Geum.ru

И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материалаЛекция

Содержание


Труд пресвитера
Проповедь в служении пресвитера
Что является главным в проповеди?
Подобный материал:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   21

Труд пресвитера


Мы уже говорили, что служитель должен отличаться постоянством и твердостью характера. Если он будет прислушиваться к советам других, как ему вести богослужебное собрание, как проповедовать, как поступать при разборе церковных дел и т.д., то не станет ли он просто мягким воском в других руках?

Но, с другой стороны, плохо, когда пресвитер не считает нужным замечать своих недостатков, наблюдать за собой и прислушиваться к добрым советам.

Служитель не должен забывать, что его жизнь всецело посвящена самоотверженному служению Господу. Он служит Христу и Его Церкви. Не церковь служит пресвитеру, а пресвитер - церкви. Мы не должны забывать наставления Апостола: "Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа. А мы рабы ваши для Иисуса" (1 Кор. 4,5). И далее Павел говорит: "Ибо будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть" (1 Кор. 9,19). И пусть будут для нас вечным примером слова, сказанные Господом о Себе Самом как служителе: "А Я посреди вас, как служащий", (Лк. 22,27).

У служителя Божия каждый день - это рабочий день. Пламенная любовь к Богу и своим ближним способствует заполнению каждого дня неотложными делами. Верующий человек - это человек чистого сердца и высокого долга: "...доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере" (Гал. 6,10).

Успешное служение Господу требует также от пресвитера составления конкретного ежедневного плана, без которого время может растрачиваться малопроизводительно. Известные проповедники, как например, Веслей, Сперджен и др. строго контролировали свое время. "Дорожите временем, - предупреждает ап. Павел, - потому, что дни лукавы". В этой связи опыт широко известных работников на ниве Божией может быть для нас весьма полезен. Так, обращает на себя внимание запись в дневнике английского философа Ф.Бэкона: "Разве не страшно, что во время морских путешествий, когда мы ничего не видим, кроме неба и бесконечного моря, мы находим часок - другой для записей в дневнике, в то время, как при путешествиях на суше, имея такое обилие наблюдений, дневниковые записи ведутся довольно редко". Без дневниковых записей очень многое поучительное и полезное забывается. В то время, как такая запись может нам вовремя сослужить полезную службу. В дневнике могут быть кратко описаны праздничные собрания, посвященные годовщине церкви или бракосочетанию, крещению и другие служения. Дневниковые записи во многом способствуют развитию памяти, культуры речи и т.д. Несколько минут, затраченных с утра на составление плана трудового дня, сэкономят нам драгоценное время к концу трудового дня (более подробно об этом будем говорить в следующей главе).

Проповедь в служении пресвитера


Сразу же следует отметить, что главным в служении пресвитера является молитва и проповедь.

Проповедь пастыря должна быть главной частью богослужения. Кто-то справедливо сказал, что говорить без всякой подготовки можно лишь в условиях крайней необходимости или в результате слепой самонадеянности. Ведь кафедра это, образно говоря, "трон" проповедника. Если пастырь будет отводить второстепенное место проповеди, он тем самым будет намеренно причинять вред делу Божьему и своему авторитету.

"Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об Истине", - сказал Христос о Своем служении в этом мире. И если пресвитер жаждет привлечь грешников ко Христу, его проповеди должны быть глубокими и весомыми. Правильно сказано, что проповедь оценивается не по длине, а по содержанию. Чем дольше пастырь несет свое служение в церкви, тем больше он убеждается в абсолютной необходимости методичной и молитвенной подготовки своих проповедей без самонадеянности и показного энтузиазма.

Что является главным в проповеди?


На первый взгляд, ответ на этот вопрос заключается в одном только слове - спасение.

"Сердце библейской проповеди, - говорит Билли Грэм, - это благая весть о спасении, которое дается только верой в воскресшего Господа Иисуса Христа и Его мученическую смерть на кресте за наши грехи". Библейское спасение гораздо глубже социального обновления или справедливости, потому что оно касается корня всех человеческих проблем - греха. Ведь только Христос способен изменить человеческое сердце. Бог в Своем великом милосердии предлагает нам дар вечной жизни. Но, как и всякий иной дар, он становится нашим только после того, как мы примем его верой.

В одной из своих проповедей Б.Грэм рассказывает о своем тяжелом переживании, когда его друг трижды воскликнул: "Билли! ты сегодня ничего не сказал о кресте!". Билли признался, что его друг был прав. "Это было для меня уроком на всю жизнь. Я не произнес больше ни одной проповеди, в которой не упоминалось бы о кресте", - заключает Билли Грэм.

Сущность христианской проповеди о спасении, согласно Евангелию, заключается в том, что невидимый Бог открылся миру видимым Богочеловеком в лице Иисуса Христа, Который Своей жертвенной смертью спас грешный мир от вечной погибели. Эта радостная весть возвещалась Самим Сыном Божиим и теми Его свидетелями, которых Он уполномочил на это служение. "Итак, мы посланники от имени Христова и как бы Сам Бог увещевает чрез нас, от имени Христова просим: примиритесь с Богом" (2 Кор. 5,20).

Но как это было в раннехристианской церкви, так это остается верным и поныне, что наиболее живой отклик на призыв Евангелия о спасении по благодати находит в сердцах бедных и простых людей, они впереди других идут в Царство Небесное. "Незнатное мира и уничиженное и ничего не значущее избрал Бог... чтобы упразднить значущее" (2 Кор. 1,28). Речь здесь идет, очевидно, о простых людях, о бесправных рабах, мимо которых проходили римляне и греки, совершенно не замечая их. На рабов в то время смотрели не как на людей, членов общества, а как на безгласные творения.

Проповедь апостола Павла, обращена к ним, как следует из его послания, отличается необыкновенной простотой и искренностью. "Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого ..." (1 Кор. 1,22-23). Казалось бы Павел как ученик Гамалиила мог бы в своей проповеди прибегнуть к доводам и греческой философии. Но проповедуя в Афинах в Ареопаге, он большого успеха, как известно, там не имел. Это вдвойне убеждало апостола Павла в том, что в Коринфе он должен возвещать Евангелие благодати Божией. "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и при том распятого" (1 Кор. 2,2).

Так и сегодня, чем проще и искренне мы будем проповедовать Христа распятого, тем больше плодов принесет такая проповедь. Научные рассуждения, возможно, и уместны на диспутах и в лекционных залах, но не в церкви на богослужебных собраниях.

Далее ап. Павел пишет: "И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете", (1 Кор. 2,3). После обескураживающего посещения Афин, Павел пришел в эллинистический "Вавилон" - большой город Коринф, город роскоши и морального упадка. О состоянии его духа можно судить по тому, с какими словами ободрения обратился к нему в Коринфе Господь: "Не бойся, но говори и не умолкай" (Деян. 18,9). Страх и уныние его духа можно легко объяснить как немощью его плоти, так и ожесточенным сопротивлением со стороны иудеев.

Разве не будет справедливым сравнить подавленное настроение ап. Павла в Коринфе - страх и великий трепет, - с настроением современных служителей, оказавшихся один на один с современным большим Вавилоном?

Но далее мы читаем: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы" (1 Кор. 2,4).

Путь к сердцам коринфян Павел искал не посредством человеческой мудрости, но в явлении духа и силы. Что представляет собой проповедь без Христа и озарения Святым Духом самого проповедника, так и его слушателей? Ищущая душа сразу почувствует, возвещается ли Евангелие в силе Святого Духа или заученными словами. И то, что Павел не мог достичь доводами разума и греческой философии в Афинах, здесь, в Коринфе, он достигает простым безыскусным свидетельством о распятом Иисусе Христе. "Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа и притом распятого...", - пишет он коринфянам. Почему? Потому, что Христос на кресте открыл всю глубину любви Божией к человечеству и, с другой стороны, всю глубину человеческой греховности. Поистине, здесь на кресте встретились пречистое небо и безбожная греховная земля, которую Он освобождает от проклятия, взяв на Себя всю тяжесть вины. Крест Христов свидетельствует и поныне, что нет и не может быть ничего общего между светом и тьмою, между добром и злом". (2 Кор. 6,14-15).

Грех взял такую власть на земле, что вместо первоначально существовавшей гармонии между Богом и человеком, человек стал поклоняться твари вместо Творца (Рим. 1,25). Но Его любовь была больше вины человека, и тем самым Он снова приобрел нас для Себя. Эту великую битву на кресте с грехом и сатаною за человека и его спасение вместе в Богом-Отцом молча, с великим святым восхищением созерцал весь невидимый мир: ангелы, архангелы, херувимы. Значение победы Спасителя на кресте в плане спасения Божия, поистине, ни с чем не может быть сравнимо. Проповедь Христа распятого может принять только тот, кто принял верою Его в свое сердце, ум и воля которого просвещены Святым Духом. Эта центральная Евангельская истина, "что Христос умер за грехи наши по Писанию" (1 Кор. 15,3), остается незыблемой во все века во свидетельство всем народам и племенам.

Но не менее важной задачей кроме призывов к покаянию людей, не знающих Бога, является также наставление уже уверовавших - их полное освящение и готовность к стретению с Господом. И наконец - проповедь о христианской семье, о взаимоотношениях между верующими, воспитание церкви в правильном отношении к Богу, к ближнему, к труду, к гражданским обязанностям. Призывы к личному свидетельству.

Кроме кафедры, которая должна у пресвитера оставаться всегда на первом месте, он должен не забывать и о домашних посещениях членов церкви, больных и духовно охладевших. Вопрос о полезном использовании свободного времени также является не простым вопросом. Часы досуга, например, для любого человека могут представлять открытую опасность, как это случилось с Давидом (2 Цар. 11,2).

Кто-то справедливо сказал: "Лень - мать всех пороков и враг души и тела". Моисей просил у Господа так исчислять дни своей жизни, чтобы ему приобресть сердце мудрое (Пс. 89,12).

Известно, что ссылаться на недостаток времени нередко свойственно людям, ставящим превыше всего свои личные интересы. Выражение "у меня нет времени" должно как можно реже встречаться в разговоре проповедника. Утраченное время никто нам больше не вернет, оно утрачено навсегда, хотя многие другие ценности, даже- здоровье, со временем Господь нам возвращает. Но Он не может вернуть нам утраченного времени.

Вот почему так понятны нам слова ап. Павла: "Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы" (Еф. 5,15-16).

В конце Своей земной жизни Иисус сказал: "Я совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить". Правда, Он часто не имел времени для отдыха, для принятия пищи, но Он всегда имел время - иногда ночью (беседа с Никодимом), иногда в дневной зной (беседа с Самарянкой) - для совершения дела, порученного Ему Отцом.

Бог посылает к нам людей с различными нуждами, и мы всегда должны находить время для оказания им помощи, ибо мы "созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять" (Еф. 2,10).

Служители, отличающиеся большой трудоспособностью, распределяли свой трудовой день буквально по минутам. Так из биографии д-ра Ф.Б.Мейера мы узнаем, как он, находясь в пути, участвуя в различного рода заседаниях и встречах, особенно там, где участие в них носило чисто формальный характер, не упускал случая погрузиться в чтение книг и исполнение неотложных поручений. Руководящее правило в выборе использования свободного времени во многом может помочь его эффективному использованию. Говорят, что откладывание является одним из могущественных орудий дьявола. Ведь для принятия и выполнения решений по любому вопросу требуется решительность и высокое состояние духа.

Наиболее оптимальным для пресвитера считается такой распорядок дня: утренние часы - для молитвы и изучения Слова Божия; послеобеденные часы - для посещения; вечерние часы - для богослужения и чтения литературы.

Конечно, в зависимости от обстоятельств, порядок может меняться. Избежать перегрузки и перенапряжения все равно не всегда удается. Неизбежны и часы усталости, но режим дня во многом помогает. Большинство служителей считают, что для работника важно прежде всего преодолеть инерцию настроения усталости, чтобы быть всегда готовым к труду на ниве Божией.

Заключая эту главу, можно посоветовать:

1) Избегать всяческой суеты.

2) Смена дел в духовной работе (в подготовке к проповеди, посещении членов церкви, работе над письмами) позволяет сберечь силы и во многом избавляет от переутомления.

3) Пребывать в чтении, но в чтении тех авторов и книг, чтение которых расширяет и углубляет духовный кругозор, стимулирует и обогащает духовный мир. Чтение не должно быть беспорядочным и случайным. Надо выработать привычку к регулярному чтению. Полезно выписывать из книги те или иные изречения, оригинальные мысли и выражения. Непрестанное совершенствование знаний и массовый подъем общеобразовательного уровня заставляет и нас стремиться к приобретению знаний, если не иначе, то путем самообразования. Самообразование составляет необходимую и в высшей степени полезную форму развития человека. Занимаясь самообразованием, мы можем знакомиться с различными достижениями во всех областях жизни. "Мои книги, - сказал один писатель, - живут вместе со мною. Кто еще имеет общество богаче моего? Я чувствую себя в библиотеке настоящим монархом, можно сказать, что подлинные исполины человеческого духа постоянно служат мне". Как известно из Евангелия, Павел был человеком большой культуры.

При чтении серьезных книг надо иметь ввиду два обстоятельства: во-первых, не читать слишком много, и во-вторых, хорошо усваивать прочитанное, делая краткие записи. Необходимо также изыскивать время для чтения художественной литературы и периодических изданий, которые расширяют и углубляют наши знания. Необходимо наблюдать за собою при чтении книг, чтобы это время не преследовало только интересы развлечения, пустого препровождения времени.

4) Чередовать служение на кафедре с какими-либо другим духовным служением. Любой ценой стараться выделить 2-3 часа для абсолютного отдыха. Прав Сперджен, когда он утверждает: "Тот, кто сам чувствует себя усталым, вряд ли может ободрить других".

5) В дни усталости и упадка духа необходимо быть особенно внимательным к состоянию своего здоровья. В США, например, для людей интенсивного умственного труда после шести лет работы предоставляется годовой отпуск (по заповеди "день же седьмой суббота Господу Богу твоему").

Вообще, во всем надо поступать благоразумно, соразмеряя свои силы, сообразуясь с обстоятельствами и временем, привлекая к труду своих соработников и во всем полагаясь на Господа.