И. В. Чекалов Нравственное богословие Христианская этика Оглавление Введение Лекция

Вид материала

Лекция

Содержание Лекция 8. Этика христианской эсхатологии Проблема смерти и бессмертия В преддверии смерти Предсмертное озарение Смерть и служение ангелов; отношение к умершим "Сделай завещание для дома твоего"

Подобный материал:

• Православное Нравственное Богословие Архимандрит Платон (Игумнов), 2833.58kb.
• Программа по дисциплине «Христианская этика», 139.51kb.
• А. И. Мицкевич Догматика Оглавление Введение Лекция, 2083.65kb.
• Текст лекций н. О. Воскресенская Оглавление Лекция 1: Введение в дисциплину. Предмет, 1185.25kb.
• Конспект лекций н. О. Воскресенская Москва 2008 Оглавление: Лекция Введение в дисциплину, 567.5kb.
• Этика социальной работы профессиональная этика социального работника Этика, 1918.94kb.
• Making Biblical Decisions Lecture: (6) The Situational Perspective: Pursuing our Goal, 424.8kb.
• Авственном, в совокупности определенных моральных норм (например, заповедях), в специфических, 429.9kb.
• Ланин Борис Евсеевич Оглавление Оглавление 1 лекция, 810.53kb.
• Вопросы к зачету по дисциплине «Профессиональная этика юриста», 13.26kb.

Лекция 8. Этика христианской эсхатологии

Эсхатология /от греч. eshatos - последний, конечный, logos - учение/ - учение о конечных судьбах мира и человечества. Согласно Священному Писанию, история - это не просто бессмысленная, хаотическая борьба одного против всех и всех против одного, а Божий путь к новому, лучшему миру. Ко всем явлениям истории и жизни христианство подходит прежде всего с этических позиций. Историческая судьба, как отдельных людей, так и целых народов, определяется их нравственностью.

Как дом без крыши, так и учение о спасении без эсхатологии было бы неполным. Эсхатология даёт ответы на самые сокровенные вопросы человеческой души - что ждет человека после того, как он войдет в "вечный свой дом". Сын Сихаров увещевает каждого странника: "Во всех делах твоих помни о конце твоем и вовек не согрешишь".

Эсхатологические настроения бывают особенно напряженными в переходные, кризисные периоды истории.

Можно сказать, что первоапостольская церковь была всецело охвачена эсхатологическим ожиданием. "И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек. Дети! Последнее время" (1 Ин. 2,17-18). "Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1 Пет. 4,7). "Долготерпите и вы, укрепляйте сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается" (Иак. 5,8). Весь Новый Завет пронизан эсхатологической нравственностью. Примечательно, что Иммануил Кант в своем труде "О последних вещах" (1789) пишет, что человек для достижения своих высоких идеалов любви и добра, живущих в его сердце, нуждается в вечности. Об этом стремлении к совершенству пишет и апостол Павел: "Ибо мы отчасти пророчествуем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Кор. 13,9-10).

Христианская эсхатология исходит из того, что вместе с явлением в этот мир Сына Божия наступил завершающий этап мировой истории, что отныне мы живем под "знаком конца" как незримой реальности, которая закончится судом живых и мертвых.

Эсхатология Нового Завета раскрывается в многочисленных символах и притчах как ожидание и исполнение планов Божиих, предреченных издревле пророками. Это не точно сформулированная программа событий, а скорее вера в наступление царства Божия, грядущего во славе и силе.

Характерные элементы христианской эсхатологии представлены в богодухновенных посланиях апостола Павла, где он говорит о смерти как о последнем враге, который в конце концов будет окончательно побежден Силой Божией. Воскрешение из мертвых рассматривается апостолом Павлом как грядущее событие, воодушевляющее уже теперь всех тех, кто воскрес со Христом, чтобы ходить с Ним в обновленной жизни (Рим. 6,4). Верою в окончательную победу над тлением и смертью пронизаны все его послания. Для него самого смерть уже является не утратой, а приобретением. О себе он говорит: "Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше" (Флп. 1,23).

Можно прямо сказать, что эсхатология, или "направленность к концу времени" составляет первооснову христианства, ибо только она, по справедливому утверждению многих теологов, разрешает все скорби и чаяния людей. Она важна для христианства, поскольку представляет собою руководящие этические принципы высокого уровня, ибо эсхатология учит, что Сам Христос в конце нашего земного поприща предстанет перед нами как строгий и справедливый судья над всеми нашими делами и помыслами.

Хотя эсхатология имеет разные оттенки, в последнее время Церковь ко всему происходящему на земле применяет провиденциональные оценки, ибо нельзя прикладывать печать абсолютного и вечного Христова учения к различного рода социальным и экономическими доктринам. [Провиденционализм /от лат. providentia - провидение/ - понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому Царству Божию.]

Проблема смерти и бессмертия

С самого начала надо сказать, что отношение человека к смерти в основном имеет три аспекта: человек ждёт смерти, страшится её, или её полностью игнорирует. Для эсхатологического же сознания проблема смерти приобретает центральное значение. Еще Аристотель в свое время утверждал, что конечной целью человеческой деятельности и всей его жизни является его стремление к небесному блаженству. Но стремление к счастью свидетельствует не столько о том, что люди несчастны, сколько о том, что они бессмертны. О бессмертии человека свидетельствует также изначально заложенное в нем стремление к абсолютной правде, которой нет на земле. "Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Пет. 3,13). Поистине, сколько добродетелей на земле остаются без воздаяния, и сколько преступлений - без наказания; где искренность нередко умножает врагов, а друзья приобретаются лестью. Следует ли удивляться, что подлинная жизнь начинается только после смерти. Справедливо сказано древними, что жизнь - это всего только короткий сон, а смерть - пробуждение. Вот почему нам близка и понятна надпись на погребальном камне известного французского ученого физика Ампера Андре Мари /1775-1836гг./ "Tandem Felix" - "наконец-то я достиг блаженства".

Христианство учит, что бесплодна всякая эсхатология или философия, которая проходит мимо факта смерти, отрицает ее трагизм и метафизическую глубину. В то же время христианство смотрит в глаза смерти, признает ее трагизм, но не примиряется с нею и побеждает ее силой воскресения Христова. "Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом" (1 Кор. 15,57).

Но смертен не только человек, не только народы и культуры. Смертно все человечество в целом, весь мир, вся тварь, вся наша жизнь наполнена смертью. Этика, для которой вопросы смерти и бессмертия являются основными, не может не быть эсхатологической этикой. Этика же, которая строится без учета смерти и бессмертия, лишена серьезности и глубины.

Первохристианство жило надеждой на второе пришествие Христа, наступление нового мира, любви и правды. Проблема зла также может быть окончательно решена только в грядущих веках, преобразующих вселенную (1 Кор. 15,28).

Как уже было сказано, вопрос о бессмертии - это одна из самых глубоких проблем человеческого духа, разрешением которой заняты на протяжении уже многих веков религия, наука и философия. Материалисты, например, смерть как таковую рассматривают как абсолютное уничтожение сознательной жизни; идеализм, напротив, как изменение только форм жизни, то есть переход из одного состояния в другое и приходит в конечном итоге к выводу о полном уничтожении понятия смерти /например, платонизм, индуизм теософия/. Между этими крайностями стоит откровение христианства. Библия и Церковь учат о естественной смерти и вечности жизни. Согласно Библии, грех человека и справедливость Божия являются единственной причиной смерти. Каждое мгновение нашей земной жизни приближает нас к естественной смерти. Библия неустанно напоминает нам об этом. "Человекам положено однажды умереть, а потом - суд" (Евр. 9,27).

Факт смерти как конец земного существования человека приводит нас к двоякому выводу: с одной стороны, наша жизнь лишена смысла и вместе со смертью мы превращаемся в ничто; или, с другой стороны, будучи направляемой Самим Богом, она имеет свой скрытый внутренний смысл, как новая сверхбиологическая жизнь инобытия. Другими словами, парадоксальность жизни воспринимается нами не из-за ее бессмысленности, а благодаря ее трансцендентности. [Трансцендентный /от лат. transcendens - выходящий за пределы опыта, недоступный пониманию/, то, что недоступно теоретическому познанию, но является предметом веры /Бог, душа, бессмертие/.] Немало подтверждений этому мы находим в Священном Писании: "Сокрытое принадлежит Господу, Богу нашему, а открытое - нам и сынам до века" (Втор. 29,29). "Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после" (Ин. 13,7). "Когда я немощен, тогда я силен". "Кого люблю, того наказываю", - говорит Господь. Не о том ли говорит и современный поэт: "Из горького горя я счастье свое добываю"?

Не будет преувеличением сказать, что смерть для нас наступает не только тогда, когда мы умираем сами, но и тогда, когда умирают близкие нашему сердцу родные и друзья. Так называемая социальная обыденность пытается нас заставить забыть о смерти, не напоминать нам о ней, незаметно проводить на кладбище умерших. В этом отношении люди современной цивилизации резко отличаются от людей древней цивилизации. Люди тогда хорошо поминали, что смерть нередко несет вместе с собою освобождение от пошлости, эгоизма и низости души. Ведь смерть есть не только разложение, но и очищение. И все же борьба со смертью во имя правды и вечной жизни есть основная задача каждого христианина. Низко примириться со смертью, низко забывать о смерти хотя одного живого существа. Вот почему смерть и воскресение Христа, Его любовь к миру и каждому человеку есть окончательная победа над всеми смертоносными силами на земле и в космосе. Некто совершенно справедливо сказал, что отношение христианина к смерти можно выразить таким категорическим императивом: относить к живым, как к умирающим, а к умирающим - как к живым.

Главное в том, что основной смысл жизни христианин видит за пределами этой земной жизни, что заставляет его с еще большей ответственностью относиться к своим земным обязанностям. Он глубоко сознает, что вечная жизнь достижима только через физическую смерть.

По Евангелию смерть есть результат греха, как предельное зло, она должна быть побеждена к концу веков. А пока христианин проходит земное поприще, он, подобно апостолу Павлу, должен проявлять духовную активность.

Ошибочно и несерьезно думать, что вера в бессмертие всегда приносит утешение, что верующие в бессмертие поставлены в привилегированное положение. На самом деле она отягощает жизнь безмерной ответственностью. Этой ответственности не знают те, которые твердо убеждены, что бессмертия нет, что все кончается смертью. В этом смысле даже можно сказать, что неверующие облегчили себе жизнь больше, чем верующие. Они утешают себя тем, что вечности не будет, вообще не будет ни суда, ни ада... Как уже было сказано, рассуждая о смерти, мы всегда встречаемся с большими трудностями. Смерть не щадит ни добрых, ни злых. Поистине коротка и несчастна жизнь человека; сегодня он осужден навечно проститься с самым дорогим для него человеком, а завтра сам должен быть готов пройти чрез врата смерти.

Понятия бессмертия может иметь много значений, а именно: переселение душ, перевоплощение, бессмертие человеческого рода и т.д., но только одно из них заслуживает нашего внимания - это личное бессмертие, продолжение существования после физической смерти. Мы имеем в виду не существование духа, лишенного индивидуальности, не деперсонализированный дух, а как конкретная индивидуальность с высоким сознанием. Это полностью подтверждается евангельским учением о воскресении мертвых во плоти. В своем Первом послании к Коринфянам апостол Павел пишет: "Есть тело душевное, есть тело и духовное". Этими словами апостол Павел подтверждает, что после воскресения мы сохраним свою индивидуальность в преображенном виде. Вряд ли будет разумным признать, что кроме физической жизни, другой сознательной жизни не существует. "Видимое временно, а невидимое вечно", - пишет апостол Павел.

Вопрос о воскресении и бессмертии мы должны рассматривать не только с точки зрения науки и философии, поскольку они являются ничем иным, как продуктами своего времени, а руководствуясь исключительно Словом Божиим!

Верующие мыслители иногда подобно Иову вопрошают. "Когда умрет человек, будет ли он опять жить?" - и дальше этого вопроса не идут. Но у большинства верующих долгое время такой вопрос не возникает. Очевидно, этим и объясняется то, что мы так сравнительно мало находим в Евангелии доказательств бессмертия человека. Так, в беседе с фарисеями Христос лаконично ответил: "Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы" (Лк. 20,38).

Можно сказать, что вера в бессмертие является производной от веры в Бога: любовь и попечение Его о нас остается неизменным как в жизни, так и после смерти. Сократ сравнивал приближение смерти с приближением к Богу. Неверующий, конечно, может спросить, каким образом возможно существование сознания человека после того, как истлел его мозг. На это можно было бы возразить, что смерть человека является не более чудесным превращением, чем тысяча других непостижимых превращений, существующих в живой природе. А разве само появление человека на свет из чрева матери не является одним из чудеснейших превращений - несравненный переход из тьмы в царство света? Евангелие нас учит, что душа праведных и нечестивых не теряет своего сознания вместе со смертью (Лк. 16,22-23; 23,43).

Учение о бессознательном состоянии после смерти основано на убеждении, что, расставшись с телом, человек тем самым лишается и познания. Однако Священное Писание говорит о другом. Так, например, апостол Павел пишет Коринфянам: "Лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5,8). Одновременно этот стих опровергает учение католиков о пургатории - чистилище как временном местопребывании усопших, не достигших еще совершенства или покинувших земную жизнь без примирения, хотя и не лишенных Богом Его благодати. Надо сказать, что в Новом Завете нет ни одного места, которое хотя бы отдаленно напоминало нам о чистилище. Вот некоторые места из Нового Завета, которые находятся в полном противоречии с идеей чистилища (Лк. 16,21; Мф. 25,11; Рим. 3,28; Гал. 2,21; Евр. 9,27-28; От. 22,11).

Как следует из приведенных текстов только благодать и живая вера в нашего Спасителя и Господа дарует нам общение с Богом, а не чистилище или ходатайственная молитва за умерших. Время очищения и освящения верующим даруется в течение их земной жизни. (От. 1,5; 22,11).

В заключение надо сказать, что Новый Завет занят не столько выяснением того, чем является физическая смерть человека, сколько проблемой духовной смерти человека или разобщением его души с Богом - единственным источником подлинной жизни. Духовная смерть - это именно та смерть, первопричиной которой является грех в первую очередь (Еф. 1,2,5; Кол. 2,13; Лк. 15,24). Вот почему люди страшатся на столько физической смерти, сколько того, что ожидает их после смерти.

Мы уже говорили, что, согласно Библии, физическая смерть означает разъединение души с телом, которое с самого начала было взято из праха земного. Вместе с физической смертью прекращается только земная жизнь человека, но наше "я" и после смерти остается нашим "я" в инобытии. Ведь нельзя принять как нечто разумное, что человек, созданный по образу и подобию Божию, наделенный такими способностями ума и таланта, был создан на такое призрачно малое время.

В современной философии слово "душа" упоминается очень редко, что отчасти объясняется исключительным интересом современного человека к точным наукам. Не признается также идея отдельного существования двух начал - тела и души, хотя элементарный жизненный опыт дает богатую пищу для размышления, когда, например, дух здоров, но тело остается больным и, наоборот, когда тело остается здоровым, но дух болен /шизофрения, навязчивые идеи/. Отвергается также классическая концепция Эмпидокла, согласно которой душа является независимой сущностью человека, оставляющая его в момент смерти.

Бессмертие - это такая проблема, мимо которой не может пройти ни один мыслящий человек. Похоронные обычаи, как древних, так и современных народов, объединяет одна идея - положенное в гроб наше тело - это не мы, не наша сущность, а всегда только наша телесная оболочка /апостол Павел говорит - "наша хижина"/, которая была дана нам на определенное время.

Буду ли я жить после смерти или, подобно мотыльку, навсегда исчезну с лица земли - вот вопрос, который не может оставить равнодушным ни одного мыслящего человека. В 15 главе своего Первого Послания к Коринфянам апостол Павел пишет, что "тленному сему надлежит облечься в нетленное, и смертному сему - облечься в бессмертие". Идея спасения включает в себя как спасение тела, так и спасение души (Рим. 8,23; 1 Кор. 6,13,20). Но наше новое тело не будет больше подвергнуто ни закону изменения, ни тления. Наше познание о свойстве этого тела, конечно, весьма ограничено, но на основании Евангелия мы можем утверждать, что оно будет подобно славному телу воскресшего нашего Спасителя и Господа (Фил. 3,21).

В преддверии смерти

Большинство наших современников настолько поглощены окружающим их видимым миром, что они почти совсем утратили способность воспринимать изначальную реальность невидимого духовного мира, "ради земли забывают небо" /Б.Берсье/.

Однако в последнее время благодаря достижениям научной медицины постепенно стали как бы приоткрываться тайны сознания человека в состоянии его клинической смерти. Всего только несколько лет назад врачи еще не знали, как можно вернуть к жизни людей, находящихся в состоянии клинической смерти. Тогда этот опыт был совершенно невозможен. А сегодня врачи сообщают нам, что жизнь и сознание человека не прекращаются полностью вместе с его клинической смертью.

Умирая, человек слышит в момент крайнего физического изменения, как врачи констатируют его смерть. Одновременно он чувствует, что несется по длинному тоннелю и вдруг ощущает себя вне собственного тела, которое он может видеть со стороны. Далее он чувствует, что тело у него все же есть с совершенно иными способностями. Его встречают какие-то доброжелательные создания. Среди них он узнает умерших родных и друзей. Затем светлое доброе существо без помощи слов просит оценить свою жизнь.

Молниеносно воспроизводя перед ним главные события, человек вдруг замечает, что приближается к чему-то вроде стены или линии, и сознает, что это граница загробной жизни. Однако перейти эту границу ему не удается. Он чувствует, что должен вернуться назад, что время его смерти еще не пришло.

Это описание, составленное известным врачом психиатром Раймондом Моуди, автором книги "Жизнь после жизни", из рассказов 150 разных людей, по разным причинам оказавшихся на краю могилы и возвращенных к жизни после констатации их смерти в результате несчастного случая или болезни, подтверждает реальность инобытия.

Итак, объективными исследованиями опытных врачей доказано, что сознание человека продолжает проявлять себя независимо от его клинической смерти. Наиболее харектерным опытом является мгновенный образ всей прошедшей жизни во время внетелесного состояния духа.

/Такое же молниеносное переживание всей своей жизни, начиная с последних дней вплоть до детства, испытывает человек, падающий с самолета, как подтверждает современная научная психология/.

Опыты Р.Моуди указывают именно на то, что смерть тела не означает еще конец бытия человека. Это подтверждает абсолютное большинство пациентов, прошедших процесс умирания и возвращения к жизни после клинической смерти.

Можем ли мы бросить обвинение столь многочисленным свидетелям, или объяснить все происходящее с пациентами исключительно нарушением правильной работы мозга?

Предсмертное озарение

Бессмертная душа христианина постоянно находится /хотя и не всегда осознанно/ в близком соприкосновении с невидимым духовным миром и с Самим Богом. Эта близость с невидимым миром становится еще реальней вместе с приближением смерти. Об этом свидетельствует Священное писание и отцы церкви.

Вместе с приближением смерти происходит также своеобразное душевное просветление, возвращение умирающего к простоте детской веры, что нередко находит отражение даже на лице умирающего. Иногда близость смерти проявляется в исключительной способности умирающего проникать во внутреннюю жизнь родственников и близких людей. Даже те, кто отличался при жизни косноязычием и непонятностью речи, обретают отчетливый дар речи. Затем исчезает всякий страх смерти, проявляется полная уверенность в спасении, сознание близости небесной отчизны. Вслед за тем исчезают обычные земные привязанности, даже забота о близких людях отходит на задний план. Наполненный особой радостью, умирающий испытывает только одно желание - как можно скорее оставить эту землю. Иногда умирающий чувствует себя как на горе Преображения, непосредственно соприкасаясь с силами будущего века. Нередко экстаз умирающего достигает исключительного прилива, подобно предсмертному вдохновлению первомученика Стефана. Римский философ Цицерон Марк Тулий говорит, что вместе с приближением смерти человеческая душа приобретает более божественные черты /divinor/.

Но для нас, верующих, намного важнее другое - что же об этом говорит Священное Писание? И как здесь не вспомнить патриарха Иакова, который вместе с приближением своей смерти созвал к смертному одру для прощания с ним всех своих сыновей (Быт. 49,2-28).

Как много говорит нам и сегодня его вдохновенное предсмертное обращение к его сыну Иуде и его потомкам: "Не отойдет скипетр от Иуды и законодательство от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему вслед покорность народов" (Быт. 49,10). Та же самая мысль содержится также в последнем слове Моисея, обращенном к народу Израильскому, а также сказанное в предсмертных завещаниях Иисуса Навина и Давида.

Высшим пророческим озарением проникнуто предсмертное слово Симеона: "Се лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, и Тебе самой оружие пройдет душу, - да откроются помышления многих сердец" (Лк. 2,34-35). Широкая пророческая перспектива, направленная вдаль веков, раскрывается в беседе апостола Павла с ефесскими пресвитерами на острове Милите: "И ныне, вот, я знаю, что уже не увидите лица моего все вы, между которыми ходил я, проповедуя Царствие Божие. Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада. И из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою" (Деян. 20,25; 29-30). В другом месте апостол Павел в своей, как говорится, лебединой песне произносит пророчество о ближайшей своей судьбе, ожидающей его, и не только его, но и всех верующих, награде на небесах (2 Тим. 4,6-8).

Таким образом, уже на этих примерах мы видим, что христианин перед лицом своей смерти может обрести способность предсказывать светлое будущее и возвещать об этом другим. Все это свидетельствует и о том, что перед наступлением смерти дух человеческий приобретает особую восприимчивость к невидимому миру. Многочисленные факты подтверждают, что нередки случаи, когда умирающие накануне своей смерти реально видят своего Спасителя или ангелов Божиих, лица родных и близких, ранее отошедших в вечность. Это высшее озарение духа в момент смерти христианина является одним из утешающих нас доказательств нашего бессмертия и вечного блаженства.

Из сказанного также вытекает, что, во-первых, не только Библия, но и весь духовный опыт христиан подтверждает, что мы не пылинки в этом вечном потоке материи, что наше предназначение несравненно превосходнее, но что мы живем, движемся и существуем в Боге, Который недалеко от каждого из нас (Деян. 17,26-28). Голоса, предупреждающие нас о смерти и укрепляющие нашего внутреннего человека, исходят от Самого Бога. "Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в само небо, чтобы предстать ныне за нас перед лице Божие" (Евр. 9,24).

Священное Писание от первой до последней страницы напоминает нам о реальном существовании для всех странников и пришельцев земли высшего духовного мира: "Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом; ибо Он приготовил им город" (Евр. 11,16). Итак, небо в библейском смысле этого слова всегда отверсто для христианина. "Отныне будете видеть небо отверстым и ангелов Божиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому" (Ин. 1,51).

Смерть и служение ангелов; отношение к умершим

Мы не знаем, какое участие принимали ангелы и архангелы при сотворении мира Богом, но у нас, верующих, нет ни малейшего сомнения в их служении детям Божиим. "Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?" (Евр. 1,14). Они являлись патриархам и пророкам, а также простым людям, как Лоту, Агари и другим. Но они никогда не подменяют труд человека - христианина. На основании Священного Писания можно утверждать, что каждый спасенный, принадележащий к семье Божией, имеет своего ангела-хранителя. После победы Спасителя над сатаною в пустыне "и се Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. 4,11). Ангелы служат также и нам, людям, особенно тем, которые вверены им Самим Богом. "Умер нищий и отнесен был ангелами на лоно Авраамово; умер и богач, и похоронили его" (Лк. 16,22). Всего только тонкий покров отделяет наш естественный мир от невидимого духовного мира. Этим тонким покровом является смерть. Победа Христа над смертью и адом, сатаною и его ангелами гарантирует нам помощь в трудный час нашей кончины.

Мы непрестанно нуждаемся в помощи и защите нашего Господа, особенно в момент нашей смерти, когда наш дух отделяется от тела и проходит через атмосферу, где господствует князь мира сего (Еф. 2,2). Если бы мы могли увидеть бесчисленные сонмы духов тьмы, господствующих в воздухе, тогда мы лучше оценили бы, что означает окончательная победа нашего Спасителя и Господа над сатаною и всеми силами тьмы, мы лучше могли бы постичь, с какими силами сопротивления могут встретиться дети Божии в момент их расставания с землею. Приход к нам на землю нашего Спасителя Иисуса Христа в сопровождении многочисленного небесного воинства, по мнению некоторых теологов, свидетельствует о том, что такая охрана была необходима "против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных" (Еф. 6,12). Его второе пришествие во славе на земле также будет сопровождаться легионами Его ангелов (Мф. 16,27). В момент смерти детей Божиих атаки злых духов могут быть наиболее опасны.

В притче о богаче и нищем Лазаре сказано, что нищий был отнесен на лоно Авраамово. До последнего дня своей жизни нищий Лазарь лежал в струпьях у ворот богача; но вместе со смертью все неожиданно изменилось. Итак, христианин никогда не должен смотреть на свою смерть как на мрачную трагедию. Напротив, он должен смотреть на свой переход из временного земного мира в иной, непреходящий вечный мир, как на радостный переход из долины смертной тени в вожделенные жилища Господни, где не будет уже ни воздыханий, ни скорби, ни болезни (От. 21,4). О своих предсмертных встречах с ангелами небесными свидетельствуют тысячи умирающих христиан: "Ибо ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих" (Пс. 90,11).

Господь часто посылает Своих служителей, чтобы утешить и поддержать тех, кто переживает великую скорбь об ушедших в вечность. "Возвестите сетующим на Сине, что им вместе пепла дастся украшение, вместо плача - елей радости, вместо унылого духа - славная одежда" (Ис. 61,3).

Когда апостол Павел размышлял о приближающейся к нему смерти, он написал: "...мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа" (2 Кор. 5,8). Блаженная и радостная встреча с Господом - это и есть начало новой жизни в небесах. Давид говорит: "Дорога в очах Господних смерть святых Его" (Пс. 115,6). Если я пойду и долиной смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною" (Пс. 22,4).

При мысли о смерти нашим сердцем в какой-то момент и может овладеть чувство неуверенности и страха, но живая вера в нашего Спасителя и Господа, в Его обетования в тот же момент ободряет нас и исполняет нас радостью и неизреченным благодарением.

В заключение еще несколько слов о нашем отношении к умершим. Христианское человеколюбие обнимает не только живых, но и мертвых, и прежде всего тех, с кем мы были в близком и длительном духовном общении. Если мы были соединены сердечной любовью с умершими близкими и родными, то любовь к ним не перестает существовать и после их смерти, хотя всякое общение с ними и прекратилось; но тем не менее мы находимся в одном царстве Христа, ибо Христос царствует над живыми и мертвыми (Лк. 20,37-38). Евангелие от Луки 16,9 дает понять, что в инобытии мы можем встретиться с друзьями, которых мы приобрели здесь, в земной жизни.

Апостол Павел не запрещает верующим скорбеть об умерших, он только увещевает, чтобы они не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Фес. 4,13). Первые христиане "сделали великий плач" по Стефану, первому христианскому мученику (Деян. 8,2). "Если бы я мог умереть так радостно и просветленно, как я видел умирающих многих верных христиан, я сам как можно скорее поспешил бы в дом моего Небесного Отца", - сказал однажды Чарльз Спержен.

Танатология

Есть еще одна сторона духовной жизни, которой эсхатология этика должна посвятить свое особое внимание - это танатология, или учение о смерти, ее причинах и признаках. К области танатологии относится и проблема облегчения предсмертных страданий больного. Этой темой сегодня особенно заинтересованы медицина, психиатрия, а также мировая общественность.

Каждое мгновение нашей жизни приближает нас к смерти. Как жизнь, так и смерть нелегко поддаются разумному определению, но бывает и так, что легче определить, что такое в действительности болезнь, чем что такое здоровье. Греческий философ Платон, например, считал, что тот, кто действительно предан философии, должен в течение всей своей жизни готовиться к смерти, а Л.Н.Толстой говорил: "помни о смерти". Человек, по его убеждению, существо не природное, а сверхприродное.

Наша жизнь порою представляют собою непонятное смешение добра и зла, вечного и преходящего, не все в ней подлежит тлению и не все увековечению. "Огонь испытает дело каждого: каково оно есть" (1 Кор. 3,13).

В наше время широко дискутируется проблема эйтаназии - вопрос о применении обезболивающих средств при неизлечимой и мучительной болезни. При эйтаназии человеку хочется умереть, подобно тому, как хочется заснуть.

Еще со времен Гомера герои, бесстрашно погибающие в боях, восхвалялись как настоящие полубоги. Но вместе с христианством в мир пришли совершенно иные оценки. Разве уже не удивительно то, что смерть впервые поразила не первого грешника - нашего праотца Адама, не первого братоненавистника Каина, но благочестивого его брата Авеля? Он первый испытал на себе всю горечь смерти. Пути Господни и здесь, можно сказать, неисповедимы. Поэтому отношение христианина к болезни и смерти во всем отличается от обычных оценок так называемой "житейской мудрости". Когда, например, Киприан, благословенный епископ Африки /200-258/ находился на пути своей мученической смерти, ему было дано еще несколько минут на размышления с тем, чтобы он мог избежать казни, отказавшись от своего блаженного упования на Христа. На это Киприан спокойно ответил своим палачам: "Конечно, вы можете казнить меня, как вы уже казнили многих христиан, но никому не дано победить истинного служителя Евангелия!".

Жизнь христианина - это не туристический поход и не прогулка, а самоотверженный подвиг во имя Христа. "Для меня жизнь - Христос, и смерть - приобретение", - говорит апостол Павел. Христианин как бы бежит на ристалище не только на виду у видимых, но и невидимых зрителей, однажды уже закончивших свое земное поприще (Евр. 12,1-2).

Возвращаясь к вопросу об эйтаназии, надо сказать, что многие из ее сторонников считают, что облегчение умирания, сокращение предсмертных страданий является просто проявлением элементарного гуманизма. Непременным условием применения эйтаназии они считают безнадежное состояние больного, исключающее возможность выздоровления. Однако воля больного к жизни бывает настолько сильной, что больной, который сегодня был согласен на любую эйтаназию, завтра, вместе с улучшением своего здоровья, может в корне изменить свое мнение. К тому же разноречивые советы близких и родственников могут иногда значительно усложнить ситуацию, а в некоторых случаях смерть больного может превратиться в узаконенное убийство. Можно себе еще представить массу самых разнообразных ситуаций, но нерушимой считается клятва Гиппократа /древнегреческий врач, отец античной медицины, около 460-370/, с которым связано представление о высоком этическом поведении врача, борющегося до последней возможности за жизнь больного. Правда, это иногда приводит к продлению страданий больного, но врачебная этика ни в коем случае не освобождает врача от его священной обязанности предпринимать все возможное и невозможное для сохранения жизни умирающего, что вполне отвечает требованиям христианской этики.

Проблема с применением эйтаназии становится особенно острой в случае рождения ребенка калеки и урода, лишенного с самого начала надежды на нормальную полноценную жизнь, или появление на свет дефективного потомства. Принципы христианской этики запрещают в таких случаях применение эйтаназии. [Христианская этика призвана всеми средствами противодействовать легализации эйтаназии в любой форме. Так в годы последней войны Германия путем применения эйтаназии уничтожила всех душевнобольных не только в своей стране, но и во всех других, оккупированных ею странах.]

"Сделай завещание для дома твоего"

Когда благочестивый царь иудейский Езекия заболел смертельно, пришел к нему пророк Исайя, сын Амосов, и сказал ему: "Так говорит Господь: сделай завещание для дома твоего, ибо ты умрешь, не выздоровеешь" (4 Цар. 20,1).

Речь здесь идет о практическом, очень важном вопросе - о наследстве и разделе имущества. Многие верующие забывают о словах Христа: "Собирайте себе сокровище на небесах" (Мф. 6,20).

Как правило, великие люди оставляют после себя идейные завещания. Мы должны считаться с тем, что "вечный наш дом" не за горами. Конечно, нашей первоочередной задачей является наше примирение с Богом, с нашими близкими и вообще со всеми людьми, по заповеди Господней; "И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим". "Солнце да не зайдет во гневе вашем" - увещевает апостол Павел ефесян.

Если вся наша земная жизнь будет ничем иным, как приготовлением к смерти, то и сама смерть будет для нас приобретением. Об этом со всей очевидностью свидетельствуют многочисленные надгробные эпитафии на захоронениях первых христиан в катакомбах. Приведем здесь некоторые из этих надписей: "Сегодня Лаврентий родился для вечности"; "Здесь покоится брат, призванный на небеса ангелами"; "Здесь покоится слуга Божий"; "Прима, ты живешь ныне во Славе Божией".

Совершенно по-иному звучат другие надгробные надписи: "О, дорогой мой муж, прощай навсегда"; "При всем их богатстве им осталась только одна эта могила"; "Прощай, навеки прощай"; "Здесь покоится мой сын, сраженный судьбой. Мой любимый сын, ради которого я только и жила на этой земле".

Язычники совершали свои похороны только ночью, в то время как у христиан день смерти считался днем рождения для неба.

Христос сказал Своим ученикам: "Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий" (Мф. 25,13).

Конечно, нам хотелось бы умереть в полном сознании, примирившись с Богом, с родными и близкими, со всеми людьми. Но смерть нередко приходит совершенно неожиданно, пути Господни и здесь неисповедимы. Главное же, о чем мы не должны забывать, заключается в том, чтобы мы, как христиане, всегда сохраняли мужественное отношение к жизни, бесстрашие перед смертью и постоянную готовность ставить духовные ценности выше всех земных благ. Другими словами, смотреть на жизнь и на все окружающее нас с точки зрения вечности, не придавая значения мелочам - specie aeternitatis.

Однако своевременное составление завещания имеет большое значение и никоим образом не относится к мелочам жизни. Пренебрежение этой заповедью Господней нередко является причиной различных тяжб, обид и разногласий между родными и близкими.

Хотя наше современное общество строго осуждает самоубийство, но иногда моральная усталость, глубокое чувство неудовлетворенности, разочарованные в жизни, достигнув своего апогея, могут вызвать у человека, лишившегося веры в разумность бытия, страшные мысли о самоубийстве. Причинами самоубийств могут быть: тяжелое преступление, большое несчастье, так называемая безответная любовь, потеря чести, имущества и т.д.

В период упадка Римской империи, когда в народе совершенно исчезла вера в бессмертие, самоубийство стало рассматриваться как нечто позволительное и даже как обычное явление, например, при тяжелой неизлечимой болезни. Для этого требовалось только иметь особую справку дозволение от государства. При этом стоики настаивали только на том, чтобы самоубийство совершалось с достоинством, с соблюдением правил приличия. Философ Марк Аврелий, например, давал совет государственным лицам, утратившим в своей частной жизни благопристойный нравственный уровень, самим добровольно уходить из жизни, то есть кончать жизнь самоубийством. Так, выдающийся государственный деятель Катон Младший, будучи республиканцем, покончил с собой после того, как Цезарь одержал победу над республиканцами.

Ничего общего с такими взглядами не может иметь христианство. Христианство смотрит на самоубийство как на тягчайший грех. У христиан не может быть другого желания, как любой ценной выдержать и претерпеть до конца все предсмертные страдания, подобно Христу на кресте, отказавшемуся от обезболивающего напитка. "Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается", - увещевает апостол Иаков. Мы всегда должны быть готовы дать отчет в своем уповании. Лютер однажды сказал: "Если сердце твое будет неизменно исполнено глубокой веры, то и случайная смерть твоя при падении с лестницы не может лишить тебя вечного блаженства".

Несмотря на то, что великие умы времен считали самоубийство постыдным и безнравственным деянием, это убеждение не помешало таким людям как Демосфен, Ганнибал, Фемистокл, Зенон, Марк Аврелий, Лукреций, Ликург и другим, столь же богато одаренным, самовольно прервать нить своей жизни.

Трудности и болезни на нашем пути являются ничем иным, как определенными этапами осуществления непостижимых для нас намерений Господних. Именно через такую небесную призму рассматривал апостол Павел свою жизнь и жизнь других детей Божиих.

"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу" (Рим. 8,28). Что бы ни произошло в жизни верующего человека, он не спрашивает: "Почему это произошло? А зачем?". Ответ веры на эти вопросы почти всегда звучит однозначно - это было допущено для того, чтобы мы осознали, подобно Иову, то, что мы еще не понимаем. "Я слышал о Тебе слухом уха, теперь же мои глаза видят Тебя". Однажды все загадки нашей жизни будут разгаданы, и мы воочию убедимся в том, что все, что Бог не делает, Он всё хорошо делает - "и глухих делает слышащими и немых - говорящими" (Лк. 7,37).

Вопросы

1) Общее понятие о христианский эсхатологии.

2) Проблемы смерти и бессмертия.

3) В преддверии смерти.

4) Предсмертное озарение.

5) Смерть и служение ангелов. Отношение к умершим.

6) Танатология.

7) Проблема эйтаназии.

8) "Сделай завещание для дома твоего".