«Жить значит участвовать в диалоге» М. М. Бахтин

Вид материала

Документы

Содержание Диагностика отношения к жизненным ценностям. Диагностика нравственной мотивации. Обработка результатов Долг как осознание и готовность к проявлению своих обязанностей перед государством, обществом, людьми и самим собой. Совестливос Чувство собственного достоинства Воспитательные функции диалогического взаимодействия педа­гога и учащихся в системе непрерывного погружения школьников в сферу э

Подобный материал:

• Ма­pи­на Цве­та­е­ва, кто вы?, 569.89kb.
• С. Г. Кара-Мурза Маркс, Энгельс и русская революция, 4266.89kb.
• План введение Общая характеристика правового статуса личности по Конституции РФ 1993г., 1267.94kb.
• М. М. Бахтин: черты универсализма, 5696.66kb.
• Бахтин М. М. Проблема речевых жанров, 655.26kb.
• Диалог о природе во времени и пространстве, 168.32kb.
• Аннотация примерной программы учебной дисциплины Иностранный язык Цели и задачи дисциплины, 2532.37kb.
• Аннотация примерной программы учебной дисциплины Иностранный язык Цели и задачи дисциплины, 2303.53kb.
• Н. А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», 74.28kb.
• Тран имеют доступ к самой разнообразной  информации в любой точке  планеты,  обмениваются , 140.52kb.

Диагностика отношения к жизненным ценностям.

Инструкция:

Представьте, что у вас есть волшебная палочка и список 10-ти желаний, выбрать из которых можно только 5-ть. Список учитель заранее выписывает на доске.

Список желаний:

1. Быть человеком, которого любят.

2. Иметь много денег.

3. Имен, самый современный компьютер.

4. Иметь верного друга.

5. Мне важно здоровье родителей.

6. Иметь возможность многими командовать.

7. Иметь много слуг и ими распоряжаться.

8. Иметь доброе сердце.

9. Уметь сочувствовать и помогать другим людям.

10. Иметь то, чего у других никогда не будет.

Интерпретация:

Номера отрицательных ответов: №№ 2, 3, 6, 7, 10. Пять положительных ответов — высокий уровень. Четыре, три - средний уровень. Два - ниже среднего уровня. 0-1 - низкий уровень.

Диагностика нравственной мотивации.

Инструкция:

«Я прочитаю вам 4 вопроса. Вам нужно выбрать из четырех данных на них ответов один» Вопросы:

1. Если кто-то плачет, то я.

А) Пытаюсь ему помочь.

Б) Думаю о том, что могло произойти.

В) Не обращаю внимания.

2. Я с другом играю в бадминтон, к нам подходит мальчик лет 6-7, и гово­рит, что у него нет такой игры.

А) Я скажу ему, чтобы он не приставал.

Б) Отвечу, что не могу ему помочь.

В) Скажу, чтобы он попросил родителей ему купить такую игру.

Г) Пообещаю, что он может придти с другом и поиграть.

3. Если кто-то в компании расстроился из-за того, что проиграл в игру.

A) Я не обращу внимания.

Б) Скажу, что он размазня.

B) Объясню, что нет ничего страшного.

Г) Скажу, что надо лучше научиться этой игре.

4. Ваш одноклассник на вас обиделся, вы:

A) Подумаю о его чувствах и о том, что я могу сделать в этой ситуации.

Б) Обижусь в ответ.

B) Докажу ему, что он не прав.

Обработка результатов:

Ключ положительных ответов: 1-а, 2-г, 3-в, 4-а.

Далее учитель подсчитывает сумму положительных ответов, данных уче­ником.

4 балла - высокий уровень 2, 3 балла — средний уровень 0, 1 балл - низкий уровень


Разнообразие методик и выстраивание воспитательно перспективной структуры диалога вырабатывают технологию, сущность которой заключается в сюжетном рисунке, учитывающем возрастную специфику учащихся. Таким образом, этический диалог - это сюжет. Его развитие опосредованно влияет на школьников через эмоциональное насыщение разнообразными методическими формами включения детей в игру, творчество, деятельность, упражнения, педагогические задачи, тесты, эксперименты, раскрывающие личностный опыт и нравственный потенциал воспитанников, пробуждающие их чувства и собственные суждения. Они часто альтернативны суждениям других и нуждаются в пояснении, аргументации, доказательстве правильности выраженной позиции, что рождает и стимулирует диалогическое взаимо-действие.

Смысловую канву диалога конструирует и выстраивает педагог, поэтому от его педагогического кредо, мастерства, такта, уважения к личности ребёнка и соблюдения принципа субъектного подхода в организации диалогиче­ского взаимодействия учащихся зависит его этическая сущность.

Oпыт показал, что при диалоговом построении и последовательном, творческом раскрытии сюжета этического урока создаются условия для постоян­ной рефлексии учеников относительно своих проявлений, сделанного нравственного выбора, анализа ситуации, предложенного решения. Это развивает формирующуюся в этических диалогах потребность ребят в нравственной самооценке, самоопределении, самосовершенствовании. А это цель и результат воспитательной направленности этических диалогов со школьниками.

В соответствии с этим важно вычленить и обосновать те интегративные понятия, которые в качестве критериальных оснований определяют направ­ленность нравственно-этического воспитания детей.

Гуманизм, в основе которого заложено уважение и доброжелательность по отношению к другому человеку, доброта как источник чувства, действия и отношения к окружающему миру. Именно с гуманизмом связаны такие важ­ные и актуальные сегодня понятия как милосердие, сострадание, толерант­ность.

Ответственность как моральная готовность держать ответ за свои мысли и действия, соотносить их с возможными последствиями.

Долг как осознание и готовность к проявлению своих обязанностей перед государством, обществом, людьми и самим собой.

Совестливость как регулятивная основа всей жизнедеятельности человека.

Чувство собственного достоинства как нравственное самоутверждение на основе эмоционально-рефлексивной и позитивно окрашенной установки на самоуважение и уважение к другому человеку.

Гражданственность как чувство Родины, неразрывной связи с отечеством, причастности к его судьбе.

Акцент на данные характеристики позволяет осмысливать школьникам и соотносить со своей жизнедеятельностью и самопроявлением в горизонте морали способность к нравственному усилию, рассматривать его как основание для самооценки, самоопределения и самосовершенствования.

Какова же в итоге воспитательная значимость этического диалога?

1. В стимулировании альтернативной мысли и снятии страха её несоот­ветствия принятой норме или образцу.

2. В раскрытии резервов индивидуальности и особенности личности в мышлении и мироосознании.

3. В развитии гибкости мышления и стремления к самостоятельному ана­лизу жизненных явлений, способствующих актуализации адаптационных функций личности.

4. В преодолении одномерности представлений школьников о жизни и че­ловеке, стимулировании позитивного процесса обновления нравственных устоев в жизнедеятельности детей.

5. В создании оптимальных условий для развития коммуникативных функций личности.


Воспитательные функции диалогического взаимодействия педа­гога и учащихся в системе непрерывного погружения школьников в сферу этики


Система непрерывного погружения школьников в сферу этики требует, чтобы этическое воспитание стало органичной частью учебно-воспитательного процесса образовательного учреждения и наполнило все его составляющие этическим смыслом. В школе это урок, пространство и вре­мя между уроками, которое можно определить как межурочное про­странство и внеурочная деятельность. И это значит, что непрерывность может быть воплощена, если в каждом из этих составляющих будут действо­вать воспитательные функции этики, которые позволят вести с подрастаю­щим поколением непрерывный, серьёзный и доверительный многоплановый диалог об отношении к жизни, её непростых проблемах и вечных вопросах человеческого бытия. Данный посыл и определяет логику построения этиче­ской воспитательной системы в непрерывной взаимосвязи следующих струк­турных компонентов, определяющих горизонтальную ось непрерывности этического влияния на школьников:

- этический курс теоретико-практических занятий с детьми как спе­циализированный предмет воспитания, построенный по инновационной методике диалоговой педагогики с сюжетно-игровой основой;

- повседневная педагогически инструментированная методика «эти­ческого заряда», основанная на сочетании этической установки на доб­рожелательность и уважение в отношениях с другими с формами преду­преждения конфликтных ситуаций и достойного выхода из них;

- общеколлективная внеклассная деятельность с этической направ­ленностью, специально ориентированная на включение всех учащихся в этический диалог, общение, взаимодействие.


Каждый из компонентов системы, имея свою функцию, специфическое содержание и методическую особенность, осуществляет определённую часть общей педагогической задачи, предусматривающей охват всей жизнедея­тельности детей в образовательном учреждении и гуманистическое влияние на них.

1. Основным, цементирующим воспитательную палитру приёмов и методов этического воспитания детей является этический курс занятий с детьми с до­школьного возраста по 11-ый класс как воспитательный предмет.
   

Линия непрерывности воспитательного действия здесь осуществляется в вертикальной логике. Таким образом, среда школьного обитания становится для школьников непрерывно действующим этически ориентированным пространством их жизнедействия, где в диалогическом взаимодействии с педагогами и сверстниками рождаются и отрабатываются нравственные позиции учеников.

2. Вторым компонентом педагогической системы этического воспитания служит «повседневная методика этического заряда».
   

Этический заряд - в организации доброжелательного климата взаимоот­ношений детей перед началом учебного дня младших школьников, недели - среднего и старшего звена. С этой целью педагог с оптимистических позиций прогнозирует поведение ребят, их отношения в коллективе. Это своеобразная психологическая установка, ориентирующая учащихся на доброжелатель­ность, уважение к окружающим и друг другу, эмоциональное тепло и взаи­мопонимание. Воплощается она в диалоговом ключе через обращение к де­тям с радостным приветствием и выражением уверенности в том, что день (или неделя) пройдёт в атмосфере доброжелательности и тепла, никто не бу­дет обижен и обделён вниманием.

Этический заряд - и в итоговой пятиминутке в конце дня у младших школьников, недели - в среднем и старшем звене. Она проводится также в логике диалогического взаимодействия с целью совместного поиска путей предотвращения конфликтов и определения достойных способов выхода из создавшихся конфликтных ситуаций. Немаловажно, что здесь отрабатывает­ся и психологическая канва поведения педагога, который терпеливо учит школьников находить корректные способы реагирования на недостойное поведение других, настойчиво культивирует умение детей простить, проявить снисходительность и благородство.

Началом такой пятиминутки служат слова педагога, что не всё во взаимо­отношениях ребят сложилось благополучно, поэтому есть обиженные. По просьбе поднять руку тем, кто обижен, дети поднятием руки обозначают факт обиды. Сама обида не проговаривается и не обсуждается. Здесь важно, чтобы дети нашли способ изменения обиженного состояния у одноклассника, и сделал это сам обидчик по собственной инициативе, извинившись, пожав руку, прошептав на ухо слова примирения. Само проявление желания загла­дить вину уже снимает обиду у ребёнка и рождает чувство защищённости. Это, что крайне важно, восстанавливает самоуважение школьника, которое он постарается закрепить.

И здесь помогает вторая часть пятиминутки, во время которой дети ищут способ предотвращения возникшей конфликтной ситуации и достойного вы­хода из неё. В этих поисках закрепляется нравственный статус таких прояв­лений воспитанников как сдержанность, снисходительность, терпение, уме­ние простить, незлопамятность. В этом и видится воспитательный результат пятиминутки.

3. Третий, завершающий компонент системы - внеурочная деятельность с этической направленностью, логически вплетённая в учебно-воспитательный процесс школы.
   

Главное здесь - организация разностороннего общения, взаимодействия, взаимовлияния детей, в основе которого педагогом определена нравственная перспектива, предусмотрена возможность ситуации успеха каждому, созданы условия для этической рефлексии.

Композиционно такая деятельность может быть построена как театрализованное представление-диалог и осуществляться в разных возрастных груп­пах в соответствии с особенностями детей, их интересами, возможностями и поставленными воспитательными задачами.

В детском саду и начальной школе в качестве «школы вежливости» с соответствующей возрасту тематикой и методически разнообразной канвой (Доброе слово, что ясный день; Ежели вы вежливы; Сказка — ложь, да в ней намёк..); В подростковых группах как театрализованные этические диалоги (Золотое слово народной мудрости; Своя земля и в горсти мила; Как наше слово отзовётся...) или как дискуссионный клуб общения (Листая страницы Д. Карнеги; Ищи себя пока не встретишь; Судьба и Родина едины...); В старших классах как вечера этических размышлений, проводимых с романтической окраской бесед «при свечах», разговора «у костра», встречи в литературной гостиной (Живу я в мире только раз; Музыка и мы; Интеллигент - это русское понятие; Доброе имя дороже сокровищ всего мира...)


Внутри деятельности этической направленности заложено познание другого человека и самого себя, развитие средств такого познания: умение срав­нивать, анализировать и обобщать поступки товарища и собственные, видеть их этическое содержание и оценивать его. Чем ярче и композиционно разнообразнее построена данная деятельность, тем большее влияние на эмоциональную сторону личности, эффективнее результат.


Результат педагогической системы этического воспитания, как показал опыт, - в нравственном развитии личности. Оно происходит по мере развития непрерывного многопланового и многоаспектного диалогического взаи­модействия педагога с детьми. Он направлен на углубление нравственных знаний учащихся, обретение ими собственного морального опыта поведения, постепенное проникновение нравственных ценностей в эмоциональную сфеpу, мир чувств, окружающей атмосферы взаимодействия. В итоге повышается общая культура нравственных чувств и этически ориентированного поведения. В то же время моральное продвижение развивающейся личности сказывается в растущем удовлетворении от реализации собственного «я» в кругу сверстников, признании и принятии этого «я» другими, росте морального авторитета в коллективе, ощущении реализованности себя и достигнутого успеха.


Опыт реализации системы выявил основные параметры нравственного развития учащихся, происходящего в результате организации непрерывного диалогического взаимодействия педагога со школьниками:

- В нравственном содержании своего «я» дети и подростки начинают придавать значение качествам, связанным с гуманизмом (доброта, доброжелательность, уважительное отношение к любому человеку), с проявлением сострадания, сочувствия, сопереживания, чуткости, с чувством ответственности (быть верным слову, обязательность, честность, порядочность), с чувством собственного достоинства (честь, благородство, интеллигентность, достоинство, сдержанность).

- В характеристике качеств воспитанники выходят на богатую палитру нравственных наименований.

- В ситуациях нравственного выбора детей, особенно к подростковому возрасту, отличает осознанная и аргументированная позиция, стабильность нравственных решений. Они устойчиво склоняются к этически оправданным поступкам, стараются предотвращать конфликты, самостоятельно находят достойный выход из конфликтных ситуаций.

- В эмоциональной сфере личности развивается способность к нравствен­ному чувству, к чувству эмпатии. Это связано и с повышением эмоциональ­ного благополучия в коллективе сверстников, расширением дружеских мик­рогрупп и взаимосвязей, развитием стремления к творческой реализации детьми своих умений и интересов.


Педагогический опыт позволил также выявить и наиболее эффективные условия диалогического взаимодействия педагога с учащимися. Они сле­дующие:

- Обеспечение субъектной позиции ребёнка.

Диалог создаёт педагогические условия для самостоятельного решения, нравственного выбора, поступка, нравственной оценки, самооценки, что про­буждает у школьников стремление к самоопределению, самосовершенство­ванию, самовоспитанию. Именно поэтому в этических занятиях и всех ком­понентах системы преобладают методики, активизирующие диалогическое взаимодействие детей, что поощряет ученика к самостоятельному действию, решению, выбору. Здесь важно, что в активно конструируемом диалоге педа­гогу отводится в основном опосредованная роль, чтобы незаметно, но свое­временно и грамотно помочь воспитаннику выстроить пути собственного нравственного развития, вовремя поощрить, ободрить, поддержать его уст­ремления, создать ситуацию успеха.


- Стимулирование этической рефлексии.

Психолого-педагогическое моделирование каждого этического диалога и всей логики этического воспитания строится во взаимосвязи и взаимодейст­вии знания - чувства — поведения. Нравственные знания осознаются ребён­ком через их переживание и эмоциональный отклик и усваиваются через их опробование в собственном опыте, через упражнения. Переживание детьми конструируемых педагогом ситуаций, коллизий, игровых приёмов, психоло­гических экспериментов, их нравственное осмысление соотносится каждым со своим «я», что и вызывает необходимую рефлексию.

В данном контексте процесс диалогического взаимодействия приобретает особые воспитательные функции и становится ведущим направлением любой педагогической деятельности.

Идея равноправия, значимости личности ученика в процессе педагогиче­ского взаимодействия находит своё обоснование в философской концепции диалога культур (М.М. Бахтин, B.C. Библер, Л.М. Баткин и др.), в рамках которой диалогичность рассматривается как ведущая характеристика созна­ния и мышления современного человека (B.C. Библер), как «почти универ­сальное явление, пронизывающее всю человеческую сущность и все отноше­ния и проявления человеческой жизни вообще, все, что имеет смысл и значе­ние» (М.М. Бахтин).

Каковы же воспитательные функции этического диалога педагога со школьниками?


Опыт современной школы с точки зрения проектирования этического воспитания и включения этики в учебно-воспитательный процесс образовательного учреждения с целью совершенствования его воспитательного потенциала невелик. В то же время он показывает, что этика способна решать существенные воспитательные задачи. Их в своё время ещё определил П.А.Кропоткин:

- действовать в нравственном направлении, взывая к лучшим потребностям человека;

- определять и пояснять основные начала, без которых люди не могли бы жить обществом;

- взывать к высшему: любви, мужеству, братству, самоуважению, к жизни, согласной с идеалом;

- не допускать мысли, что возможно жить, не считаясь с потребностями и желаниями других.


Эти задачи восходят к истокам античности, вытекают из теории различных этических систем, побуждающих личность к самостоятельному думанию и решению. Иными словами, этика выступает неистощимым источником нравственного осмысления жизни человека, его бытования в обществе, становления человеческого Я, осознания его ценности через познание сущности этических понятий, погружение в историю этических учений, диалог эпох и культур.

Этика, став органичной частью учебно-воспитательного процесса, способствует систематизации нравственных представлений и ценностных ориентаций учеников, достижению моральной осознанности в выборе способов и форм поведения, а также ориентирует на этический контекст взаимодействия учеников со взрослыми и сверстниками в сфере их жизнедеятельности в школе, социуме, окружающем мире.

В связи с этим, этический диалог можно считать мощным инструментом нравственного влияния на развивающуюся личность школьника, он успешно способствует осуществлению субъектного подхода в воспитании, самоактуализации и самосовершенствованию личности. В современных условиях нравственной дисгармонии и морального сбоя в поведении молодёжи, наметившегося процесса дегуманизации он особенно необходим как способ систематизации нравственных представлений и ценностных ориентации учеников, достижения моральной осознанности в выборе способов и форм поведения, пробуждения эмоциональной сферы личности, её направленности к добру, порядочности, гражданскому самосознанию и сохранению человеческого достоинства. Воспитательная канва этического диалога направлена на осуществление последовательной и непрерывной логики педагогического влияния на учащихся через познание сущности этических понятий, опосредованно выраженную помощь развивающейся личности в освоении моральных цен­ностей, образующих стержень этической культуры как образа жизни человека, определяющего его мировоззренческие позиции.


Такой диалог ориентирован на реализацию следующих воспитательных функций:

- Гуманизации. Здесь главное — осознание нравственных ценностей и оснований жизнедеятельности человека, ценностной основы собственного Я. Этому призваны служить содержание и педагогическая технология этических занятий, формы организации опыта гуманистических отношений школьни­ков, их поведения во внеурочной деятельности и свободном общении. Суще­ственное значение следует придавать формам актуализации в среде учащихся нравственного образа жизни, создания эмоционального благополучия в сфере межличностных отношений.

- Ценностной ориентации. Основная направленность - определение и выбор средств и методов включения воспитанников в процесс осознания и эмоционального проживания общечеловеческих нравственных ценностей как важнейшей потребности личности, как субъективно значимых, устойчивых жизненных ориентиров. Актуализация ценностей, влияющих на реализацию таких сущностных оснований человека как гуманизм, ответственность, сове­стливость, гражданственность, чувство собственного достоинства, опреде­ляющих параметры нравственного совершенствования личности.


Процесс актуализации нравственных ценностей важно ориентировать на следующие аспекты: аксиологический — как обращение личности к высшим смысложизненным ценностям; гносеологический — как включение личности в процесс познания высших ценностей; когнитивный - как познание лично­стью через призму высших ценностей самого себя, своих возможностей.

Нравственное развитие учеников в процессе погружения в курс этических диалогов о главном стимулируется посредством реализации принципа взаи­мосвязи этического просвещения с эмоциональными и деятельностными формами педагогического влияния на личность, активизации ситуаций нрав­ственного выбора, оценки и самооценки. Важную роль здесь играет направ­ленность на самоопределение и самосовершенствование личности способами стимулирования субъектного подхода в сфере этического пространства лич­ности, этической рефлексии.

В качестве результата нравственного развития можно рассматривать ак­туализацию нравственного потенциала учащихся, ожидаемого при условии осуществления индивидуального и дифференцированного подходов, психо­лого-педагогического моделирования ситуаций, реализующих нравственные устремления и проявления личности.

Создание условий успешной самореализации учеников, повышения само­уважения, расширения нравственного горизонта личности влечёт развитие чувства собственного достоинства, что также необходимо рассматривать в качестве результата воспитательных возможностей этического диалога.

Нравственный прогресс всегда требовал морального мужества личности в её следовании «нравственному закону как свойству разума» (И. Кант). Эти­ческие диалоги с учащимися и должны быть направлены на поворот лично­сти к данному прогрессу.

Таким образом, в учебно-воспитательном процессе школы этика позволя­ет воспитаннику в непрерывной последовательности её изучения преобразо­вывать этические знания в личностные смыслы собственной жизнедеятель­ности, а педагогу стимулировать усилия личности в нравственном самоопре­делении и самовоспитании. Это возможно, если сквозной этический курс для учащихся с 1-го по 11-ый класс систематизирует их нравственные представ­ления и ценностные ориентации, неизменно способствует достижению мо­ральной осознанности в выборе способов и форм поведения, а также ориен­тирует воспитанников на этический контекст взаимодействия со взрослыми и сверстниками в сфере их жизнедеятельности. Это как раз тот предмет, который поможет подрастающему человеку погрузиться в мир истинных ценностей человеческой жизни, эмоционально прочувствовать их значение, поста­вить перед собой непростые вопросы о смысле и назначении бытия. Он помогает каждому в диалогическом взаимодействии с другими осуществлять личный нравственный поиск истины, искать ответ на непростые вопросы и ставить их перед собой.

Этика как предмет воспитания побуждает ученика проявить душевные усилия в нравственном выборе и сделать важную попытку самооценки и самоопределения, достичь чувства ответственности за своё поведение.

Организация педагогом целенаправленного взаимодействия учеников в этическом диалоге по важной человеческой проблеме вызывает их стремление думать и размышлять о нравственном смысле собственных поступков, слов и желаний, принятых решений. Это обеспечивается опосредованными способами овладения школьниками этическим знанием, созданием условий для нравственного напряжения и личностного усилия в процессе диалога с целью решения конкретной этической задачи или проблемы.


Эффективность совместного размышления о главных вопросах человече­ского бытия во многом зависит от методической конструкции равноправного взаимодействия педагога и учеников по «вечным» вопросам человеческой жизни с целью выработки и актуализации индивидуального взгляда и личностной позиции школьников. Процесс поиска истины и движения мысли происходит как бы по спирали в постоянном сомнении в самой себе. В результате этическая проблема как бы втягивает в себя жизненно сопутствующие, что создаёт, по выражению B.C. Библера, «целостную точку удивления». И здесь существенным является выстраивание педагогом сюжетного рисунка с учётом возрастной специфики учеников.

Таким образом, этический диалог - это сюжет, развитие которого опосредованно влияет на школьников через эмоциональное насыщение разнообраз­ными методическими формами включения их в размышление, которое организуется через альтернативные суждения, погружение в исследовательский поиск, через игру, творчество, деятельность, упражнения, педагогические задачи, эксперименты, диагностические методики, раскрывающие личностный опыт, пробуждающие чувства и собственные суждения.

Эти суждения часто альтернативны суждениям других и нуждаются в пояснении, аргументации, доказательстве правильности выраженной позиции, что рождает диалог. Диалоги с учащимися важно выстраивать в возрастной логике непрерывного развития и углубления этических знаний, их эмоционального проживания, опробования в собственном опыте нравственно развивающих отношений и поведения. Данная логика заложена в курсовой программе этических занятий с детьми.