Ксения Кириллова Братство безгрешных Общие сведения о «Новой жизни» Культовое знание Контроль сознания

Вид материала

Документы

Содержание Когда Господь показал мне это, Он сказал: «У Меня только одна проблема, как сделать так, чтобы Мои дети подошли к этому столу!» Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса» Он сделал всё, что нужно, когда послал в мир Иисуса… После того, как Иисус воскрес из мертвых, Он явился Своим ученикам и деле-гировал им Свою власть».

Подобный материал:

• Кириллова Ксения Валерьевна Плата за рай, 3270.64kb.
• Некоторые особенности сознания, 227.68kb.
• Сочинение Бахмайер Ксения, 22.42kb.
• Братство святого Маврикия братство черноголовых, 76.61kb.
• Н. Б. Кириллова Медиакультура: от модерна к постмодерну Москва, 2005. Кириллова, 4955.24kb.
• Ожизни Архимеда известны только отрывочные сведения, которые дошли до нас благодаря, 306.98kb.
• Государственный стандарт Cоюза сср гост 28702-90 (ст сэв 6791-89) "Контроль неразрушающий., 316.3kb.
• Республики Беларусь «Морское братство», 1720.78kb.
• Общие сведения  Название направления, 222.63kb.
• М. В. Ломоносова Проблема сознания как философская проблема Статья, 140.31kb.

был активным членом религиозной секты “Новое поколение”, и 7 ноября участвовал в собрании сектантов в одном из спорткомплексов. В секте его знали под псевдонимом Норай Ду Даб, так же он представился милиционерам.

Волна смертей по вине неопятидесятнических сект не обошла стороной и Свердловскую область. В 2000 году в городе Нижний Тагил на неохаризматическом фестивале "Иисус 2000", в котором принимала участие и екатеринбургская "Новая Жизнь", при невыясненных обстоятельствах погиб пенсионер Валентин Черненко. Еще через два дня нашли второй труп, неопознанного мужчины, карманы которого были набиты пригласительными билетами на фестиваль неопятидесятников.

Справедливости ради стоит отметить, что явный аморализм учения «Движения веры» не является единственной причиной происшедших трагедий. Они вызваны также рядом других факторов, связанных с применением в подобных сектах практики массового гипноза, что, согласно научной школе академика И. П. Павлова, содержит в себе риск провоцирования психических расстройств вплоть до острых психотических состояний (подробнее – в главе «Контроль эмоций»). Стоит заметить также, что аморализм проявляется не только в таких крайних формах, как убийства, но и в более «мягких» грехах: воровстве, пьянстве, блуде. Так, один из видных деятелей Екатеринбургской «Новой жизни» не скрывает, что многие адепты секты пьют и блудят, а также рассказывал имевшие место в организации случаи воровства. В городе Заречный, где находится филиал «Новой жизни» проживает молодая женщина, бывшая сектантка, признавшаяся, что ей приходилось много воровать, чтобы приносить пожертвования в «церковь». Подобные случаи далеко не единичны.


Если вернуться к характеристике предлагаемого неопятидесятниками культового знания, на первый взгляд кажется, что при данной системе человек остаётся несколько автономен от секты. В самом деле, если спасение гарантируется, может показаться, что достаточно лишь один раз появиться в секте, произнести «покаянную молитву» и спокойно идти домой, радуясь своей избранности. Именно против этого мнения лидеры неопятидесятнических сект протестуют особенно активно как в издаваемых ими книгах, так и в своих проповедях. В большинстве сектантских изданий и проповедей последовательно проводится мысль, что вне «церкви» истинной веры нет, и человек не может вне её оставаться христианином. Уход из «церкви» у неопятидесятников, как и в других тоталитарных сектах, рассматривается как отступничество от Бога, а потому такой отступник утрачивает как своё спасение, так все иные привилегии. Здесь налицо явная подмена понятий «Бог» и «церковь». Очень хорошо данную подмену иллюстрирует книга лидера екатеринбургской «Новой жизни» Виктора Судакова «Поединок со смертью». Стоит оговориться, что данная книга является своеобразной «мини-библией» для каждого местного харизмата. Она в обязательном порядке вручается каждому вновь посвящённому вместе с тетрадью для записей пасторских речей и планом чтения Библии. Перед началом чтения Библии рекомендуется прочитать «Поединок со смертью», выступающий в роли краткого курса христианства для начинающих. Мне кажется, читатели смогут сами сделать вывод о художественных достоинствах пасторской книги по одному небольшому отрывку, иллюстрирующему 3-ю главу Евангелие от Иоанна, а именно, посещение Христа Никодимом:

«- Чего ты так поздно? Неужели у тебя днём не нашлось времени, что ты притащился в такой час? – голос Петра был раздражённым.

- Видите ли, - гость старался быть любезным, - я занимаю довольно высокую должность в Иудее. Меня могут неправильно понять, увидев рядом с Иисусом. Вы ведь знаете, что не все однозначно относятся к Нему.

- Плевать мне на твою должность! – рявкнул Пётр грубо. – Проваливай отсюда до утра!»¹

Впрочем, герои библейских сюжетов в проповедях харизматических проповедников очень часто выражаются на сленге, показывают свою беспомощность в сравнении с рядовыми сектантами, а то и вовсе ведут себя непристойно. А.Дворкин метко окрестил этот феномен «массовым поп-христианством»² Тем не менее, свою книгу Судаков называет «истинным христианством» и настоящим «духовным шедевром». Одной из основных мыслей данного «шедевра» является то, что настоящее христианство немыслимо без членства в «Новой жизни»:

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.35-36: «Невозможно верить «втихую». Такая «вера» не ведёт в Божье Царство, такие «христиане» духовно не возрождены. Бог не терпит «хамелеонов». Да, читатель, всегда есть те, кто старается верит инкогнито. Боясь потерять авторитет или загубить свою карьеру, они пытаются верить так, чтобы никто не узнал об этом: «Не все хорошего мнения об этой церкви. Если разведают, что я хожу сюда, то это может повредить моей репутации. И так уже родственники косятся». Сами не сознавая того, они уже сделали свой выбор. Репутация для них перевесила Божье Царство, а карьера перетянула веру»

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.39-40: «Когда таких спрашивают: «А ты не из ли числа? Не ходишь ли и ты в эту церковь?», то они, вместо того, чтобы свидетельствовать о Христе, увиливают и отшучиваются… Две сестры из нашей церкви работают в одной известной компании. Однажды менеджер подошёл и спросил их:

- Вы что, ходите в эту секту?

После этого вопроса одна смущённо рассмеялась, как бы оправдываясь. А другая ответила:

- Да, мы ходим туда. Но это не секта, а Божья церковь. И вы, если не покаетесь и не присоединитесь к настоящей церкви, то пойдёте в ад с вашими грехами»…

Тех же, кто, приняв крещение, не является активным членом секты, Судаков называет «секретными христианами», «агентами 007», «Джеймсами Бондами духовного мира» (там же, с.39) и объясняет, что они не могут считаться верующими. Показательна также следующая цитата:

В. Судаков, «Поединок со смертью», с.53-54: «Да, читатель, опасно выступать против Божьего Слова и тех, кого Он ставит на служение. Господь покровительствует своим помазанникам…Всегда, когда народ идёт против Божьей воли и церкви, приходит проклятье»

В данном отрывке не только воля секты полностью приравнивается к воле Бога, но и значится прямая угроза в отношении любого проявления свободомыслия.

В своих проповедях Судаков также неоднократно подчёркивает мысль, что вера немыслима без секты, и, уйдя из неё, человек потеряет всё, включая то, что имел до попадания в организацию (подробнее – в главе «Индокринация фобий»). На собраниях «Новой жизни» используются также психологические приёмы, подводящие человека к мысли, что именно секта является его истинной семьёй. Как отмечает Дворкин, в любой тоталитарной секте адептам пытаются внушать, что их настоящая семья – «тут, в нашей организации»³. В «Новой жизни» это происходит следующим образом.

В частности, проповедь лидера «молодёжного служения» Олега Казанцева от 12.02.06 г. провозглашалась идея о том, что истинным отцом человека является Бог. Сама по себе идея не представляет никакой опасности, но далее на сцену были приглашены мужчины, выросшие без отца (как молодые люди, так и уже достаточно зрелые). Затем на сцену вызывается один из сектантов, и его просят обнять по-отцовски каждого из вышедших. Таким образом, психологически возникает связка термина «истинный отец» и человека, совершающего отцовские объятия. Работа с новичками протекает в том же духе. Когда их вызывают к сцене для публичного покаяния, им говорится, что «Есть тот, кому вы небезразличны. Здесь вы получите мир, безопасность, избавление от грехов». Таким образом, несмотря на всю иллюзию свободы и вседозволенности, сектанты тем не менее прочно привязаны к секте.

Также может показаться неразумным тот факт, что секта гарантирует спасение так быстро, буквально с первого появления в ней. Обычно культовое знание выдаётся постепенно очень дозированными порциями, в зависимости от ступени, которую человек занимает в секте. В частности, в сайентологии это серия платных курсов, у «Свидетелей Иеговы» это так называемый «духовный рост» (от простого некрещеного возвещателя до спецпионера или старейшины), а в «Движении веры» для спасения и обожествления не стоит прилагать никаких особых усилий. Однако здесь всё не так просто. Дело в том, что вечная жизнь и получение «царского» статуса – ещё не всё, что ожидает харизмата. Оказывается, «принятие Иисуса Христа в качестве Господа» может радикальным образом изменить и земную жизнь сектанта.

Приравнивая человека к Богу, сектанты провозглашают своё право на определённое «наследство». Для иллюстрации этого понятия А.Л. Дворкин цитирует Хейгина, утверждающего, что “Божие слово является юридическим документом. Новый Завет (завет значит "завещание") является завещанием Бога для меня, чтобы я приобрел все, что Его слово объявляет моим”¹. В наследство входит, в первую очередь, возможность управлять законами духовного мира. Эти законы достаточно кратко и ёмко выразил известный харизматический пастор, глава рижской секты «Церковь Новое поколение» Алексей Ледяев на проводимой совместно с «Новой жизнью» «Уральской конференции веры», проходившей в 1995 г. в Нижнем Тагиле: «Для чего нужно покаяние? Покаяние нужно для спасения, для того, чтобы иметь участие в вечной жизни, чтобы имена были записаны в книге жизни, необходимо совершить покаяние, чтобы ты был рождён свыше. Но для того, чтобы служить Богу, необходимо, чтобы человек обладал сверхъестественными способностями. Что это значит? Получать откровения Слова Божьего, иметь духовную власть и авторитет, обладать сверхъестественным авторитетом изгонять бесов, исцелять больных. Служение Богу включает в себя сверхъестественную помощь для людей. Сверхъестественные вещи мы не можем выжать из себя или культивировать, или каким-то образом в результате упражнений иметь эту способность. Она приходит от Бога через Дух Святой».

Дворкин следующим образом характеризует эту особенность неопятидесятнического учения: «Как считают сектанты, духовный мир управляется и функционирует согласно определенным законам, знание которых может дать в руки человеку огромную силу. Главное — познать эти законы, и тогда мы сможем при помощи их манипулировать высшими силами. Это — магические законы, и любой человек, раскрывший их секрет, может ими воспользоваться… Обращение и духовные дары, которые человек получает при крещении, дают ему возможность приобрести силу и власть в духовном мире (однако и на него в значительной степени распространяется влияние диавола и злых духов). Эти сила и власть в духовном мире нужны христианину, чтобы добиться исполнения самых сокровенных своих желаний в этом мире. А они уже заранее определены руководством секты. Дело в том, что, по вере “Слова жизни”, христианин должен не только возрастать, но и процветать во всех областях жизни. Истинный христианин должен быть — и не может не быть — богатым, здоровым, процветающим и счастливым (отсюда — “теология процветания”). Если человек таковым не является, то это явное доказательство неистинности его христианства»². Итак, в духовном мире существуют определённые духовные законы, правильное использование которых неминуемо приводит человека к процветанию во всех сферах жизни: в области финансов, здоровья, карьеры, положения в обществе, власти и т.д., то есть сделает человека абсолютно успешным:

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.19-23: «Библия является вашим духовным «Биллем о праведности», где обозначены все права и привилегии, доступные вам… Ваше правильное положение перед Богом является бронёй. Она закрывает важную часть личности христианина – его право на власть, обеспеченное ему во Христе Иисусе… Она приведёт в действие силу праведности в вашу пользу. Одним из ваших прав является отвеченная молитва… Людям труднее всего понять и принять образ жизни с позиции власти»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Тебе не нужно ждать смерти, чтобы
получить своё наследство. Ты стал дитём
Божьим прямо сейчас, и прямо сейчас ты
можешь получить всё, на что ты имеешь
право!»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Это благословение, описанное в 28-ой главе Второзакония,
охватывает все сферы твоего существования:
дух, душу, тело, финансы, твоё общественное
положение. Прочитай первые 14 стихов
Второзакония, 28-ой главы, и ты поймёшь все те
благословения, на которые ты имеешь право,
как дитя Божье и сонаследник Иисусу. Одним из этих благословений является
физическое исцеление. Ты имеешь право
жить без болезней и немощей».

К. Коупленд, «Теперь мы во Христе Иисусе», с.11: «Вы вступили в своё наследство в Нём прямо сейчас, на этой земле. Вы имеете право распоряжаться этим наследством сегодня».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.27: «Бог утвердил Свой Завет – Завет спасения, исцеления, освобождения, преуспевания – и условия этого Завета обозначены в Слове Божьем… Безбожие – это духовное банкротство. Не имеет значения, что сделал Бог – если вы не знаете об этом или не принимаете участия в этом, вы духовный банкрот».

Тот же факт, что большинство людей в мире так или иначе несчастны, объясняется идеологами неопятидесятничества не тем, что эти люди недостойны получить «наследство» из-за собственных грехов, а тем, что эти несчастные просто не знают о существовании этих законов и не умеют жить по ним: «Многие хорошие, выдающиеся люди, - рожденные свыше, исполненные Духом Божьим – терпят поражение во всех сферах своей жизни (физической, умственной, общественной и финансовой) Почему? Потому что они не знают завета. Если они не знают то, что сказал Бог, то Он никак не доберется до них». (Кеннет Коупленд, «Законы преуспевания», стр.32). Таким образом, «хорошие, выдающиеся люди» вынуждены страдать в болезни и нищете только потому, что у них не хватило смекалки догадаться, что они, оказывается, имеют право на здоровье и богатство. Даже для человека, не искушённого в богословии, очевидно, что Бог, который есть Любовь, мог бы хотя бы объяснить таким людям, что у них это право есть. Впрочем, справедливости ради стоит сказать, что свои права не знали не только обычные смертные, но и Иисус, который "не имел где преклонить голову" (Матф. 8,20), а также апостол Павел и его ближайшие соратники (2-е Коринфянам 11:23-27; Гал. 4,13-14; 2 Кор. 12,7-10). Получается, что Бог равнодушно взирал на страдания людей, даже не пытаясь указать им путь к избавлению от этих страданий. В защиту харизматического Бога можно сказать только то, что Он просто не мог пояснить Свои законы. Исходя из идеологии «теологии процветания», «Бог уже дал ему (человеку) все, что мог, и больше Ему дать нечего»¹ Он не в силах даже дать толкование собственным законам:

К. Коупленд, «Больше никогда не сдавайтесь»: «Он уже
сделал все необходимое для того,
чтобы вас освободить. Он уже дал
вам все права и привилегии, которые имел Иисус, когда был на этой
земле, включая силу Духа Святого. Теперь Он ждет, когда вы станете в вере, и будете отстаивать эти
права и привилегии. Он ждет, когда
вы возьмете Его Слово и власть и
покажете сатане, кто здесь главный!»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.54: « Когда Господь показал мне это, Он сказал: «У Меня только одна проблема, как сделать так, чтобы Мои дети подошли к этому столу!»

Итак, главная проблема Бога – как объяснить людям, что конкретно Он имел в виду, когда писал Своё Слово? Если уж Он не мог разрешить эту проблему в том, что касалось апостолов, простым смертным и вовсе не на что надеяться. Разумеется, раз у Бога нет возможности растолковать свои обещания, у Него тем более нет возможности их нарушить. Как отмечает Дворкин, «Согласно “Движению веры”, Бог повязан законом, который заставляет Его передавать магическую силу людям типа Хейгина. Таким образом, личностный Бог христианства сводится к заурядному безличному источнику магической силы. Иисус делегировал всю Свою власть христианам. Христиане должны использовать эту власть против нищеты, страданий и неудач»¹ Говоря о концепции молитвы «процветанцев», сектовед также указывает, что она «основана на упомянутом выше убеждении сектантов, что Бог не свободен и связан духовными правилами, которые мы можем познать и использовать к собственной выгоде. Суверенность и свобода действий Бога “процветанцам” незнакомы. Бог бессилен в борьбе, которая ведется в этом мире, и полностью зависит от “Слова жизни”. Правила, которыми Бог связан, известны только истинным христианам, которые могут их использовать…неопятидесятники не верят Богу, понуждая Его исполнять желаемое при помощи правил, которыми Он связан»²

Итак, налицо полная зависимость Бога от созданных Им Самим законов, а значит, и от сектантов, использующих эти законы к своей выгоде, что, впрочем, абсолютно согласуется с концепцией обожествления рядовых харизматов. Бог не может помочь людям в познании законов, не способен применить их по собственной воле, не имеет права их нарушить, и обязан их выполнять, если сектант того требует:

К. Коупленд, «Ваше правильное положение перед Богом»: « Отец обязан принять нас, когда мы принимаем Иисуса»

К. Коупленд, «Добро пожаловать в семью Божью»: «Ты
можешь пойти прямо в ад, и Бог не сдвинется
с места, чтобы остановить тебя. Он сделал
всё, что нужно, когда послал в мир Иисуса… После того, как Иисус воскрес из мёртвых,
Он встал перед Своими учениками и сказал: «…дана Мне всякая власть на небе и на земле»
(Матф.28:18). Затем Он передал эту власть
Своему народу»

К. Коупленд, «Решение за Вами»: « После того, как Иисус воскрес из
мертвых, Он явился Своим ученикам и деле-
гировал им Свою власть».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.30: «Он сделал это, потому что так пообещал. Он заключил соглашение с Авраамом, Исааком и Иаковом»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.77: «Бог будет обязан удовлетворить вашу нужду по при­чине Своего Слова – не из-за вашей праведности или отсутствия таковой, но по причине Своего Завета»

Ещё больше беспомощность Бога и власть верующих над Ним характеризует тезис о том, что Бог зависит не только от предъявляемого к Нему требования о выполнении обещания, но и от способа выполнения, который Ему указывает сектант. Так, по утверждению идеологов «теологии процветания», Бога можно ограничить, указав Ему конкретный метод, как говорят юристы, «восстановления нарушенного права», и Сам Он уже не сможет воспользоваться иными средствами для удовлетворения нужд христианина:

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.20: «Конечно, Бог использует то, что можно использовать в вашей работе, чтобы благословить вас, или даже даст вам лучшую работу, но Он не ограничен вашей работой, разве что вы сами ограничиваете Его этим».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.45-46: ««Господь, я знаю, что здесь кроется секрет, и, верой, я объявляю о своём праве на откровение об этом!»…Затем Бог загово­рил с моим сердцем: «Сын, не ограничивай Меня финансами. Я могу управиться с рыбой точно так же, как и с деньгами»… Я подумал: «Я верил, что получу деньги на машину, тогда, как мне нужно было верить, что Бог даст мне сам автомобиль!» Бог сказал: «Правильно. Ты привязал Меня к этому маленькому каналу денег». Затем Он сказал то, что я никогда не забуду: «Сын если Я пошлю тебе корову с мешком денег вокруг шеи, то, пожалуйста, подои её, прежде, чем отпустишь её обратно!» У Отца прекрасное чувство юмора, но я не знал этого до тех пор, пока не начал общаться с Ним и рассуждать над Его Словом»

Итак, Бог выступает в роли своеобразного «банкомата», выдающего по требованию верующих деньги, успех, славу, исцеление и действующего при этом чётко по заложенной сектантами программе. Такое учение, как мы видим, не может не усиливать у харизматов и без того гипертрофированное ощущение всемогущества в сочетании с полным сведением на нет какой-либо сдерживающей силы как в физическом, так и в духовном мире.

В Екатеринбургской «Новой жизни» книги Кеннета и Глории Коупленд являются наиболее широко распространяемой продукцией. В отличие от остальных книг, которые продаются в книжном киоске секты, произведения четы Коупленд раздаются также бесплатно в рамках программы всеобщей евангелизации. Показательно, что, хотя в неопятидесятническом движении нет строгой централизации и иерархии при взаимодействии различных харизматических сект, и пастор в принципе имеет право строить проповедь по своему усмотрению, учение классиков «теологии процветания» никогда не ставится под сомнение местными проповедниками. Так, в Информационном бюллетене «Новая жизнь», г. Ревда Свердловской области от 05.10.03 г., на с.1,2 приводятся тексты проповедей местных пасторов, в частности:

Сергей Бороздин: «Библия показывает Божьи намерения для наших финансов… План Господа для каждого из нас, в том числе для наших денег, может быть выражен в слове «процветание»… Бог желает, чтобы мы преуспевали во всём: в душе, физическом теле и финансах»

Сергей Бороздин: «Бог хочет, чтобы Его Церковь была успешна. Достигать успеха – Его принцип!.. Дух Святой желает, чтобы в каждой сфере твоей жизни ты одерживал победу… Приходишь к нему, у тебя должно быть всё в порядке…»

Как мы видим, данная установка в точности повторяет приведённые выше цитаты американских авторов. В «Новой жизни», правда, постоянно подчёркивается мотив выражения Христу огромной благодарности за Его жертву и провозглашения Ему хвалы за это, но при явной подмене понятий «Бог» и «церковь», о которой уже говорилось выше, плоды этой благодарности принимают на себя руководители организации. В отношении Иисуса же эти слова звучат скорее как дань памяти за былые заслуги, но никак не обращение к живому Богу.

Приведём теперь примеры тех самых духовных законов, доступ к которым открывает вступление в секту. В частности, воплощение в жизнь Божьих обещаний