А. Ф. Лосев и традиции «веховской» социально-философской публицистики. К 100-летию сборника «Вехи»: 1909-2009 77

97Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1987. С.144.

98Замятин Е. Закулисы // Замятин Е.И. Указ. соч. Т.2. С.400.

99Замятин Е. О синтетизме // Замятин Е.И. Указ. соч. Т.2. — С.383

100Даль В. Указ. соч. Т.2. С.46.

101Большой англо-русский словарь. Указ.соч. Т.1. С. 723.

102Замятин Е. Закулисы//Замятин Е.И. Указ.соч. Т.2. С.401.

103Замятин Е. О сегодняшнем и современном //Замятин Е.И. Указ.соч. Т.2. С.377.

104Замятин Е. Закулисы //Замятин Е.И. Указ. соч. т.2. С.401.

105Белый А. Магия слов //Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С.137.

106 С Франком у Лосева сложились наиболее близкие отношения. В 2008 г. в сборнике «Культура как диалог и мнение», вышедшем в Мюнхене под редакцией профессора Х. Куссе, была опубликована моя статья, в которой я попыталась систематизировать все имеющиеся фактические сведения на эту тему. См.:Tacho-God/ E. Zum gegenseitigen Verhaltnis von A. F. Lo-

107Вехи. Из глубины. М., 1991. С.189.

108там же. С. 184.

109там же. С. 156.

110там же. С.166.

111Подробнее об истории замысла серии «духовная Русь» см.: Тахо-Годи Е.А. Великие и безвестные: Очерки по русской литературе и культуре XIX—ХХ вв. СПб., 2008. С. 425— 442.

112там же. С.434.

113Подробнее о участии А.Ф.Лосева в газете «Жизнь» см.: Тахо-Годи Е.А. Великие и безвест­ные. С. 443—492.

114Все три текста Лосева были републикованы. См.: Сборник «Вехи» в контексте русской культуры / Отв. ред. А.А.тахо-Годи, Е.А. тахо-Годи, серия «Лосевские чтения». М., 2007. С.403— 409. Статья «Русская философская литература в 1917—18 гг.» воспроизведена также в: Тахо- Годи Е.А. Великие и безвестные.).

115Тахо-Годи Е.А. Великие и безвестные. С. 495.

116там же. С. 493.

117Его отец Фридрих (Федора) Эрисман — известный врач, создатель социально-гигие­нического направления медицины в России, был первым браком женат на Надежде Про- кофьевне Сусловой, (сестре знаменитой возлюбленной Федора достоевского Аполлинарии Сусловой, ставшей затем женой Василия Розанова). Н. Суслова была членом революционной организации «Земля и воля», Первого Интернационала. Она первая из русских женщин, полу­чившая диплом доктора медицины.

118Б. Соколов публиковался и в мельгуновской газете «Понедельник "Народного слова"». См.: Соколов Б. Опричники (Историческая справка) // Понедельник «Народного слова». 1918, 29 апр. № 3. С. 4—5.

119С 1914 по 1922 гг. в «Задруге» выходит совместный труд «Русский быт по воспомина­ниям современников. Сборник отрывков из записок, воспоминаний и писем, составленный П.Е. Мельгуновой, К.В. Сивковым и Н.П. Сидоровым» (ч.1 — 1914; ч.2, вып.1 — 1918 (на облож-

120См.: О кооперативном товариществе печатного и издательского дела «Задруга». М.— Пг., 1918. С. 7—13.

121О кооперативном товариществе печатного и издательского дела «Задруга» (доклад об­щему собранию членов «Задруги»): 1912—1919. Харьков, М., Пг., 1919. С. 25.

122Боровой А.А. Современное масонство на Западе // Масонство. Его прошлое и настоя­щее / Под ред. С.П.Мельгунова, Н.П.Сидорова. т. 3. Вып. 1. М., 1922.

123Например, в № 2 от 11 апреля 1918 г. заметки «"Анархист" Ге», «Москва перед новыми событиями», в № 4 (13 апреля 1918) — «Война большевиков с анархистами», № 5 (14 апреля 1918) — «Газеты анархистов», № 7 (17 апреля 1918) — «Опознание анархистов» и т.д.

124Об участии Попова в «Задруге» см.: О кооперативном товариществе. (1918); О коопе­ративном товариществе (1919); Отчет чрезвычайного общего собрания членов товарищест­ва «Задруга» и общественных организаций в день десятилетнего юбилея 25 декабря 1921 г. Пб., 1922. Подробнее об истории «Russland» я пишу в статье «А.Ф. Лосев и сборник «Russland»

125Вехи. Из глубины. С. 29.

126Там же. С. 22.

127Речь идет о следующем пассаже из статьи Бердяева: «Вл. Соловьев очень остроумно сказал, что русская интеллигенция всегда мыслит странным силлогизмом: человек произо­шел от обезьяны, следовательно, мы должны любить друг друга» (с. 21).

128Вехи. Из глубины. С. 11.

129Там же. С. 26.

130Там же. С. 29.

131Лосев А.Ф. Русская философия // Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990. С. 90.

132Вехи. Из глубины. С. 65.

133Наиболее авторитетное издание этой книги на сегодняшний день: Лосев А.Ф. диалек­тика мифа. дополнение к «диалектике мифа». М., 2002. (сер. «Философское наследие». Т. 130). К настоящему времени этот труд переведен на английский, немецкий, испанский, японский, чешский, сербский, болгарский.

134Об этом также см.: Яковлев С.В. Оценка нигилизма в работах С.Л.Франка и А.Ф. Лосева // Сборник «Вехи» в контексте русской культуры. С.251—257.

135Заголовок этой беседы стал в дальнейшем заглавием лосевской книги, адресованной юношеству: Лосев А.Ф. дерзание духа. М., 1989.

136Вехи. Из глубины. С. 19.

137там же. С. 296.

138там же. С. 294.

139там же.

140там же.

141 Расшифровка записи этого фрагмента документального фильма «Лосев» (режиссер В. Косаковский, 1989) — наша.

142Абрамович Д. И. Жития святых мучеников Бориса и Глеба и службы им. Пг., 1916. С. 40. далее страницы «Сказания» по этому изданию указываются в скобках. древнерусские тексты здесь и далее цитируются с упрощением орфографии/

143там же. С. 12—13, 70, 97, 99, 102, 103.

144Полное собрание русских летописей (далее ПСРЛ). М., 1962. т. 2 / текст летописи подгот. А. А. Шахматов. Стб. 263.

145Истрин В. М. Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха: Хроника Георгия Амарто­ла в древнем славяно-русском переводе. М., 1920. т. 1. С. 203—204.

146Успенский сборник XII—XIII вв. / Изд. подгот. О. А. Князевская, В. Г. демьянов, М. В. Ля- пон. М., 1971. С. 460—461.

147Мещерский Н. А. «История Иудейской войны» Иосифа Флавия в древнерусском перево­де. М.; Л., 1958. С. 381.

148ПСРЛ. М., 1997. Т. 1 / Текст летописи подгот. Е. Ф. Карский. Стб. 148. Под 1024 г.

149ПСРЛ. Т. 2. Стб. 267—268. Под 1111 г.

150Истрин В. М. Указ. соч. С. 200.

151Библия. Острог, 1581. Л. 131 об. Первая книга Царств, гл. 17.

152ПСРЛ. СПб., 1911. т. 22, ч. 1 / текст памятника подгот. С. П. Розанов. С. 109.

153Пам. СРЛ. СПб., 1862. Вып. 3 / Изд. подгот. А. Н. Пыпин. С. 138.

154Истрин В. М. Александрия русских хронографов: исследование и текст. М., 1893. С. 76.

155Памятники литературы древней Руси (далее ПЛдР):ХШ век / текст памятника подгот. О. В. творогов. М., 1991. С. 46.

156ПЛдР: XIII век / Текст памятника подгот. О. П. Лихачева. С. 408. Под 1288 г.

157Успенский сборник XII—XIII вв. С. 331.

158Выводы о датировке «Сказания о Борисе и Глебе», в частности 1115—1117 гг., см., на­пример: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 96; Абрамович Д. И. Указ. соч. С. VII; Адрианова-Перетц В. П. Сюжетное повествование в жи­тийных памятниках XI—ХШ вв. // Истоки русской беллетристики: Возникновение жанров сю­жетного повествования в древнерусской литературе. Л., 1970. С. 92; Дмитриев Л. А. Сказание о Борисе и Глебе // Словарь книжников и книжности древней Руси. Л., 1987. Вып. 1. С. 398—408; Ужанков А. Н. Святые страстотерпцы Борис и Глеб: к истории канонизации и написания житий // древняя Русь: вопросы медиевистики. М., 2001. № 1 (3). С. 49; Никитин А. Л. Основания рус­ской истории: Мифологемы и факты. М., 2001. С. 296; Он же. Инок Иларион и начало русского летописания: Исследование и тексты. М., 2003. С. 81, 172.

159ПСРЛ. т. 1. Стб. 294—295. далее столбцы указываются в скобках.

160Лурье Я. С. Летопись Лаврентьевская // Словарь книжников и книжности древней Руси. Вып. 1. С. 242—243; Он же. Общерусские летописи XIV—XV вв. Л., 1976. С. 58.

161ПСРЛ. Т. 2. Стб. 275, 283, 289.

162ПСРЛ. Т. 1. Стб. 241, 244, 245, 249, 252, 254. «Лирическое начало было в высшей степени свойственно Мономаху» (ЛихачевД. С. Избранные работы в трех томах. Т. 2. С. 153.Л., 1987.).

163 ПСРЛ. т. 2. Стб. 289.

164 См.: Шахматов А. А. Повесть временных лет. Пг., 1916. Т. 1. С. XXXV, XLI; Алешковский М.Х. Повесть временных лет: Судьба литературного произведения в древней Руси. М., 1971. С. 43, 50—52.

165 Абрамович Д. И. Указ. соч. С. 65.

166 Сравнительный указатель сюжетов. Восточнославянская сказка. Л.,1979. С. 839.

167См. издания: 1) Житие преподобного и богоносного отца нашего Сергия Радонежского и всея Руси чудотворца: (По лицев. списку троице-Сергиевой Лавры XVI в.). Сергиев Посад, 1853; 2) Житие Сергия Радонежского // ВМЧ: Сентябрь, дни 25-30. СПб., 1883. Стб. 1563—1578: З) Жи­тие преподобного и богоносного отца нашего Сергия чудотворца и Похвальное ему Слово, на­писанное учеником его Епифанием в XV в. / Сообщил архим. Леонид. Печатаются по троицким спискам XVI в. с разночтениями из Синодального списка Макарьевских Четьих-миней. СПб., 1885; 4) Житие Сергия Радонежского / Подг. текста и комм. д. М. Буланина // ПддР: XIV — сер. XV в. М., 1981. С.256-429. 570-579; Житие Сергия Радонежского, составленное в 1418 г. Епифанием Пре­мудрым // Клосс Б. М. Избранные труды. т. I: Житие Сергия Радонежского. М.: «Языки русской культуры», 1998. С. 285-341 (далее текст памятника цитируется именно по этому изданию).

168Первая Пахомиевская редакция жития Сергия Радонежского // Клосс Б. М. Избранные труды. т. I. С. 343-375; третья Пахомиевская редакция Жития Сергия Радонежского // Клосс Б. М. Избранные труды. т. I. С. 377-439. При воспроизведении далее текста означенных редакций используется именно издание Б. М. Клосса.

169Здесь и далее в тексте древнерусский текст воспроизводится упрощённо.

170 Золотова Г.А., Онипенко Н.К., Сидорова М.Ю. Коммуникативная грамматика русского языка. М., 1998. С. 20.

171Лошаков А.Г. Сверхтекст: семантика, прагматика, типология: Автореф. дис. . д-ра фи- лол. наук. Киров, 2008. С. 7.

172Черникова Н.В. Лексико-семантическая актуализация как средство отражения измене­ний в русской концептосфере (1985 — 2008 гг.). М., Мичуринск, 2008.

173 Sagan om Ingwar Widtfarne och hans son Swen. Fran gamla Islandskan ofwersatt och under- sokning om ware runstenars alder, i Anledning af samma Saga, samt foretal om Sagans trowardighet; hwaruti de forr hos oss Utgifna Sagors Warde tillika stadfastes. Altsammans, til Nordiska Historiens och Sprakets Forbattring, utgifwet af Nils Reinhold Brockman. Stockholm, 1762.

174Ibid. S. XXX.

175Ibid. S.XXVI.

176ОР РНБ. Эрм. № 326. Л.1.

177ОР РНБ. Эрм. № 308. Л. 10—16.

178 ОР РНБ. Эрм. № 310. Л. 14.

179 Памятники литературы Древней Руси. Вып. 5. М., 1982. С. 266.

180 Обстоятельства осады, обороны и последующей сдачи Константинополя подробно отражены в трудах византийских хронистов того времени. И хотя порою составители этих исторических записок расходятся в изображении деталей и могут по-разному оценивать те или иные события, в большинстве случаев они всё же подтверждают сведения, сообщаемые древнерусской повестью.

181Репортаж // Большая советская энциклопедия. ссылка скрыта article/00066/07100.php?text=%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%80%D1%82%D0%B0% D0%B6&stpar3=1.1

182 Памятники литературы Древней Руси. Вып. 5. М., 1982. С. 222.

183Там же. С. 242.

184Памятники литературы Древней Руси. Вып. 5. М., 1982. С. 260.

185 Текст «Хождения игумена Даниила» цит. по: Памятники литературы Древней Руси (да­лее ПЛДР)ДИ век, М., 1978, С.24—115.

186 В это время в Киеве правит Святополк Изяславич (t 1113).

187 Французский медиевист Жак Ле Гофф отмечал, что в Средние века особую роль играло «самое материальное из всех чувств — осязание» (Ле Гофф Жак. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992, С.331).

188 Эту манеру наглядно представлять расстояния позднее отчасти перенял купец три­фон Коробейников, оставивший свой рассказ о путешествии по Святым местам Востока в 80-е годы XVI в.

189Подробные сравнения можно встретить в позднейших хождениях. так, казанский купец Василий Гагара, посетивший в 30-е годы XVII в. Иерусалим и Египет и оставивший описание своего путешествия, сравнивает Иордан с московской рекой Яузой. Дипломат же XVII в. Арсе­ний Суханов, побывавший на Ближнем Востоке, сравнивал реку Евфрат с рекой Москвой.

190 Первым упоминается христианское имя князя.

191См.: Лихачев Д. С. Человек в культуре древней Руси. М., 1970.

192Под образом здесь понимается некий знак, то есть средство смысловой коммуникации в рамках данной культуры. См.: Роднянская И. Б. Образ // Литературная энциклопедия терми­нов и понятий. М., 2003. С. 670.

193Менделеева Д. С. Протопоп Аввакум: литературные облики русского раскола // Герме­невтика древнерусской литературы. Сб. 12. М., 2005. С. 209.

194Робинсон А. Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания: Исследование и тексты. М., 1963. С. 36—38; Он же. Борьба идей в русской литературе XVII века. М., 1974. С. 280—284, 297—298.

195Лихачев Д. С. Историческая поэтика русской литературы. Смех как мировоззрение и другие работы. СПб., 2001. С. 402—403.

196Об этом говорят следующие пассажи уважаемых ученых: «Особенно раздражали Ав­вакума тучные иерархи никонианской церкви» (ЛихачевД. С. Историческая поэтика. С. 402), или образ инока «всегда рисуется Аввакуму как тучный, румяный и нарядный» (там же. С. 403); «Аввакуму как представителю демократического лагеря всегда бросалось в глаза, что у "бога­того", так же как и у архиерея-никонианина, "брюхо-то толстое"» (Робинсон А. Н. Жизнеописа­ния Аввакума. С. 37)

197Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения / Под ред. Н. К. Гудзия. М.; Л., 1934. С. 217 (Беседа пятая).

198там же. С. 135 (Беседа четвертая).

199там же. С. 220 (Беседа седьмая).

200Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. М., 1960. С. 132 (Беседа третья).

201Цит. по: Менделеева Д. С. Протопоп Аввакум. С. 210.

202Там же. С. 211.

203Если быть более точным, наименование «латинян» впервые прозвучало из уст самих западных полемистов еще в IX столетии (см.: Бармин А. В. Полемика и схизма. М., 2006. С. 6).

204Сборн. Новг. Соф. библ. № 522. Л. 102—106. Издано митрополитом Макариев в Истории Русской Церкви. Кн. II. М., 1995. С. 557—560.

205См., напр.: Чельцов М. Полемика между греками и латинянами по вопросу об опрес­ноках в XI—XII веках. Опыт исторического исследования. СПб., 1879; Попов А. Н. Историко- литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян (XI—XV вв.). М., 1875; Павлов А. С. Критические опыты по истории древнейшей Греко-русской полемики против латинян. СПб., 1878.

206Послание Печерского игумена не раз были предметом специального изучения: Ере­мин И. П. Из истории древнерусской публицистики XI века (Послание Феодосия Печерского к князю Изяславу Ярославичу о латинянах) // ТОДРЛ, № 2. М.; Л., 1935. С. 21—38. Его же. Литера­турное наследие Феодосия Печерского // ТОДРЛ, № 5. М.; Л., 1947. С. 159—184. Кириллин В. М. «Слово о вере христианской и латинской» Феодосия Печерского // Древнерусская литерату­ра: Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996. С. 51 —93; и др.

207Еремин И. П. Литературное наследие Феодосия Печерского. С. 170 (стлб. 1).

208Здесь и далее «Послание Ярославу» цитируется по изданию: творения митрополита Никифора. М., 2006. С. 153—164.

209Русская историческая библиотека. Т. 6. Памятники древнерусского канонического пра­ва. Ч. 1. Памятники XI—XV в. СПб., 1908. Стлб. 475—482.

210Там же. Стлб. 480.

211См., напр.: там же. Стлб. 485 и др.

212Фотий, митрополит Киевский и всея Руси. Сочинения. Книга глаголемая Фотиос / Подг. текстов А. И. Плигузов и др. М., 2005. С. 115—130.

213Фотий, митрополит Киевский и всея Руси. Сочинения. С. 118.

214Там же. С. 121, 125.

215Там же. С. 125, 127.

216Там же. С. 299.

217Цит. по: