Geum.ru

Астрология философии

Вид материалаДокументы

Содержание


Тригон чувственности
Подобный материал:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   12
§3. ПИСАТЕЛИ И ПОЭТЫ


Общая характеристика тригона: страстность, активность, стремление к беспокойству, новаторство, антропологизм, физиологизм, натурализм, эмпиризм (описательность), эпичность, мистицизм.

В творчестве Бокаччо (1313; Эм1!) явно выражает черты представителя 1-го тригона: его сочинение "Декамерон" – это песня жизни, естественным стремлениям, гимн любви.

Любящий порядок, спокойствие и назидательность знак П3 вряд ли смог бы писать так. Кроме того, Бокаччо имел длительную и прочную дружбу с Петраркой (Эм3). Все это говорит о том, что Бокаччо родился не иначе как в первые 40 дней 1313 года или в предыдущем году, и имеет знак Эм1.

"Человек занимает центральное место во всей оптимистической концепции "Декамерона". Природа создает человека гармоничным и прекрасным. Все, что уродует и калечит его, - имеет своим источником искусственные сословные перегородки и запреты".2У Бокаччо, также как и у Фейрбаха (Эм1) заметно стремление поставить естественные наклонности человека выше общественных отношений, реализовать антропологический принцип. У Бокаччо, также как у Толстого (Эм1) имеет место культ любви.

Шекспир (пс Эм1). В творчестве Шекспира заметна, характерная для 1-го тригона необычайная страстность. Он изображает мир кипящих страстей, главной из которых, как и у его брата-близнеца Толстого (пс Эм1), является любовь. "В процессе нагнетания противоречий, конфликтов, несчастий герои сознают всю сложность жизни, не сводимой ни к каким доктринам".3 Знак Эм 1 драматизирует жизнь: "Он без опасения преувеличивает обостряет контрасты, сближает несопоставимое,углубляет противоречия".1

Творчество Шекспира отличается также образностью, метафоричностью, афористичностью и богатством эмпирических подробностей.

Проявлен также и мистицизм: "... необходимо выделение в творчестве Шекспира группы пьес, которые не являются реалистическими по своему сюжету. Даже в драмы, где события имеют вполне реальный характер, Шекспир вводит иногда сверхъестественные силы: привидение в "Гамлете", призраки в "Ричарде III", ведьмы в "Макбете".

Поразительно разнится оценка творчества Шекспира Гердером (пс Эм1) и Вольтером (чс Л3). Его астрологический брат-близнец придает ему самое большое значение: "Гердер возвел Шекспира в сан царя поэзии, сидящего на гранитном троне...".2 Совсем иную оценку дает Шекспиру Вольтер, обладающий абсолютно чуждым астротипом: "... не отрицая поэтического дарования Шекспира, объявил его "варваром", лишенного хорошего вкуса".3

Гончаров (лк Эм2) - представитель натуральной школы; его творчество отличается эпическим объективизмом. Некоторые (Писарев) видели в его творчестве "лишь тщательное копирование мелких подробностей, без глубокой мысли, без обобщений".

У Фета (чс Эм3) на первое место всплывает ключевое для 1-го тригона понятие "жизнь": "Поэт есть собственно человек, - писал Фет... - у которого видимо для постороннего взгляда изо всех пор сочится жизнь независимо от его воли".4 Если у рационалистов (Маркс (Л2), Гегель (Л2) человек погружен в историю, есть историческое существо, то у Фета "человек погружен в природу, но не в историю".5 "Человек в лирике Фета распахнут всякому проявлению всевластной природы", "стихийной жизни".6

Фет - великий мастер передачи ощущений. "В поэзии Фета не найти картин социальной действительности, также как нет прямого отражения современных ему идеологических вопросов, но до осязаемости ощутимо передана материальная реальность мира, данная человеку в его непосредственном восприятии".1 Даже "пейзаж души" дан в Фета в движении, насыщен живыми деталями предметного мира, наглядными образами, богат слуховыми, зрительными и даже обонятельными ощущениями".2 Прямо-таки фейербаховский разгул ощущенизма! Даже портрет женщины в лирике Фета "соткан из материальных подробностей ("пробор", "прядь волос", "нежные ланиты"), но не индивидуален: "Не тебе песнь любви я пою, а твоей красоте ненаглядной".3

В творчестве Фета проявлен также и его месячный знак чс: "Своеобразие психологизма Фета в том, что он с несвойственной дотоле русской поэзии мастерством воссоздал мимолетные настроения и состояния, пережитые им ранее".4

Философские предпочтения Фета (чс Эм3) - трактат его полного астрологического брата Шопенгауэра (чк Эм2) "Мир как воля и представление", который он впервые перевел на русский язык.

Писарев (лр Эм1) дает блестящее описание эмпирического метода "проб и ошибок": "... что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то годится, что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей направо и налево, от этого вреда не будет и не может быть".5 Недаром 1-й тригон, за редким исключением (Энгельс и другие), отрицает закономерность в истории! Его кредо - двигаться в истории на ощупь.


В философии Писарев представляет, также как и его близнец-брат Бюхнер (лр Эм2), наиболее резкую форму материализма.

Добролюбов (лс Ч3 ‹Эм2) - назван Марксом и Энгельсом русским Лессингом. Добролюбов и Лессинг (лс Эм2) имеют весьма родственные астротипы.

Лев Толстой (пк Эм1) - весьма характерный представитель 1-го тригона. Уже "в первых повестях Толстой как бы перенес реалистические принципы натуральной школы 40-х годов - предметность, точность и последовательность описаний, характерные для "физиологического очерка...".6 Критерием правды социального поведения "... становятся природа и сознание человека, близкого к природу, почти слившегося с ней".1 "Полнота и пластичность изображения, обстоятельность описаний, разветвленность и перекрещение многих различный судеб, несравненные картины русского быта - все это определяет особый эпический стиль "Войны и мира".2 "В дневнике 1863 г. Толстой записал: "Эпический род мне становится один естественен".3 Это "вопреки тому, что эпоха эпического искусства в середине XIX века, казалось, была далеко позади".4

"... Героем в "Войне и мире" как бы становится сама жизнь".5 "Стремясь осознать и воплотить естественный ход жизни Толстой с особым вниманием останавливается на простых и вечных" (физиологических!) ее моментах (рождение - любовь - смерть), когда отступают в тень сословные, имущественные, и иные привилегии...".6 "В романе "Война и мир" сказались и очевидные противоречия мысли Толстого, его недоверие к теоретическому знанию, идеализация патриархального рассудка...".7

"Толстой далек от понимания подлинного содержания законов необходимости в истории, Понятие свободы он также рассматривает как инстинктивную силу жизни, не подвластную разуму".8 У Толстого имеет место также и "апология наивного сознания".9

Золя (эмр Эм1) - крупнейший представитель писателей-натуралистов. Вот как характеризует его творчество краткая литературная энциклопедия: "... его увлечение физиологией, в ущерб социологии, его обращение к натуралистическим экспериментам".

Некоторые его сочинения "направлены против академизма в поддержку первых выступлений импрессионистов, которых Золя именовал натуралистами. Золя заявил о своей принадлежности к "группе писателей-натуралистов". Исследованию социальных и моральных пружин, управляющих человеческой психикой, характерному для Бальзака, Золя в ту пору противопоставлял темперамент, физиологическую конституцию. Вводя в литературу данные естественнонаучных открытий, медицины и физиологии... Золя отчасти подменял социальные и исторические факторы формирования личности биологической обусловленностью".

Золя "ограничивает роль художника экспериментальным установлением истины вне ее художественного истолкования. Физиологический аспект снижал интеллектуальную силу персонажей Золи по сравнению с героями Бальзака".

Следует отметить также недостаточную идейность, недостаточный теоретизм и весьма сильную фактографичность и эпичность творчества Золи.

Хорошо оказываются заметны его качества открытого знака (Эм1), работающего вширь. Мопассан: "Э. Золя пишет для публики, для широкой публики, для всего народа, а не для небольшой кучки избранных ценителей литературы".

Он "широко использовал судебную и уголовную хронику...", расширил жизненный материал романа...". "Тетралогия "Четыре евангелия..." - своеобразная просветительская "библия", адресованная народу".

Среди просветителей открытые знаки встречаются наиболее часто.

Шоу (эмс Эм3).

Парадокс оказывается у него ядром творческого метода. "Пытаясь показать в своем творчестве, что мир соткан из противоречий, драматург рисовал зыбкость границ между "добром" и "злом".1 Шоу использует основную идею своего астрологического брата Шопенгауэра (Эм2): "В философской системе Б.Шоу идея А. Шопенгауэра о "воле к жизни", направляющей весь эволюционный процесс, преобразовывается в "волю к самоусовершенствованию...".2

Также как Шоу и Франс (эмр Эм3) характеризуется как любитель афоризмов и парадоксов.

Именно Франс оказался для своего астрологического двойника Горького (эмр Эм3) "владыкой мысли".3

Крупнейший роман Горького носит эпический характер: "Грандиозное эпическое полотно - роман "Жизнь Клима Самгина"... Сорок лет русской жизни, предшествовавшие социалистической революции, носили отражение в этом горьковском романе, "движущейся панораме... эпохи".1 Своей панорамностью, грандиозностью, эпичностью, всеохватностью этот роман представляет собой нечто подобное "Войне и миру" Толстого (Эм1).

Революционный призыв Горького "Пусть сильнее грянет буря!" очень кстати бы пришелся движению "Бури и натиска". Общая характеристика этого движения дана как типичная характеристика 1-го тригона! "Бурные гении" отвергали пассивность и смирение, требуя от литературы изображения ярких, сильных страстей... Они решительно порывают с нормативной эстетикой классицизма... На первый план выдвигается идея "характерного" искусства, то есть наделенного силой, энергией... близкого природе... Отвергая рассудочное знание, писатели "Бури и натиска" провозглашают культ "оригинального гения" - художника-творца, отрицающего правила и творящего интуитивно, путем страстного и напряженного переживания жизни во всей ее полноте".2

Главным идеологом "Бури и натиска" был Гердер (пк Эм1). Из 10-ти основных представителей этого движения пятеро были из 1-го тригона. Гете (пс П2), поначалу вошедший в движение "Бури и натиска", вышел из него и стал критиковать это движение. Его астротип не соответствовал этому движению, ведь в нем не было ни одного представителя 4-го тригона!

Само название "Буря и натиск" было взято по одноименной драме Ф. М. Клингера (17.2.1752; лс Эм2), представителя 1-го тригона. "Бурные гении" были "поборниками учения Ж. Ж. Руссо (Эм3), продолжали демократические традиции Лессинга (лс Эм2), "олицетворением "оригинального гения" служит для них У. Шекспир (Эм1)". Все они также являются представителями 1-го тригона!Автор книги "Как закалялась сталь" Н. А. Островский (лр Эм3) - астрологический двойник Ницше (лр Эм3), также как и Ницше "испытывает себя раскаленным металлом страсти".3

Глава 3. ТРИГОН ЧУВСТВЕННОСТИ


§1. ФИЛОСОФЫ


Пико делла Мирандола (чк Ч3). "В сочинении "Против предсказующей астрологии" отверг астральный детерминизм в пользу свободы человеческой воли".11

Кроме "предсказующей" звездной астрологии есть еще земная, характерологическая астрология, которая вовсе не апеллирует к звездам, а рассматривает в качестве детерминанты только дату рождения. Собственная дата рождения является по отношению к человеку фактором внешней детерминации, ибо он не в силах сам ее определить, выбрать для себя. Внешняя детерминация, таким образом, определяет не только волю, но и мышление человека, по крайней мере, его тип; причем каждому человеку нравится именно тот тип мышления (точнее - способ деятельности), какой он имеет, следовательно, внешняя детерминация "позаботилась" также и о том, чтобы человек никогда не захотел этот тип мышления изменить.

Сам Пико делла Мирандола вполне соответствует своему тригону. Он "штудировал в оригинале Ветхий завет и Коран, увлекался каббалой и "натуральной магией".2 "... В нем углубились религиозно-мистические настроения".3 "... Не привел в систему крайне разнородные философские мотивы, его вдохновлявшие".4

Тот факт, что "Он стремился к всеобщему "примирению философов..." в универсально понятом христианстве", объясняется тем, что знак Ч3 является главным миротворцем из всех годовых знаков.

Лютер (чс Ч1) - крупнейший религиозный реформатор оказался представителем именно 2-го тригона. "Лютеру были близки идеи немецких мистиков XIV века; их учение о возрождении души, проникающейся божественным началом, о единстве "внутреннего человека" с богом Лютер превратил в учение об "оправдании верой": вера - единственное условие спасения души".5

Оценивая деятельность Лютера, К. Маркс писал: "Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека".6 Несмотря на то, что Лютер отвергал религиозность "по форме", его основное стремление состояло в том, чтобы еще более углубить религиозность.

Как представитель 2-го тригона Лютер отрицательно относится как к эмпирическим, так и к рациональным наукам, приводящим к уничтожению идеи бога: "Господь наш освистан естественными науками!"

Астротип Лютера полностью соответствует религиозной сфере. Ф. Энгельс в "Диалектике природы" пишет: "Чем в религиозной области было сожжение Лютером папской буллы, тем в естествознании было великое творение Коперника...". Таким образом, лютеровские свершения в религиозной сфере по своей грандиозности приравниваются к коперниканскому перевороту. В науке крупнейшие перевороты совершает преимущественно знак лс - создающий знак рационализма, а в религиозной сфере эта роль была выполнена знаком чс - создающим знаком чувствительности.

Беме (Ч2) - философ-мистик, его философия поэтична, образна, нерациональна, противоречива и отрывочна. Под стать ему и Сведенборг (лс Ч1 Эм3) - мистик и спиритуалист.

М. Нострадамус (эмк Ч2). Его "Пророчества" (центурии) не опираются ни на какие астрологические законы, бессистемны, нелогичны, представляют собой синтез художественного творчества и мистификации, что и соответствует сочетанию 1-го и 2-го тригонов в астротипе. Это не наука, а поэтизм. "Пророчества" Нострадамуса - это не научная, абстрактно-художественная пародия на предсказания (прогнозистику).

"Книга написана в туманных стихах, на странной смеси четырех живых и мертвых языков, полна загадок, неясностей и разночтений".1

Гассенди (лспр Ч1) исходил из философии Эпикура. Скорее всего, они имеют один и тот же годовой знак (Ч1).

"Философия Гассенди имела своеобразную форму учения о двойственной истине. СогласноГассенди, истина обнаруживается благодаря двум различным источникам света - доказательству и откровению; первый из них основан на опыте и разуме, освещающих естественные явления, второй - на божественном авторитете, освещающем явления сверхъестественные ".2 Эта двойственность есть результат двойственности его астротипа, одновременного воздействия рационального знака и чувственного знака Ч1.

"В "Логике" Гассенди придерживался принципа материалистического сенсуализма, служащего фундаментом его гносеологического учения". Если эмпиризм есть результат философии 1-го тригона, то сенсуализм есть результат философии 2-го тригона. Более разработанную концепцию сенсуализма предоставляет Кондильяк (Ч3).

Шефтсбери (чк Ч2) интересуется в первую очередь моралью и эстетикой, что и соответствует прерогативе 2-го тригона. Он объявляет моральное чувство врожденным, инстинктивным: человек еще до получения ясного и точного знания о боге, обладает чувством справедливого и несправедливого, порока и добродетели. "Шефтсбери, признавая мораль автономной, приходит к теории врожденных качеств человека. Среди них не столько рациональные идеи, сколько "чувства", ощущения или иначе, этические и эстетические аспекты поведения".1 Врожденные моральные принципы оказываются для Шефтсбери чем-то наиболее первичным, надежным, истинным, в чем невозможно сомневаться, наподобие врожденных интуитивных знаний у Декарта и Спинозы.

Шефтсбери интерпретирует мир как красоту: "Присущая Шефтсбери эстетизация мира связана с утверждением эстетического характера нравственного совершенства, неразрывного единства красоты и нравственности".

В таком мире в конечном счете достигается идеальная гармония всего сущего.

Сочинения Шефтсбери отличаются тонкостью психологического анализа, но им недостает систематичности.

Юм (пс Ч1). Причина агностицизма у Юма та те, что и у Канта - отсутствие в астротипе знака рационализма. У Юма основной (годовой) знак является дологическим, а для того, чтобы доказать существование за ощущениями объективных предметов, и для того, чтобы доказать существование причинности в объективном мире, необходимо опереться на "чистый разум".

Юм, как и Кондильяк оставляет открытым вопрос о существовании внешних предметов.

"Первичными восприятиями Юм считал непосредственные впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными - чувственныеобразцы памяти ("идеи") и впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти)".2 "Образование сложных идей толковал как психологическое ассоциации простых идей друг с другом".1 Итак, Юм выводит содержание сознания не из ощущений, а из "идей", из того что он считает вторичными восприятиями, из неких психических образований. У представителя эмпиристов Локка (Эм2) тоже присутствуют первичные и вторичные качества, и у Локка тоже разум из простых "идей" образует сложные. В чем же разница между эмпиризмом 1-го тригона и сенсуализмом 2-го?

По Локку "В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемыми в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяженность, фигура, плотность, движение) или вторичными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус)".2 То, что у Локка называется первичными качествами, то вообще не входит в поле зрения Юма - это объективные качества предметов. То, что у Локка называется вторичными качествами (цвет, звук...), то у Юма называется первичными восприятиями (ощущениями). "Идеи" у Локка - это ощущения; из них он выводит содержание сознания. Юм называет "идеями" не ощущения, а некие вторичные восприятия, из которых он выводит содержание сознания, и которые не рассматриваются Локком. Таким образом, эмпиризм, являющийся прерогативой 1-го тригона, выводит сознание из физической основы, а сенсуализм, являющийся прерогативой 2-го тригона, выводит сознание из некой психической основы.

В этике Юм переходит от гедонистического принципа к утилитарному. Гедонистический принцип соответствует 2-му тригону, а утилитарный - 3-му и 4-му тригонам. В астротипе Юма присутствуют знаки 2-го и 4-го тригонов, поэтому и становятся возможными подобные колебания.

В эстетике Юм "прекрасное преимущественно толковал как эмоциональную реакцию субъекта на факт практической целесообразности объекта".3 2-й тригон трактует прекрасное как эмоциональное удовлетворение без какой-либо привязки к практической целесообразности; 4-й тригон трактует прекрасное как полезный практический результат, без какой-либо привязки к эмоциональному удовлетворению. Юм же обладая знаками обоих этих тригонов смог соединить оба принципа в одном.

Так как Юм является самым известным скептиком всех времен и народов, то возможно предположить, что скептицизм является прерогативой 2-го тригона.

Бейль (чс Ч2) также является скептиком: "Распространяя свой скептицизм на традиционную философию и науку, Бейль считал, что познанию не может быть приписана безусловная достоверность, а только вероятность".1 Основатель античного скептицизма - Пиррон (около 365 г. до н. э.; Эм3). Эта дата неточна, возможно, что он имеет соседний знак Ч1. Последовательным результатом скептицизма у Пиррона является безмятежность, апатия. "Скептические сомнения у Пиррона не цель, а средство обретения душевного покоя".2 Это характерно для Ч1, и совершенно нехарактерно для весьма беспокойного знака Эм3.

В конце концов скептицизм приводит к отрицанию философии вообще: освобождаясь от "почти всех остаточных принципов метафизической традиции, юмовский эмпиризм отнимает у философии ее специфическое содержание".3 Юм считается предшественником позитивизма, а Карнап (пс Ч1) его астрологический двойник - вершиной позитивизма. Объявляя философские, онтологические проблемы ложными, несущественными Карнап, следовательно, отрицает и их познаваемость. Карнап представляет собой результат дальнейшей эволюции астротипа (пс Ч1) по отношению к Юму. Карнап - это Юм ХХ века.

Кондильяк (лр Ч3) создал сенсуалистическую теорию познания. Его трактат "Об ощущениях" отличается "изящной отточенностью", что принесло Кондильяку не только научный, но и литературный успех.

Исходными понятиями философии Кондильяка являются удовольствие и неудовольствие (боль). Именно они являются критерием ориентировки в океане ощущений. "Это удовольствие или боль, затрагивая нашу способность чувствовать, порождают внимание, от которого возникают память и суждение".4 Таким образом, мышление или сознание выводится не из ощущений (цвет, вкус и так далее), а из переживаний, вызванных этими ощущениями. Ведь удовольствие или боль есть не сами ощущения, а некая реакция на ощущения, эмоциональный, психический ответ на физическое воздействие.


Говоря языком психологов Кондильяк делает ставку на восприятия, что совсем не то же самое, что ощущения. "Наши знания и наши страсти являются результатом удовольствия или боли, сопровождающем впечатления от чувств"1, то есть речь идет не о самих "впечатлениях от чувств", а о чем-то сопровождающем их.

Сенсуализм отталкивается не от физиологического уровня (ощущения), а от психического уровня организации человека.

Сами по себе ощущения мало волнуют Кондильяка, для него главное, чтобы у статуи сформировалось "ощущение счастья, либо огорчения", чтобы у нее возникли "стремления". Для этого достаточно лишь "видимости ощущаемых качеств".

У Кондильяка и качества ощущаются и счастье ощущается. Выражение: "Ощущение счастья либо огорчения" есть метафора, образное выражение. "Ощущение" - это не то слово, которое здесь должно быть употреблено. Гораздо больше по смыслу подходит слово "чувство". Счастье или страдание не есть некий внешний объект, который можно ощущать. Счастье есть состояние психики, сознания, переживание, некий психический акт, в отличие от ощущения качеств, которое есть лишь физиологический акт. Кондильяк произвольно употребляет термины "ощущения" и "чувства". Он может употребить слово "чувство" там, где лучше сказать "ощущение", а, где лучше сказать "ощущение", он может поставить слово "чувства". В результате историки философии дают почти сходное определение эмпиризма и сенсуализма. Водораздел между 1-м и 2-м тригоном проходит как раз между понятиями "ощущения" и "чувства". "... Мне не важно, уверена ли я" (статуя) "в существовании этих вещей (которые меня окружают). У меня бывают приятные и неприятные ощущения, они поражают меня, будто выражают сами качества предметов, и этого достаточно...".2 Если не важно, существуют внешние предметы или нет, то неважно, и, существуют ли ощущения или нет. Ведь, если нет внешних предметов, то нет и ощущений (нечего ощущать), поэтому нельзя говорить об эмпиризме Кондильяка или отождествлять эмпиризм с сенсуализмом. В выражении "приятные и неприятные ощущения" слово "ощущения" употреблено опять-таки некорректно. Приятное - не есть нечто, содержащееся во внешнем, которое можно ощущать. Приятное или неприятное есть лишь ответная реакция не ощущения, некая эмоция, но не само ощущение. Ощущать можно, например, теплое, холодное, гладкое, шершавое, мягкое, твердое И. так далее, а будет ли это приятным или неприятным - это уже не вопрос ощущения, а вопрос восприятия.

Кондильяка интересует в первую очередь психическая жизнь, недаром он является одним из основоположников ассоциативной психологии. Принадлежность Кондильяка ко 2-му тригону проявляется и во многом другом.

Он вступает в борьбу с абстрактностью и системностью метафизики. По его мнению, применяя абстрактные метафизические системы, можно только "накапливать бесконечные ошибки, а сознание должно довольствоваться неясными понятиями и бессмысленным набором слов".1

Некоторые историки философии отмечают, что Кондильяк пытался примирить сенсуализм с католической верой, был "обвинен в тайной приверженности спиритизме", "отличался необычайно теоретической непоследовательсностью".2

Стремление Кондильяка (лр Ч3) примирить науку и религию напоминает учение Гассенди (лс Ч1) о двойственной истине и колебания Паскаля (лк Ч2) между рационализмом и религиозностью. Все трое имеют хотя и разные астровиды, но один и тот же астротип - (лЧ); они находятся под одновременным воздействием и тригона рационализма (в месяц) и тригона чувственности (в годе).

В философии Шиллер (чс Ч1) заметно стремление 2-го тригона к эстетизму, к красоте: "Игра - одно из центральных понятий Шиллера: это свободное, самодеятельное раскрытие всех сил человека, его сущность. Человек в игре творит реальность высшего порядка ("эстетическую реальность") и творит самого себя как всестороннюю гармоничную личность, а общество как общество "эстетическое".3

Авенариус( чс Ч1). “Мир представляет у Авенариуса агломерат центральных нервных систем. “ Материя” абсолютно лишена всяких “качеств”, как “первичных”, так и “вторичных”, некогда считавшихся её неотъемлемой принадлежностью. Решительно всё в материи определяется “духом”, или… центральной нервной системой…”.4


Его “Критика чистого опыта” есть удар по эмпиризму 1-го тригона с позиций субъективизма 2-го. Авенариус отрицает существование объектов вне субъекта, а тем самым и ощушения. Ведь если нет объективной реальности, бессмысленно говорить и об ощущениях. Весь мир представляет собой лишь субъективную реальность – некую совокупность впечатлений.

Философия Бергсона (лр Ч3) напоминает философию Кондильяка (лр Ч3): "Мировоззрение Бергсона формировалось непосредственно под влиянием французского спиритуализма..."."Сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции, которая, будучи своеобразной симпатией, как бы непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой".1

Интуиция или симпатия - это некое чувство, оказывающееся краеугольным камнем в философии Бергсона. Его понятие "жизненный порыв" аналогично понятию "энтелехия" у Дриша (чс Ч1). "Жизненный порыв" и "энтелехия" (целесообразно действующая "жизненная сила") - это понятия, лишенные какого-либо строгого рационального содержания, скорее художественные образы. Вообще, философия Бергсона есть некий акт художественного творчества, своего рода философская поэзия или поэтическая философия. Например: "Длительность, а стало быть жизнь, имеет не пространственный, а временной характер. Это "качественное", "живое" время радикально отличается от механическо-физического времени...".2 Бергсон - это Есенин (лр Ч3) в философии.

Бергсон выступал против догматического рационализма и третировал интеллект как орудие оперирования с "мертвыми вещами".

Ясперс (чк Ч3). Как психиатра его в первую очередь интересовали психические переживания людей. Фрейда (пс Эм3) в психопатологии интересовала в первую очередь физиологическая подоплека (причинность). Представителя 2-го тригона в психических переживаниях интересуют психические переживания, а представителя 1-го тригона - физиологические причины этих переживаний.

"Ясперс различает два вида мышления: философское "высветляющее", которое устремлено за явления и может рассчитывать лишь на "удовлетворенность...".1 Для рационального философа устремленность за явления вовсе не является единственной или обязательной установкой. Рациональный философ не ограничивается всего лишь удовлетворенностью в процессе познания, ведь удовлетворенность - это лишь эмоция, а его интересует истина. Ясперс же, как представитель 2-го тригона больше чем на "удовлетворенность" не претендует.

Ясперс, имеющий коммуникационный знак чк, оказывается едва ли не единственным философом, делающим коммуникацию центральным понятием своей философии.

Пирс (пс Ч2). Несмотря на то, что он считается прагматистом (влияние знака пк), он выполняет работу соответствующую 2-му тригону: "Пирс редуцировал понятие знания к понятию веры (истолковав ее как готовность действовать) и признал назначением мышления не познание, а обеспечение перехода от сомнения к устойчивой вере". "Истину Пирс определил как верование, к которому сообщество исследований обязательно пришло, если бы процесс исследования продолжался бесконечно".2

У Пирса прагматизм и вера слиты в одно целое: "Отсюда - определение истины как веры, которая вызывает действие, ведущее нас к поставленной цели",3 что вполне соответствует слиянию в его астротипе знаков 4-го и 2-го тригонов.

Гуссерль (эмр Ч3) - основатель феноменологии. Феноменология как метод чистого описания есть прерогатива 1-го тригона, интуитивизм есть прерогатива 2-го тригона. Гуссерль, имея в астротипе знаки обоих этих тригонов выдает такую феноменологию, которая "предстает здесь как разновидность интуитивизма".4 "Вывод Гуссерля таков: начало всех начал - интуиция. "Всякая интуиция, изначально конкретизированная, по праву является источником познания...".5

Гуссерль - это эмпирический психологист (интуитивист). Отсюда чисто теоретически можно сделать вывод, что если бы Гуссерль имел астротип не (эм Ч), а (ч Эм) то тогда бы он создал не феноменологический вариант интуитивизма, а интуитивистский вариант феноменологии (эмпиризме).

Гуссерль воспринял идеи "монадологии, то есть панпсихизма. Гуссерль стремится очистить сознание от эмпирического содержания (метод феноменологической редукции). Его цель - "чистая субъективность", то есть прерогатива 2-го тригона. Так же как Юм (Ч1) и Кондильяк (Ч3), оставляет вопрос о существовании предметов внешнего мира принципиально без ответа.

Концепция Фейерабенда (пр Ч2) "опирается на агностицизм и прагматизм".1

Прагматизм есть следствие знака пр, а агностицизм - знака Ч2. Наличие годового дологического знака в его астротипе позволяет ему третировать науку: "Соединение у Фейерабенда плюрализма с тезисом о несоизмеримости теорий в итоге порождает анархизм: каждый ученый может изобретать и разрабатывать свои собственные теории, не обращая внимания на несообразности противоречия и критику. Деятельность ученого не подчинена никаким рациональным нормам, поэтому развитие науки, по Фейерабенду, иррационально: новые теории побеждают и получают признание не вследствие рационально обоснованного выбора и не в силу того, что они ближе к истине или лучше соответствуют фактам, а благодаря пропагандистской деятельности их сторонников. Будучи, по Фейерабенду, иррациональной, наука ничем не отличается от мифа и религии и представляет собой одну из форм идеологии";2 и так далее, и тому подобное.


§2 ПИСАТЕЛИ И ПОЭТЫ

Общая характеристика творчества: художественный реализм, лиричность, эстетизация и психологизм.

Если 4-й тригон представляет в основном поэтов-граждан, то 2-й тригон - поэтов-лириков: Байрон (лс Ч3), Пушкин (лк Ч3), Есенин (лр Ч3) и другие. У представителей 2-го тригона лиризм носит подчиненный характер, а доминантой является гражданский пафос. У представителей 2-го тригона как раз наоборот: лиризм является определяющим фактором их творчества. Самооценка И. Северянина (16.5.1887; пс Ч2) достаточно объективна - он называл себя поэтом-соловьем, причислял к последователям чистой лирики.

Сервантес (Ч3). Зачастую писатель создает такой образ своего литературного героя, который соответствует ему самому.

Образ Дон Кихота был создан во многом по аналогии с собственной неудачной (на практике) жизнью Сервантеса. Этот образ вбирает в себя в основном черты знака Ч3: непрактичность; слабый эмпиризм, то есть неспособность достаточно четко определить факты действительности (принял ветряную мельницу за великана); образное мышление. Характеристика Дон Кихота как рыцаря Безумия, данная Унамуно, может соответствовать истине в том смысле, что знак Ч3 принадлежит к дологическому тригону; но напрасно Унамуно (лр Эм1) примеряет костюм Дон Кихота (Ч3) на себя - это не его тип.

Бальзак (пс Ч3) - выдающийся реалист в художественном творчестве. "Основная тенденция его эстетики глубоко реалистическая и притом дающая обоснование новой форме реализма...".1

"Называя рационалистическую художественную прозу XVIII века "литературой идей", а произведения романтиков - "литературой образов", Бальзак свое тяготение к синтезу "идеи" и "образа" называл "эклектизмом".2 "Его астротип представляет собой синтез логического и художественного знака. Стремление к "образу" характерно для знака Ч3, а стремление к "идее" характерно для пслк.

"Человеческая комедия" должна была по замыслу Бальзака иметь "такое же значение, какое имела для средневековья великая поэма Данте "Божественная комедия"; но божественному, потустороннему противопоставлялось у Бальзака земное, человеческое, кругом дантова ада должны были противостоять круги социальной жизни...".3 Здесь реализм знака Ч3 (Бальзака) оказывается противовесом фантастизму диаметрально противоположного знака П3 (Данте).

Пруст (чр Ч3) - один из наиболее характерных представителей 2-го тригона. Свое призвание после долгих поисков находит в художественном творчестве. Более всего интересуется психологией и эстетикой. В его романах много психологических и эстетических отступлений. "Многие эпизоды в книгах Пруста привлекают внимание к явлениям интуиции, субъективного восприятия пространства и времени...".4 Ввиду того, что Пруст чистый представитель тригона чувственности, он еще более психологичен чем Достоевский (чс П2). Он борется против прерогативы диаметрально противоположного ему 4-го тригона: "Пруст противопоставил искусство общественной практике людей... и видит цель в творческом преодолении "практического", "условного" видения".1

"Только искусство, согласно Прусту, освобождает человека из-под власти относительности и приводит его к слиянию с вечностью. - Следствием основных проблемных установок романа Пруста является утверждение в качестве его содержания не действительности, а того субъективного преломления, какое она находит в восприятии героя, изображения внутренней жизни человека как "потока сознания...".2 Если романы чистого представителя 1-го тригона Золи (эм Эм) изображают саму действительность с фотографической точностью, то романы чистого представителя 2-го тригона Пруста изображают субъективное восприятие действительности,(а представитель 3-го тригона изображает идеи действительности).

В творчестве Пруста можно заметить пессимизм, характерный для знака ума Ч3, юмовский (Юм (Ч1) скептицизм. "Философско-эстетические взгляды Пруста отмечены влиянием интуитивизма и частично совпадают с учением Бергсона (Ч3)".3 Пруст был убежден, что "только впечатление - критерий истины". Для него сама действительность ( мир ) оказываются комплексом восприятий, впечатлений, эмоций, но не ощущений как у 1-го тригона. Такая позиция весьма напоминает философию Авенариуса( чс Ч2 ).

Кафка (чр Ч3) - двойник Пруста. Их творчество весьма сходно: все тоже "субъективистское мировосприятие",4 "своеобразный алогизм мышления",5 пессимизм знака Ч3 и так далее.

Замятин (лс Ч3 Эм2) - зачинатель жанра антиутопии. Если утопии представлены в основном дологическим знаком силы (Эм3), то антиутопии представляют как правило знаки ума дологических тригонов - Эм2, Ч3, Ч1, отличающиеся пессимизмом: Оруэлл (Ч1), Бредбери (Эм2).

Основное предназначение литераторов 2-го тригона – эстетизация, изящная отделка, совершенствование стиля. Если 1-й тригон стремится к поиску, 3-й – к доказыванию, то 2-й – к интерпретации. Интерпретирование – отличительная черта творчества литераторов 2-го тригона. Им лучше всего даётся переработка или преобразование уже известных смыслов, сюжетов, доведение их до литературно – художественного совершенства. В этом они способны поднятся на большую высоту. Что касается новых идей, сюжетов, то здесь они зачастую неоригинальны, предпочитают заимствование.