимо их воли. Социальные же мероприятия харизматических сект, заявляемые, как исключительно благотворительные, организуются исключительно с целью вовлечения в секты новых членов и проводятся по уже упомянутому Коуплендом принципу: «Если они хотят получить материальные блага, то сначала они должны выслушать, что я говорю об Иисусе». Проповеди, проводимые в тюрьмах и СИЗО, детских домах и вооружённых силах, естественно, ничем не отличаются от стандартных неопятидесятнических «богослужений», а значит, включают в себя как применение техник, разрушительно действующих на психику людей, так и всю коммерческую и антигосударственную направленность. Не случайно поэтому деятельность харизматов встречает резкий протест как со стороны вербуемых лиц, разглядевших сектантский обман, так и со стороны государственных органов. Так, в июле 2006 года специалисты Федеральной регистрационной службы по Новосибирской области выявили нарушения в деятельности так называемой "Церкви христиан веры евангельской "Слово жизни" (пятидесятники)", в частности, факт проведения мероприятий религиозной направленности в воинских частях Новосибирского гарнизона с 2003 года. В адрес секты направлено письменное уведомление с указанием нарушений и рекомендации по их устранению. "В случае повторения подобных мероприятий управление Росрегистрации будет вынуждено обратиться в суд с представлением о приостановлении деятельности организации", - отметил представитель ведомства. Аналогично в июне 2006 г. в г. Екатеринбурге администрация СИЗО №1 отказала харизматической секте «Воскресенье и жизнь» в проведении бесед с заключёнными. Наиболее уязвимыми для сектантской пропаганды оказываются детские дома. Благодаря неосведомлённости руководства детдомов, под прикрытием различных благотворительных акций, фондов, умы невинных детей оказываются под воздействием «новых учений». Причём в последствие детям беспрепятственно разрешается покидать интернат для посещения собраний деструктивного культа, превращающегося для ребёнка в так называемую «семью», которой у него никогда не было. Таким образом, ребёнок попадает в полную зависимость от секты.

Отдельно следует сказать о так называемой «реабилитации наркоманов», осуществляемой «Новой жизнью». Секта имеет три реабилитационных центра в области в городах Ревда, Заречный и Первоуральск, и стремится к открытию новых центров. Для того, чтобы иметь представление о происходящем в подобных центрах, в частности, в уральской организации Церковь «Ковчег», приведём свидетельство очевидца:

«Пастор вывел меня из леса на опушку и, указав на двухэтажный кирпичный дом с выбитыми окнами, сказал: «Вот скромная обитель, где творятся чудеса и исцеляются наркоманы!» Неужели здесь можно жить? Вид у здания совсем заброшенный. Но часть окон забита фанерой, из некоторых дымят ржавые трубы буржуек – значит, здесь и впрямь обитают люди. Те самые наркоманы, которые, по словам их пастора, в трудах и молитвах пытаются завязать со своей прошлой жизнью...

«Я не слушалась никого, и меня заставили мыть туалеты, - признается одна из девушек. - А ни водопровода, ни канализации тут нет...» Электричество появилось тоже недавно: сестры и братья подпольно подключились к ближайшим уличным фонарям. Так что свет в доме зажигается ровно в шесть вечера - вместе с фонарями.

Девушки наперебой объясняют, что почти у всех родители тоже стали яростными поклонниками неопятидесятнической церкви. Да и как иначе? В "Ковчеге" существует строгое правило: первые несколько месяцев наркоманам нельзя видеться с родственниками, единственная возможность свиданки – приходить изредка на службы, после которых почти все мамаши как одна вдруг резко начинают верить в бога.

Туда, где на людей нисходит святой дух, меня, конечно, не пустили. Но на обыкновенной службе для наркозависимых я побывала. Сначала пастор Виктор обратился к присутствующим с речью: «Вот врачи говорят: наркоманы рожать не могут! А я тут на одну руки наложил, и она забеременела! А вон стоит Женя – его Бог исцелил от ВИЧа! Давайте сейчас за всех помолимся!»

"Бог, мы молимся, господь, благослови, господь, протяни руку, господь, коснись нас, отец!" - доносится со всех сторон. Пастор монотонно повторяет «господь» через каждое слово, как присказку. Играет музыка. Все поднимают руки вверх и начинают под нее раскачиваться. Света в трансе бормочет себе под нос что-то нечленораздельное, я тормошу за плечо соседа, но он, похоже, далеко отсюда и ничего не слышит. После службы подхожу к исцеленному Жене: «Как же это свершилось такое чудо? Ты давно знал, что ВИЧ-инфицирован?»

Парень смущенно улыбается: «Я ничего не знал... Дело было так. Подходит ко мне пастор: «А ты знаешь, что ты ВИЧ-инфицирован?» Я так и сел, а он: «Так вот, ты больше не ВИЧ-инфицирован. Бог изменил результаты твоих анализов».

Наркозависимые подростки и их родители наиболее легкая добыча для таких организаций. Некоторые мамы, измученные, разоренные своими детьми, открыто говорят: "Подумаешь религия, пусть хоть всю жизнь будет при церкви, только бы не кололся..." Но многие очень быстро понимают, что зависимость от новых братьев не намного лучше наркоманского братства. Рабство и там, и там. Вот против этих строптивых у пасторов есть свои отработанные методики. С помощью определенных психотехник: запугивания (уйдешь от нас, и попадешь к сатане, машина собьет и тому подобное), «загрузки» языка (повторения определенных слов, которые вызывают цепь заранее заданных ассоциаций и обусловленных поведенческих реакций), эриксоновского гипноза, группового давления и других методов контроля сознания они незаметно подменяют зависимость от наркотика на зависимость от пастора, его помощников, данной организации и трансовых состояний. К тому же, по результатам западных исследований, во время определенного типа медитаций и трансовых состояний ощущения действительно похожи на ощущения в состоянии наркотического опьянения. На химическом уровне в кровь выбрасывается очень много эндорфинов, а затем наступает эмоциональный и психический спад, и хочется вновь повторить сеанс. Возникает своеобразная зависимость от глоссолалий или «помазаний Духом»¹».

Действительно, в так называемой «реабилитации», проводимой неопятидесятническими сектами, отсутствует самый важный элемент, завершающий любой курс лечения, а именно, адаптация личности к жизни вне группы, то есть к нормальному, независимому существованию в социуме. Здесь же одна зависимость попросту подменяется на другую. Как уже рассматривалось в главе «Контроль эмоций», адепты неопятидесятнических сект, по сути, ничем неотличимы от наркоманов по степени своей зависимости от секты. Зависимость такого рода оказывается еще более мощной, чем любая другая, так как выход из секты, смена мировоззрения, сопровождается навязанной фобией возвращения к наркомании без организации. Бывших наркоманов ориентируют на преданное и постоянное служение секте, что осуществляется, стоит признать, весьма успешно:

«Еще два года назад я был в чис­ле тех, кого захлестнула волна нар­котиков, хлынувших в нашу страну. Понимая, что я на крючке и самому мне не освободиться, я пришел в реабилитационный центр «Дорога к жизни». По милости Своей Бог не только освободил меня от наркотиков, но открыл мне глаза на мир, в котором я живу, и мое место в нем. Я скло­нился перед Иисусом и получил про­щение. Когда на молодежном собрании я услышал приглашение на молодеж­ную конференцию в Москве, Бог сказал мне, что я должен ехать. Все обстоятельства были против, но поездка состоялась: я так верил, так хотел получить что-то новое от Бога, я так желал изменений в жиз­ни и в служении!

Целью конфе­ренции было сде­лать нас радикаль­ными христианами, проповедующими Евангелие всем лю­дям на земле. Иисус умер и воскрес не только за меня и за тех людей, которые уже ходят в цер­ковь. Он умер за всех людей, каждый мо­жет получить спасе­ние. Но «то расскажет им об этом, кто будет проповедовать о спасении и о жизни вечной? Конференция зарядила меня Бо­жьей энергией: это я, да, это я — тот человек, который должен нести Евангелие по всей земле. Думаю, каждый из участников кон­ференции осознал свое призвание. Плоды этой поездки я вижу в своих делах. Я вернулся другим. Теперь я готов проповедовать всем и везде. Цель всей моей жизни — это спа­сенные душ людей»²

Организация стремится втянуть в свои ряды не только реабилитируемых, но, как отмечалось в приведённой выше статье, и их семьи. Приведём выдержки из искового заявления Суперейко Е.М., поданом в суд на свою дочь об ограничении родительских прав в связи с деятельностью реабилитационного центра в г. Санкт-Петербурге:

«Вследствие того, что Шеметова Марина Юрьевна страдает наркоманией (героин), в течение многих лет, (а именно-с 1994 года), она не занималась воспитанием и содержанием своей дочери Логачёвой А. А. Шеметова Марина Юрьевна не работала, в течение длительного времени отсутствовала, не уделяя ребенку должного внимания и заботы.

Фактически забота о воспитании и содержании ребенка лежала лишь на мне, её бабушке. Я предпринимала все меры для излечения дочери от наркомании, наконец, нашла телефон Центра для наркоманов на сайте ВИДа. Приехав в Санкт-Петербург, я узнала, что Центр организован церковью «Новая жизнь», у меня сразу, при посещении «службы» появились подозрения, что мы попали в секту, но прихожане этой «церкви» уверили меня, что они являются лютеранами. 17 октября 1999г. Шеметова М.Ю. уехала в Центр.

Внучка всё это время оставалась со мной, а в 2000 г. пошла учиться в первый класс специализированной английской школы №1 Центрального района г .Челябинска. Поскольку Шеметова М.Ю. самоустранилась от воспитания и содержания ребёнка, не интересовалась жизнью и здоровьем своей дочери, в мае 2000г. я обратилась в Администрацию Центрального района г.Челябинска для установления опеки над малолетней Логачёвой А.А. Постановлением Администрации Центрального района г.Челябинска № 942 от 6.08.01г. я была назначена опекуном над малолетней Александрой.

29.05.01г. Шеметова М.Ю. временно забрала ребёнка на каникулы в г. Санкт-Петербург, однако оказалось, что ребенок стал жить в Центре в пос. Преображенка, среди наркоманов, многие из которых ВИЧ-инфицированы и больны гепатитом С. Кроме того, ребёнок целыми днями работал на ферме, не читая ничего, кроме Библии, а также постоянно подвергался навязыванию религиозных идей со стороны представителей «Новой Жизни». Об этом я узнала при непосредственном посещении Центра. Там же я увидела, что ребенок спит на полу, на матраце, в комнате, где спят ещё пять человек. Эти условия противоречат санитарным нормам и не пригодны для нормальной жизни ребёнка»

Не случайно поэтому в Специальном определении о неопятидесятническом «Движении веры» Международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века» было отмечено: «Особо обращаем внимание на недопустимость распространения в последнее время практики организации центров по реабилитации людей, страдающих наркотической зависимостью, которые служат пунктами по вербовке новых членов»¹.

Поскольку большая часть населения осведомлена о пагубных последствиях «реабилитации», проводимой тоталитарной сектой, сектанты активно прибегают к своему излюбленному методу вербовки, а именно, к конфессиональной анонимности. В этой связи существует решение областного суда г. Ярославля по поводу деятельности общественной организации "Центр творческой молодежи". Сперва она проводила культурные и просветительские мероприятия, ради которых, собственно, и создавалась. Но затем актив ЦТМ попал под влияние религиозного объединения "Новое поколение", известного сегодня как пятидесятническая "Церковь Божья". В недрах этой секты была разработана программа "Наркотики - удовольствие или смерть?". Она предполагала пропаганду религии под предлогом разговоров о вреде наркомании.
Управление Минюста РФ по Ярославской области справедливо сочло, что под эгидой общественного объединения ведется религиозная пропаганда, и направило в адрес "Центра творческой молодежи" предупреждение о недопустимости подобной деятельности. Областной суд в своем решении от 19 июня 2003 года подтвердил справедливость данного предупреждения, признав претензии Управления юстиции к "Центру творческой молодежи" совершенно справедливыми.

Таким образом, при анализе деятельности неопятидесятнических организаций можно выделить такой характерный для тоталитарных сект признак, как использование неэтичной вербовки при помощи обмана и сокрытия информации. В заключение можно привести достаточно красноречивую цитату, отражающую стратегию и тактику осуществления прозелитизма харизматами, приведённую в одной из официальных газет «Новой жизни»:

«Мудрый - это тот, кто на самом деле обращает людей от их ложных пу­тей на путь к Богу и, таким образом, становится средством их спасения от ада. Такой человек мудр независимо от того, какими методами привлечения душ он пользуется… Тот, кто завоёвывает души, должен осаждать душу так же, как военачальник осаждает сте­ны города-крепости: чертить план окру­жения, рыть траншеи, выстраивать войс­ко. Он должен передвигаться не слиш­ком быстро, иначе может переусердство­вать в боевых действиях, и в то же время не слишком медленно, иначе пока­жет, что не заинтересован во взятии города, и тогда может случиться беда. Он должен знать, в какие ворота нанести удар, как разместить орудия возле ворот Слуха и дать залп, в какое время насту­пать и наносить огневые удары, чтобы по возможности сделать брешь в стене, когда надо залечь и прекратить огонь. А затем вдруг ударить из всех батарей со всей мощью, и, если получится, внезап­но взять душу или же неожиданно заб­росить в неё снаряд истины, чтобы он взорвался изнутри и разрушил твердыни греха.

Воин-христианин должен знать, как продвигаться шаг за шагом, как сделать подкоп под предубеждением, как взор­вать древнюю вражду, как разнести на куски похоть, как взять штурмом цита­дель. Он должен приставить лестницу и, прислушавшись к звукам на стене серд­ца, уловить ободряющую весть, а затем с клинком в зубах вскарабкаться вверх, спрыгнуть внутрь души, убить неверие именем Бога, захватить город, поднять кроваво-красный стяг креста Христова и воскликнуть: «Наконец-то душа завоёва­на для Христа!» Для этого требуется, чтобы воин был хорошо обучен и был мастером своего дела. После многих дней атак, многих недель ожидания и бесчис­ленных часов молитвенного штурма и обстрела вы поймёте, что это действи­тельно нелёгкая работа. Глупец не смо­жет её выполнить. Божья благодать дол­жна сделать человека мудрым, чтобы таким образом взять крепость Челове­ческой Души, пленить плен и широко распахнуть врата сердца, чтобы в них мог войти Сын Царя - Эммануил. Вот что значит взять душу!... Но мы должны овладевать мастерством только Божьей школе, проявляя при этом благоразумие и желание.

Из книги Ч.Г.Сперджена «Как приводить души ко Христу»¹»

Комментарии, как говорится, излишни.

Таким образом, становится очевидным, что неопятидесятническое движение, номинально причисляющее себя к христианству, на проверку оказывается коммерчески ориентированным деструктивным культом, прикрывающимся христианской терминологией и занимающемся в основном материальной и физической эксплуатацией своих последователей. Прибегая к различным методикам контролирования сознания, включая разрушительные для любой психики гипнотические техники и откровенный обман, харизматические пасторы последовательно занимаются достижением главных ценностей «теологии процветания» - богатства и власти. В качестве заключения можно привести выдержку из итогового документа Международной научно-практической конференция «Тоталитарные секты – угроза религиозного экстремизма», в котором было особо отмечено беспокойство участников конференции относительно деятельности неопятидесятников в России и на Урале в частности. По мнению ведущих экспертов Европы и Российской Федерации, данное движение, несомненно, представляет угрозу для национальной безопасности страны.