«Жить значит участвовать в диалоге» М. М. Бахтин

Вид материала

Документы

Содержание Сущность этического диалога в нравственном воспитании учащихся С какими волшебными словами мы можем обратиться к зеркалу? Посмотрим внимательно на себя. Какие качества воспитанного чело­века мы могли бы назвать в себе? Есть над чем задуматься? Диагностика нравственной самооценки. Интерпретация результатов Диагностика отношения к жизненным ценностям. Диагностика нравственной мотивации. Обработка результатов Долг как осознание и готовность к проявлению своих обязанностей перед государством, обществом, людьми и самим собой. Совестливос Чувство собственного достоинства Воспитательные функции диалогического взаимодействия педа­гога и учащихся в системе непрерывного погружения школьников в сферу э Смысловые составляющие этического диалога Педагогическая технология Педагогические принципы диалогического взаимодействия учащихся и педагога в процессе этического воспитания школьников Технология этического диалога — психологический механизм Для этого важно сосредоточиться на актуализации ряда задач Учитель: Мы знакомы с понятием честность, но как мы её понимаем, оцениваем в поступках других? Даниил: Честный человек смелый, на него можно положиться. Учительница: Я наблюдала частые споры между мальчиками по поводу того, кто виноват в проигрыше на эстафете. Я хотела бы понять, ... Полное содержание

Подобный материал:

• Ма­pи­на Цве­та­е­ва, кто вы?, 569.89kb.
• С. Г. Кара-Мурза Маркс, Энгельс и русская революция, 4266.89kb.
• План введение Общая характеристика правового статуса личности по Конституции РФ 1993г., 1267.94kb.
• М. М. Бахтин: черты универсализма, 5696.66kb.
• Бахтин М. М. Проблема речевых жанров, 655.26kb.
• Диалог о природе во времени и пространстве, 168.32kb.
• Аннотация примерной программы учебной дисциплины Иностранный язык Цели и задачи дисциплины, 2532.37kb.
• Аннотация примерной программы учебной дисциплины Иностранный язык Цели и задачи дисциплины, 2303.53kb.
• Н. А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо», 74.28kb.
• Тран имеют доступ к самой разнообразной  информации в любой точке  планеты,  обмениваются , 140.52kb.

«Жить - значит участвовать в диалоге» М.М. Бахтин.

Нравственность, как вечное и необходимое социальное явление, возникла появлением человеческого общества и проходит через всю его историю. Каждое поколение людей, организуя свою жизнедеятельность, опирается и на нравственный опыт предыдущих поколений, развивает и совершенствует его в соответствии с новыми реалиями и задачами. И в воспитании детей важнейшей социальной и педагогической задачей является усвоение норм нравственной жизни людей, приобщение к этим нормам.

Это вызывает потребность обращения к этике как науке о нравственной жизни людей, история развития которой ставила человека перед поиском нравственной истины в процессе своего жизнеосмысления, перед необходи­мостью черпать в этике истоки и основания нравственного становления, внутреннего самосовершенствования.

Воспитание как процесс приобщения личности к интеллектуальному и нравственному наследию, традициям, опыту и культуре предшествующих поколений, как процесс социализации личности, её адаптации к обществен­ным условиям и моральным нормативам жизнедеятельности человека, вклю­чает в себя этическую составляющую. Именно она является важнейшим структурным компонентом интеллектуального, эмоционального, нравствен­ного, социального и психологического становления и развития личности.

Этическая основа жизнедействия человека - необходимое условие обре­тения личностью смысложизненных и мировоззренческих ориентиров, и данную основу необходимо закладывать с детства. Школе как значимому социальному институту воспитания и формирования личности отводится здесь важная роль. Она закладывает базовые основы знаний, формирует нравственные ориентиры отношений к жизни, человеку, окружающему миру, государству, людям, природе, самому себе. Поэтому естественно, что много­аспектный и многогранный учебно-воспитательный процесс школы не может не включать этику как системообразущий фактор воспитания школьников. Чем это обусловлено?

Этика как предмет воспитания, органично включённый в жизнедеятель­ность детей, аккумулирует нравственный потенциал образовательных пред­метов, позитивное влияние воспитательной деятельности и продуманно ор­ганизуемой повседневной атмосферы школы на учеников и тем способствует построению учебно-воспитательного процесса в духе гуманистической педа­гогики. В чём это выражается?

В освоении школьниками жизненно важных смыслов человеческой жиз­ни, создании климата нравственно значимых отношений детей и педагогов, основой которых является диалогическое взаимодействие учителя с учащи­мися, обеспечении педагогической поддержки ребёнку, стимулировании школьников посредством опоры на положительное основание личности, соз­дании ситуации успеха каждому, дифференцированному и индивидуальному подходу к детям.

Этика окрашивает школьную среду как социокультурное пространство детского взаимодействия гуманистической направленностью, и это является основополагающим фактором воспитания и развития личности, адаптации учеников к окружающему миру и их социализации.

Почему это происходит?

Этика, как наука о нравственной жизни человека (А. Швейцер), позволяет погрузить школьника в общечеловеческий опыт рождения и сохранения нравственности как основы и условия сохранения жизни. Она даёт возмож­ность построить с подрастающим человеком живой диалог о вечных вопро­сах бытия, на протяжении веков остро стоящих перед людьми и так не про­сто решаемых ими. Этот диалог о главном предмете этики — ценностях, со­ставляющих смыслообразующие основы человеческой жизни. Важно помнить, что забвение выработанных опытом человечества ценностей лишает нравственной перспективы жизнь, создаёт угрозу морального разложения личности.

«Усилие человека быть», по выражению М.К. Мамардашвили, построено па обретении личностью нравственной основы бытия, и это очень важно по­нять современному школьнику. Понять он это сможет при условии пробуж­дения бьющейся в поиске самостоятельной мысли. Начало этого поиска во вхождении в диалог с другими о самых животрепещущих вопросах бытия. Пробуждение и жизнедействие собственной мысли может происходить при эмоционально и интеллектуально наполненном соприкосновении с мыслями и действиями других.

Рефлексия, внутреннее проживание в душевном отклике, собственные сомнения и самостоятельный нравственно осмысленный выбор помогут рас­тущему человеку обрести тот образ жизни, при котором нравственность ста­нет опорой его отношений с окружающим миром, людьми и самим собой.

Поэтому этические диалоги о главном уже в школьной среде на специ­ально отведённых для этого часах этики, где педагог и ученики - равные участники поиска нравственной истины, и голос каждого слышим и важен, значимый и важный этап в нравственном самоопределении детей. Стимули­рование их этических суждений, самостоятельного, обоснованного рассуж­дения, актуализация ценностно значимых устремлений учащихся, эмоцио­нальное наполнение канвы диалога помогает школьнику выйти на личност­ную позицию, сделать свой нравственный выбор. Всё это способствует со­хранению индивидуального своеобразия школьников, стимулирует форми­рование таких качественных характеристик личности как способность к нравственному выбору, рефлексии, творческому преобразованию жизненных явлений, стремлению к самостоятельности, ответственности, моральной ус­тойчивости.

Сегодня особенно нужна специальная работа разума и души наших детей над этическими проблемами жизни. Нужно особо выделенное время в режи­ме образовательного учреждения для осуществления такой работы и специ­альные усилия подготовленных для этого педагогов. Для этого необходим принцип диалога во взаимодействии с детьми как основной метод воспита­ния, чтобы процесс осмысления нравственности был не кратковременным и стихийным, а глубоким, последовательным и системным, что требует обяза­тельности введения этики как предмета воспитания о нравственной жизни человека в учебно-воспитательный процесс школы.

Данному предмету необходимо придать высокий статус, определяющий наличие и логику системного подхода в содержательной структуре нравст­венного воспитания детей в школе, вывести его на уровень постоянного и последовательного живого диалога с детьми по жизненно важным вопросам

5чвтшеческой жизни. Такой диалог в современной путанице нравственных ориентиров молодежи чрезвычайно актуален. Он рождает совместный процесс мыслительной деятельности детей, содействует взаимодействию с другими, при котором каждый ученик - равный участник данного процесса и может проявить как свои индивидуальные возможности и творчество, так и осмыслить и оценить их в одноклассниках.

Именно диалог сможет стимулировать изменения технологии и учебного процесса в целом, его поворот в сторону разнообразия форм и методов образовательной деятельности как творчески познавательной, придав ей статус основной формы обучения. В такой форме возможна эмоциональная насы­щенность урока, взаимодействие учащихся в общении и сотрудничестве, работа в паре и группе, положительная внутренняя мотивация учебной дея­тельности, обучение в зоне ближайшего развития. М. М. Бахтин справедливо утверждал, что «жить - значит участвовать в диалоге», а школа - сфера жиз­ни учащихся, в которой они её участники и созидатели.

Педагогическая значимость этических диалогов в широкой палитре обра­зовательной и воспитательной деятельности школы позволит выстроить це­лостную нравственно ориентированную систему воспитания в образователь­ном учреждении, которая сориентирована на растущего человека как разви­вающуюся личность. И этой личности мы призваны помочь «раскрыть своё небывалое» (М. Пришвин). Это возможно в рамках диалогического взаимо­действия с учащимися, воспитательная основа которого займёт подобающее место.


Сущность этического диалога в нравственном воспитании учащихся


Этический диалог педагога с учащимися как способ и метод нрав­ственного становления и развития личности школьников

Актуализация интереса к человеку высветила в психолого-педагогических и философских трудах проблему диалога и диалогического взаимодействия людей в качестве ведущего средства и метода гуманистиче­ского воспитания.

Вопросы диалога в педагогической науке начали подниматься достаточно давно. Ещё в 70-е годы о диалоге и его классификации в воспитании старше­классников упоминал А.В. Мудрик. Анализ современных научных исследо­ваний показывает, что диалоговая форма взаимодействия с учащимися ста­новится инновационной технологией, заявляется как ведущий принцип личностно-ориентированного образования (Е.В. Бондаревская, В.В. Сериков, СЮ. Курганов, В.Т. Фоменко, И.С. Якиманская и др.).

В настоящее время диалог выступает одновременно и как методологиче­ская основа личностно-ориентированного подхода, как средство и способ его реализации. Педагогика с её человековедческой сущностью гуманитарного знания, обращена к проблеме созидания личности, к побудительной основе её самосозидания. И здесь в качестве доминант выступают значимые цели воспитания, среди которых нравственно-этический аспект является на сего­дняшний день наиболее существенным. Проблема диалога и диалогического взаимодействия здесь актуализирует контекст межсубъектной педагогики, что требует от учителя выхода на диалоговые позиции, в которых ученик - «ожидаемый собеседник» (А.А.Ухтомский).

Диалогические отношения в воспитательной палитре средств предпола­гают готовность педагога слушать и адекватно понимать ученика-собеседника, выражать эмоционально позитивное восприятие школьника и быть искренним в этом. Организация диалогового пространства требует от педагога коммуникативного опыта и культуры постановки вопросов, предвидения обратной связи, где востребованы интуиция и импровизация. При этом главное в диалоге — организация дискуссии, пробуждающей мысль и обучающей мыслить.

Нравственное воспитание конструктивно в такой вопросно-ответной ло­гике взаимодействия педагога и школьников, которая способна интегрировать познание этических аспектов жизнедеятельности человека с эмоцио­нальным откликом на него, что рождает рефлексивные процессы и этим сти­мулирует конкретное действие ученика, создаёт индивидуальный нравствен­ный опыт поведения и отношений формирующейся личности.

В этом контексте диалог следует рассматривать в качестве педагогиче­ского принципа и условия эффективного взаимодействия воспитателя с воспитуемыми, ориентируясь на то, что «жизнь по природе своей диалогична» (ММ. Бахтин). В этом значении диалог имеет многоаспектное звучание в интегративных процессах педагогического взаимодействия взрослых и де­тей, а именно:

- Он реализуется в философском аспекте как метод мышления, прони­кающий в ценностное содержание жизнедеятельности человека. Этот метод идёт от сократовского вопросно-ответного метода познания истины как механизма прояснения смысла и сущности явлений через диалог, в кото­ром используется предзнание, выстраивается «умное незнание» (А. Кузанский) и в результате рождается «живое знание» (С. Франк, А.Ф, Лосев, В.П. Зинченко).

Процесс этического воспитания в этом ракурсе предусматривает диало­гическое взаимодействие педагога с учениками как совместное проникнове­ние в сущностные, смысловые вопросы человеческого бытия, реализуя субъ­ектную основу и личностное начало каждого участника.

- В педагогическом аспекте этический диалог выступает как принцип и средство гуманистического воспитания, в основе которого заложено ува­жение и доброжелательное отношение к каждому человеку, как способ по­строения равноправного взаимодействия педагога и учащихся по смысложизненным вопросам, где голос каждого слышим, равен и мысль значима.

- В психологическом аспекте диалог выступает как механизм актуали­зации самосознания школьников, выстраивания Я-концепции, развития рефлексивных способностей в контексте ценностных оснований жизнедействия человека, воспринимаемых школьниками как переживаемое отношение. В соответствии с этим диалогическое взаимодействие педагога и учащихся рождает эмоционально прочувствованную мысль, определяющую после­дующие действия, что проясняет и оттачивает индивидуальную позицию ученика, рождает рационально осмысленную аргументацию.

- В методическом ключе диалог представляет воспитательную техноло­гию, позволяющую выстроить поэтапный процесс сомышления педагога и учеников по совместному поиску нравственной истины, обеспеченный педа­гогическими средствами и приёмами субъектного, личностно-ориентированного и возрастного подходов.

- Социальная природа диалога реализует фундаментальную потребность человека в общении, взаимодействии, сотрудничестве, сотворчестве, т.к. мысль не рождается и не находится в голове отдельного человека. Она рож­дается между людьми, совместно ищущими истину (М.М. Бахтин), в данном случае между педагогом и учащимися.

Таким образом, этический диалог правомерно рассматривать в современ­ных условиях как важнейшее средство и главный принцип актуализации процесса нравственного развития школьников. Его основы заложены в по­строении диалогового взаимодействия с учащимися в концепции развиваю­щего обучения Д.Б. Эльконина и В.В. Давыдова, концепции диалога культур B.C. Библера. Исследования и труды М.М. Бахтина, B.C. Библера, М. Бубера, В.В. Горшковой, М.С. Кагана, М.В. Кларина, И.О. Лосского, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, М. Мамардашвили показали современные возможности диа­лога, его богатые потенции в этическом воспитании.

Специфика этического диалога как педагогического принципа, формы и метода взаимодействия педагога с учащимися - в аккумулировании и реали­зации в интегративном процессе сомышления ключевых параметров философии, педагогики, психологии, социологии и методики. В соответствии с этим важно выделить следующие значимые аспекты диалога:

- Любое знание по природе своей диалогично, оно результат интеграции нпешнего воздействия и внутренней активности субъекта. Диалог во взаимо­действии педагога и учащихся проясняет и оттачивает индивидуальную мысль, рождает эмоционально прочувствованную и рационально осмыслен­ную аргументацию.

- В диалоге востребована и формируется субъектная позиция всех участ­ников, что создаёт условия для речевой активности и ясной мысли, стимул для понимания другого.

- Процесс диалога формирует мотивацию поступка, готовность к нравственному выбору, инициативному проявлению.

- Развитие диалога поэтапно, его процесс приводит к единому результату, созданному путём интеграции всех мнений и позиций через их сопоставле­ние, достижение понимания, через состояние сомышления его участников.

- Результатом процесса взаимодействия в диалоге всех участников явля­ется развитие рефлексии и потребность во внутреннем диалоге.

В соответствии с обозначенными параметрами значимости диалога важно обозначить следующие педагогические основания этической сущности диа­логического взаимодействия педагога с учащимися:

а) выявление воспитательного потенциала и педагогической перспективы этического диалога в учебно-воспитательном процессе школы;

б) актуализация понятия «понимание» как сущностной и определяющей воспитательную функцию этического диалога, «достижения понимания» как результативности его процесса;

в) определение последовательных этапов результативного воспитательно­го действия этического диалога;

г) вычленение структуры и логики смысловых составляющих этического диалога, их характеристики;

д) обозначение педагогической роли и значимости учителя в этическом воспитательном взаимодействии с детьми, важности учёта субъектной основы ученика, специфики его внутреннего диалога с окружающим миром, людьми и самим собой.

Таким образом, диалог и процесс диалогического взаимодействия в сис­теме этического воспитания становятся ведущими направлениями педагоги­ческой деятельности. Владение диалогом должно стать педагогическим кре­до учителя и воспитателя, что требует понимания его принципов, освоения соответствующей технологией.

Специфика технологии этического диалога педагога с детьми в её на­правленности на осмысление стержневых оснований нравственной жизни человека, что позволяет рассматривать процесс диалогического взаимодей­ствия в качестве метода нравственного становления и развития личности школьников.

Этическдай диалог рассматривается прежде всего как способ субъект-субъектюго взаимодействия, осуществляемого через реализацию личностного потенциала школьника, создание общей атмосферы доверия и принятия, учет личностной самоценности ученика.

Всё это особо значимо при обращении к этическим вопросам и проблематике, поскольку в этике заложен богатейший воспитательный потенциал в обсуждении и укреплении нравственности в растущем человеке. Этика, как наука о нравственной жизни человека, о добре и зле и об осуществлении его поведении конкретной личности (Н.О.Лосский) позволяет погрузить школьника в общечеловеческий опыт рождения и сохранения нравственности как основы и условия сохранения жизни, построить с подрастающим человеком живой диалог о живой жизни, о вечных вопросах бытия. Обретение в подобных диалогах нравственной основы собственной жизни очень важно современному школьнику. Это требует включения его в диалог с другими o самых животрепещущих вопросах и основаниях жизни человека, в процессе которого и происходит пробуждение и жизнедействие собственной мысли. Она возникает при эмоционально наполненном соприкосновении с мыслями и действиями других. Такое соприкосновение рождает рефлексию и внутреннее проживание мыслей других в душевном отклике. При этом собственные сомнения и самостоятельный морально осмысленный выбор помогут обрести тот образ жизни, при котором нравственность станет опо­рой отношений личности с окружающим миром, людьми и самим собой.

Этические диалоги о главном на специально отведённых для этого уроках этики в школьной среде, где педагог и сверстники в диалогическом взаимо­действии осуществляют поиск нравственной истины, значимый этап на этом пути осмысления нравственности.

Воспитательная канва такого этического диалога направлена на стимули­рование этических суждений детей, акцент которых базируется не столько на усвоении знаний, сколько на актуализации творческого потенциала мышле­ния, самостоятельного, обоснованного рассуждения.

Каждый возраст требует своей палитры средств и методов, специфики моделирования диалогического взаимодействия.

Инструментовка этических диалогов на уроке в соответствии с возрас­тными особенностями школьников выступает как целенаправленное и педа­гогически организованное явление, способное с учётом возрастных и объек­тивных факторов жизнедеятельности учеников интегрировать все педагоги­ческие усилия школьного учреждения, положительные факторы влияния семьи и социума в логически выстроенную канву нравственного развития учащихся.

Процесс овладения этическими нормами поведения у каждого школьника различен. Интенсивность и качественность его зависимы от того уровня, с которым ребёнок включён в этот процесс. Поэтому очень важно знать этот уровень, чтобы совершенствовать его и нравственно развивать воспитанни­ка. И здесь значимо так строить процесс взаимодействия, чтобы этические диалоги позволяли воспитаннику в той или иной форме рассказать о себе, своих переживаниях и мыслях, обнаружить свои нравственные представле­ния и меру этической культуры. Как это осуществлять?

С помощью самых разнообразных адресных возрасту детей диагностиче­ских методик, включённых в контекст диалогового общения с ними на эти­ческом уроке. Диагностика - один из основных способов получения объек­тивной обратной связи, оптимизации диалогического взаимодействия. Само слово связано с понятием греческого происхождения «диагноз», которое означает «распознание», «определение». Педагогическая диагностика - это тоже определённый диагноз, позволяющий ориентироваться педагогу в ме­тодах и приёмах воспитательной деятельности относительно данного ребён­ка или группы детей. Он может характеризовать как психические процессы, происходящие с детьми, так и индивидуальные особенности личности, си­туативные моменты его проявлений и их опосредованные причины в данный момент, эмоциональное состояние, интересы и т.д. Диагностика как бы «привязана» к ребенку и осуществляется в основном путем опосредованных форм и методов его включения в опрос, эксперимент, проблемную ситуацию, игру, нравственный выбор и т.д. Действенность педагогической диагностики обуславливается ее органичной включенностью в структуру этического диа­лога. При этом они могут иметь не только чисто диагностический характер, направленный на изучение школьников и их внутреннего мира педагогом, но и формирующий, целью которых является открытие ребёнком самого себя, пробуждение в связи с этим стремления к нравственному самостроительству. Основные параметры нравственной сферы школьников, на которые на­правлен диагностический акцент, следующие:

- степень сформированности нравственных понятий,

- система ценностных ориентаций,

- уровень нравственной самооценки.

- уровень эмоциональной комфортности в коллективе. Диагностические методики, встроенные в сам воспитательный процесс и логически выводящие педагога на анализ и осмысление уровня воспитанно­сти детей, усвоения ими норм нравственности и качественной характеристи­ки опыта поведения помогают педагогу совершенствовать процесс этическо­го воспитания, корректируя и конструктивно перестраивая его в связи с дан­ными «строенных диагностик. Более того, такие диагностики рассчитаны и на самих детей, их самоанализ и последующую коррекцию собственного по­ведения. Они эффективно реализуют позицию субъектного подхода к воспи­танию, личностно ориентированного этического влияния на детей.

Они позволяют незаметно, но своевременно и грамотно помочь воспи­таннику выстроить пути собственного нравственного развития, вовремя по­ощрить, ободрить, поддержать его устремления, создать ситуацию успеха. Включение серии психолого-педагогических методик в виде игры, педагоги­ческих задач, тестов, экспериментов в процесс этического занятия позволяет ребёнку самому видеть и ощущать своё моральное продвижение, а педагогу изучать, а значит, и корректировать воспитательный процесс, например, методики:

1. Продолжи предложение:
   

Когда мама сердится, я... злюсь, молчу, стараюсь её утешить

Когда ко мне обращаются не тем тоном, я... срываюсь, молчу, кричу, улыбаюсь. Когда от меня требуют послушания, я... делаю наоборот, кричу, плачу, не обращаю внимания.

Когда меня просят не грубить, я... грублю ещё больше, игнорирую, злюсь.

2. Игра «Ромашка»:

оторвать лепесток цветка и тому, не пожелали этого сделать;

чьё имя написано, назвать его назвали типичные качества:

лучшие качества добрый, весёлый, хороший;

назвали ученические харак­теристики:

хорошо учится, дисциплинированный

выделили характерологические нравственные

качества: благородный, порядочный

2. Игра «Свет мой, зеркальце, скажи!»
   

По желанию ученик выходит со сло­вами:

«Свет мой, зеркальце, скажи, да всю правду доложи:

с коллективом я дружу, коллективу подхожу? назвали больше положительных

проявлений ученика

назвали больше отрицательных

проявлений ученика

уклонились от ответа


Таких методик много, и их можно использовать, логически вплетая в кан­ву ведущегося диалога по рассматриваемой этической проблеме. Так, напри­мер, метод неоконченных предложений позволяет выявить у детей адекватность эмоциональной реакции на состояние другого человека.

Предложения следующие:

1. Если я увижу, что на моих глазах обижают малыша, я...

2. Если я увижу, что на моих глазах с одноклассником поступили не­справедливо, я...

3 - Когда обидят меня, я...

4. При анализе результатов реакции детей можно объединить в следую­щие группы:

A) Пассивно-созерцательная. В эту группу входят ответы, в которых вы­ражены такие варианты как уход от решения, жалоба взрослому, сопереживательная рефлексия.

Б) Активно-действенная. Это словесное воздействие, эмоционально-действенная реакция сочувствия и сопереживания, помощь и защита.

B) Агрессивно-защитная. Это проявление агрессии, угроза применения силы.

Результаты анализа помогут дифференцированно строить воспитательную логику в процессе взаимодействия с детьми.


К методикам, выявляющим уровень нравственного развития детей, можно отнести «творческий рассказ», когда ученик в предложенном небольшом сюжете заполняет пустые места согласно собственному усмотрению. Сюда относится и методика «мой выбор», при котором школьник из предложенных вариантов выбирает более для него подходящий и тем обнаруживает своё Я. Актуальна методика «педагогические задачи», в решении которых выявляет­ся жизненная ситуация, близкая и понятная данному ученику.

Разновидностью «педагогических задач» является методика «свитка». Она предполагает запись каждым на общем листе, пущенном по рядам, своего мнения, мысли, чувства, решения. Запись заворачивается «гармошкой» при передаче следующему, потому остаётся анонимной. Педагог, разворачивая «свиток», читает записи подряд, в результате чего вырисовывается картина общего мнения, суждения, впечатления. И благодаря этой картине педагогу понятно, в каком направлении работать с воспитанниками.


Есть и другие методики. Их объединяет педагогически используемая учи­телем задача и возможность привлечь внимание ребёнка к самому себе, дать ему возможность взглянуть на себя со стороны, как бы споткнуться на зна­чимую для себя проблему и тем самым вызвать интерес школьника и его стремление разобраться, понять как саму проблему, так и себя в ней.

Методики, углубляющие школьников в своё Я, более тесно соотнесены с нравственными основами сюжета ведущегося диалога. Педагог, рассматривая с детьми проблему, составляющую содержание занятия, естественно и логично выходит на методику, позволяющую детям как бы обратиться к себе, что и даёт им возможность увидеть себя сторонним взглядом, а, следовательно, получить определённое впечатление и задуматься. Педагог здесь имеет возможность не обнаруживать своего внимания и интереса, а опосредованно влиять на детей именно через этот взгляд ребёнка на себя.


Такова методика «приглашение к зеркалу», которая позволяет учителю при анализе праздника школьного вальса в 5-ом классе, вкрапленного в сюжет диалога, пригласить учащихся взглянуть на себя в «зеркало» и тем не навязчиво, тонко показать детям взаимозависимость как процесса, так и результата этого праздника от общих усилий и проявления каждого:

Ребята, оценивая наш праздник и своё участие в нём, вы, вероятно, задумывались, что проявление каждого из вас, его поведение, внешние ре­акции и даже манеры влияли на ход праздника, на общее настроение и на его результат. Как вы думаете, почему?

Конечно, каждый вносит свою частицу в содержание и форму праздни­ки и от этих частиц зависит результат целого. Поэтому я хочу пригласить вас к «зеркалу» и попросить каждого внимательно посмотреть на себя, оставшись наедине с собой.

- У каждого на парте лежит листочек в форме зеркала.

Свои мысли и наблюдения напишите на обратной стороне вашего «зеркала».

- Что же вы увидели?

- Что вам хочется исправить в себе?

Каким вам хотелось бы выглядеть в глазах других?

Отвечая на листочке-«зеркале» на эти вопросы, ребёнок имеет возмож­ность «увидеть» себя в конкретной ситуации и выразить своё мнение.

Данная методика может быть модифицирована и в «говорящее зеркало» как, например, на занятии в третьем классе «Каждый интересен». Здесь важ­но и воспитательной палитре средств то, что ребёнок открывает позитивное в себе через мнение других и получает действенный стимул к развитию своих нравственно ценных устремлений:

С какими волшебными словами мы можем обратиться к зеркалу?

Учитель изображает зеркало на доске. Итак, со словами:

«Свет мой, зеркальце, скажи

Да всю правду доложи,

Чем я ребятам интересен,

Чем же классу я полезен»

желающие могут встать перед зеркалом.

Ребята говорят стоящему перед «зеркалом», чем он им интересен. Учитель тоже включается в игру, добавляя, где необходимо, свои положительные суждения.


Важно, чтобы каждый прошёл перед зеркалом и услышал о себе хорошее. Учитель подчёркивает в итоге, как интересно в классе, когда каждый имеет свою изюминку, и всем от этого хорошо.

Важными в самопознании и открытии самого себя являются методики, позволяющие не только составить собственное впечатление о себе в тот или иной момент своих проявлений, но и сравнить своё мнение о себе с мнением других. В таком сопоставлении большой воспитательный потенциал, по­скольку школьник не может отмахнуться в своих мыслях от этого эмоцио­нального воздействия получившегося результата. В итоге и положительный, и отрицательный момент этого воздействия побуждает ученика к решению утвердиться в положительном или доказать, что несправедлив отрицатель­ный результат. И ребёнок вынужден обращаться к нему в своих мыслях, что сосредоточивает его на нравственных ориентирах.


Такой методикой сопоставления может стать «плюс и минус».

Например, в 5-ом классе на занятии «Уважай человека» она выглядит так:

- Посмотрим внимательно на себя. Какие качества воспитанного чело­века мы могли бы назвать в себе?

Дети записывают качества на листочке, затем передают листочки соседу по парте, который рядом с названными качествами ставит «+», если согласен, «-», если не согласен, точку, если сомневается. Затем листочки с целью большей объективности передаются через парту с тем же заданием. После аналогичных действий листок передаётся хозяину.

- Есть над чем задуматься?


В качестве методики сопоставления суждений о себе в сравнении с суж­дениями других выступает игра «Знаешь ли ты себя?» Так, в занятии «Поиг­раем и подумаем» в 6-ом классе она проводится следующим образом:

Дети по желанию пишут три свои положительные качества и три отрицательные, характеризующие проявление отношений к другим. Желающий, не называя написанное им, отдаёт свой листок учителю. Затем ребята называют его три положительные качества и три отрицательные. Когда все высказываются, педагог зачитывает запись самого подростка, и он видит, насколько совпада­ют самооценка с оценкой других. С воспитательной целью основной акцент делается на положительных качествах, поэтому с них начинается процедура игры.

Может быть использована здесь и известная игра в «молву», когда ребё­нок выходит, назвавшись каким-либо предметом, а учитель собирает о нём «мнения», «молву». Затем ученику называется широкая палитра названных относительно него определений, конечно, с преобладанием положительных, а он пытается угадать, кем было сказано выделенное педагогом качество.

Опыт включения диагностических методик в естественно протекающий процесс этического воспитания детей показал необходимость использования диагностик, специально разработанных для выявления общей картины нрав­ственной воспитанности по специально выделенным параметрам. Такие ди­агностики используются при проведении педагогических срезов, в итоговые периоды завершения разделов этических курсов. Они позволяют получить материал для достаточно широкой картины нравственной воспитанности де­тей, сделать сравнительный анализ данных и наметить в итоге пути совер­шенствования воспитательного процесса в выбранном направлении.


С этой целью можно к примеру использовать следующие диагностические методики:

Диагностика нравственной самооценки.

Инструкция:

Учитель обращается к ученикам со следующими словами: «Сейчас я прочитаю вам 10 высказываний. Внимательно послушайте каждое из них. Подумайте, насколько вы с ними согласны. Если вы полностью согласны с высказыванием, оцените ваш ответ в 4 балла; если вы больше согласны, чем не согласны - оцените ответ в 3 балла; если вы немножко согласны - оцените ответ в 2 балла; если вы совсем не согласны — оцените ответ в 1 балл. На­против номера вопроса поставьте тот бал, на который вы оценили прочитан­ное мной высказывание».

Пример: 1. — 3; 2. — 4 и т.д.

Текст вопросов:

I Я часто бываю добрым со сверстниками и взрослыми.

2. Мне важно помочь однокласснику, когда он попал в беду.

У Я считаю, что можно быть не сдержанным с некоторыми взрослыми.

4. Наверное, нет ничего страшного в том, чтобы нагрубить неприятному мне человеку.

5. Я считаю, что вежливость помогает мне хорошо себя чувствовать среди людей.

6. Я думаю, что можно позволить себе выругаться на несправедливое замечание в мой адрес.

7. Если кого-то в классе дразнят, то я его тоже дразню.

8. Мне приятно делать людям радость.

9. Мне кажется, что нужно уметь прощать людям их отрицательные по­ступки.

10. Я думаю, что важно понимать других людей, даже если они не правы.


Обработка результатов:

Номера 3, 4, 6, 7 (отрицательные вопросы) обрабатываются следующим образом:

Ответу, оцененному в 4 балла, приписывается 1 единица, в 3 балла — 2 еди­ницы, в 2 балла - 3 единицы, в 1 балл — 4 единицы.

В остальных ответах количество единиц устанавливается в соответствии с баллом. Например, 4 балла — это 4 единицы, 3 балла - 3 единицы и т.д.

Интерпретация результатов:

От 34 до 40 единиц - высокий уровень нравственной самооценки.

От 24 до 33 единиц - средний уровень нравственной самооценки.

От 16 до 23 единиц - нравственная самооценка находится на уровне ниже среднего.

От 10 до 15 единиц - низкий уровень нравственной самооценки.